湖北省教育考試院

　　■ 　主持人開場語：

　　為了充分發(fā)揮道德模范的引領(lǐng)作用，大力弘揚社會正氣，中央文明辦、全國總工會、共青團中央、全國婦聯(lián)最近聯(lián)合舉辦了“全國道德模范評選表彰活動”，經(jīng)過層層推薦評選，評委會確定了308位全國道德模范候選人，包
括本報在內(nèi)的5家平面媒體，包括光明網(wǎng)在內(nèi)的7大網(wǎng)站全部刊登、刊播了候選人的事跡。面向社會進行公示，接受群眾和社會的監(jiān)督，同時刊登選票、投票規(guī)則，接受公眾投票。這是中央加強公民道德建設(shè)的重要舉措，也是社會主義精神文明建設(shè)的一次重大創(chuàng)新。

　　這308位道德模范向我們展示了助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻、孝老敬親等方面的高尚情操和道德風(fēng)范。在他們身上我們看到的是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與社會主義道德的高度統(tǒng)一和完美結(jié)合。為了配合這次活動，“光明講壇”9月7日請中國倫理學(xué)會會長陳瑛研究員到報社演講，次日又請北京大學(xué)何懷宏教授談了他對公民道德建設(shè)的看法。

    ▲陳瑛1957年至1962年在中國人民大學(xué)哲學(xué)系攻讀。先后在北京政治學(xué)校、北京工業(yè)大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)課輔導(dǎo)員、教師。1978年考入中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，攻讀倫理學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位。1981年研究生院畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。自1981年畢業(yè)后一直在中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所倫理學(xué)研究室工作。現(xiàn)任哲學(xué)研究所倫理學(xué)研究室研究員，博士生導(dǎo)師。主要社會職務(wù)是中國倫理學(xué)會會長；《道德與文明》雜志主編；中國社會科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心名譽主任。

　　陳瑛：今天來這里首先應(yīng)該感謝同志們，你們可能不知道，近20年來我一直堅持自費訂閱《光明日報》，是貴報的忠實讀者。你們的報紙給了我很多新鮮知識、寶貴的精神財富。到現(xiàn)在我的思想還沒有完全停頓，沒有老化，得益于你們之所賜。今天，我想講三個問題。

　　如何看待當(dāng)前公民道德狀況

　　1.不是滑坡，而是“春天”

　　現(xiàn)在不少人認(rèn)為我國的社會道德水平在滑坡，所謂“世風(fēng)日下、人心不古”。我認(rèn)為道德沒有一個永恒不變的“坡”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。道德概念的內(nèi)含非常豐富，而且是不斷發(fā)展變化的。每個時代都會有一些新的價值觀念產(chǎn)生，也會有一些舊的價值觀念衰落。

　　比如明清時期人們的思想就很活躍，青年男女追求個性解放、追求愛情，許多人認(rèn)為那個時候道德滑坡。實際上應(yīng)該說是封建道德在滑坡，而對于當(dāng)時早期的啟蒙道德來說，則是在爬坡。“五四時期”反對舊道德，提倡新道德，當(dāng)時許多人又認(rèn)為是道德的大滑坡。巴金小說《家》、《春》、《秋》里，老大覺新是完全服從爺爺?shù)模X慧是最激進的，那覺慧的道德算不算是滑坡呢？所以，我們談?wù)摰赖滤降母叩汀⒑脡?，一定要與社會發(fā)展的大勢結(jié)合起來，孤立的、絕對的、永恒不變的道德價值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的。

　　事實上，道德包括了人類行為的各個方面和各個層次的內(nèi)容，有些因素從這方面看是強了，從那方面看又弱了。比如你獨立自主的觀念強了，其他的部分觀念可能就弱了。所以，在社會發(fā)展當(dāng)中，人們的道德常常是在“爬坡”中伴有“滑坡”，“滑坡”中也會有局部的“爬坡”。

　　我認(rèn)為今天我國的公民道德建設(shè)進入了“春天”。為什么呢？其一，全國人民都深切地感受到了道德建設(shè)的重要性；其二，作為社會道德基礎(chǔ)的社會關(guān)系，目前正在發(fā)生新的變化、新的進步，這會使人們的道德觀念發(fā)生新的變化；其三，黨和國家非常重視公民道德建設(shè)，采取了一系列有力措施。從這些方面來看，我覺得我國公民道德建設(shè)已經(jīng)迎來了一個春天。但是春天也不都是春暖花開，還會有春寒料峭，但是總的看，現(xiàn)實狀況是好的，趨勢是會更好。對于公民道德的形勢，我們曾組織過對廣東、江浙、河南、陜北等地的調(diào)查，結(jié)論是在今天社會大變革時期，廣大人民群眾正在新的條件下進行著社會主義道德建設(shè)，這種建設(shè)是深入的，扎實的，富有成效的。2.在社會大背景下看道德

　　什么是我們所面對的社會大背景？這就是黨中央多次指出的四個“化”和四個“深刻”。所謂四個“化”，就是城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場化、國際化的發(fā)展趨勢；所謂四個“深刻”，就是我們面對的是經(jīng)濟體制深刻改革、社會關(guān)系深刻變動、利益結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化?？傊?，我們國家現(xiàn)在正經(jīng)歷著歷史上最深刻的經(jīng)濟關(guān)系、社會關(guān)系、人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及思想觀念等方面的深刻變革?；厮輾v史，中國在不到100年的時間里走過了相當(dāng)于西方約300多年的路程，這是多么深刻的變化!

　　這四個“化”和四個“深刻”，對社會道德的沖擊，我覺得主要體現(xiàn)在三個方面：

　　一是西方文化的強勢進入。西方的思想觀念、生活方式深刻地影響著人們，尤其是青年人。比方說西方思想強調(diào)個性、自我，這并沒有什么不好，但有些人錯誤地認(rèn)為發(fā)展個性就應(yīng)該削弱共性乃至人性，強調(diào)自我就應(yīng)當(dāng)貶低集體，于是道德上就出現(xiàn)了很多的問題。個性與共性、自我與個體，相互依存，應(yīng)當(dāng)是共同進步，不能只強調(diào)一方而貶斥另一方。

　　二是市場機制、利益結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整。這一方面調(diào)動了人們的積極性、主動性，發(fā)展了經(jīng)濟，也滿足了人民群眾的利益，但另一方面又容易誘使某些人物欲膨脹，出現(xiàn)拜金主義、享樂主義和極端個人主義。

　　三是城鎮(zhèn)化、工業(yè)化深刻改變了城鄉(xiāng)的二元化結(jié)構(gòu)，使大量的農(nóng)民入城。這樣，原來的血緣、親緣、地緣的聯(lián)系都開始淡化，人們的道德觀念，特別是生活方式都有很大的改變。一個離開了自己熟悉的土地的農(nóng)民會感到很茫然，在城市，甚至路該怎么走、垃圾往哪里扔都不知道;在公共場合不能大聲喧嘩，但在農(nóng)村高聲說話根本不算是問題；低聲說話，反倒會引起別人猜疑。從農(nóng)村到城市，人與人的關(guān)系更是明顯不同。而這樣進城的農(nóng)民不是一個兩個，而是一億農(nóng)民進入城市，兩億農(nóng)民進入城鎮(zhèn)，總數(shù)有三億多人。這樣的社會變化亙古未有，因此一些人在一些方面失去規(guī)范也是很自然的。

　　以上三個方面引起了社會道德狀況的很大改變。我們必須從這些客觀存在的實際情況出發(fā)來談?wù)撋鐣牡赖滤绞亲兒昧诉€是變壞了？是滑坡了還是在爬坡？是進步了還是落后了？總之看一個社會的道德水平，不能離開整個時代和社會發(fā)展的大背景。

　　3.公民道德要經(jīng)歷三個深刻轉(zhuǎn)變在以上的社會背景下，新世紀(jì)新階段公民道德面臨三個非常深刻的轉(zhuǎn)變：一是從小生產(chǎn)者的觀念向近代大工業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變；二是從“質(zhì)而少文”向“文質(zhì)彬彬”的轉(zhuǎn)變；三是從自私利己的思想向社會主義、集體主義思想的轉(zhuǎn)變。

　　第一，中國過去幾千年一直以小農(nóng)經(jīng)濟為主體，如今絕大多數(shù)中國人身上也必然或多或少因襲著農(nóng)民的道德意識和習(xí)慣。正如馬克思所說，小農(nóng)進行生產(chǎn)的地盤是小塊土地，每一個農(nóng)戶都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費品，因而他們所取得的生活資料多半是靠自然交換，而不是跟社會交往。他有一個很生動的比喻——小農(nóng)就好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的。過去中國實際上也是這樣的，但是現(xiàn)在形勢變了，這種狀況已經(jīng)或正在改變，小農(nóng)的生活習(xí)慣、思想意識、生活方式以及他們各種各樣的關(guān)系，包括他們的思想觀念都在改變。從道德層面上講，無論是農(nóng)民或者農(nóng)民工，原來他們都很純樸很善良，但是，現(xiàn)在需要把這種道德觀放到一個更寬廣的范圍之內(nèi)，提高到一個嶄新的層次上。比如有的人可能對鄉(xiāng)親們很講誠信，可是跟陌生人打交道就不一定能做到了。有的人橫穿馬路、闖紅燈，不守交通秩序，無非是想少走幾步路。有的人隨地吐痰、亂扔垃圾，這只是個習(xí)慣問題，自以為并沒有危害別人。但是，這些思想和行為，卻違背了社會公德，影響著社會風(fēng)氣。所以今天小農(nóng)意識要改變，向進步的、工業(yè)化的意識方向轉(zhuǎn)變。

　　第二，孔子說過“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。”過去多數(shù)人受教育少，文化水平較低，不懂禮儀，粗率少文，有人甚至以“大老粗”自居。現(xiàn)在隨著全社會教育水平的不斷提高，人們的素質(zhì)也在大幅度提高。西服穿在身上皺皺巴巴，三杯酒下肚就大呼小叫，這些缺乏公德的意識和行為都要轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變將是一個漫長的過程。

　　第三，從自私利己的觀念中擺脫出來，向社會主義、集體主義轉(zhuǎn)化，這個轉(zhuǎn)變更加深刻。當(dāng)然集體主義絕對不是說不要個人利益，集體主義是將個人利益和集體利益完美結(jié)合起來的主義，是最能代表人民群眾根本利益的道德。集體主義即使在今天也不是幻想，人民群眾喜歡它、擁護它，我們許許多多道德模范也正在這樣做，在他們身上都體現(xiàn)著集體主義道德的光輝。

　　從以上三個根本轉(zhuǎn)變，可以看到，我們的社會主義公民道德建設(shè)是一場偉大的革命，我們所面臨的任務(wù)十分艱巨，任重而道遠。

　　公民道德建設(shè):在繼承中不斷創(chuàng)新

　　對于這個問題，我想結(jié)合前幾天剛剛公布的308位全國道德模范候選人的先進事跡來談。公民道德建設(shè)當(dāng)然要繼承，繼承以愛國主義為核心的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，但是又必須在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時發(fā)揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，也就是說，在繼承中不斷創(chuàng)新。

　　在308位模范人物身上，不但處處體現(xiàn)著繼承，而且尤其體現(xiàn)著創(chuàng)新?；蛘呶覀円部梢該Q一個角度，看看那些被他們幫助的人、看看他們所做的事情，都是在新的時代、新的情況下做出的，與以往社會的道德模范有著根本的不同。例如，他們助人為樂，今天“助”的是什么人？他們“見義勇為”的“義”又是什么，是在什么情況下發(fā)生的？誠實守信，今天應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在什么方面，什么事情上？如今的“孝老敬親”所“孝”所“敬”的老人、親人又是怎樣的狀況？我們從這些方面來總結(jié)和概括一下，就會發(fā)現(xiàn)，今天的社會公德與以往有著許許多多的不同。雖然從詞句上看似乎還是那么幾條，與過去幾千年沒有什么差別，但是面對的形勢不同，面對的對象不同，對于道德的要求也根本不同。我們今天的公民道德建設(shè)帶有強烈的時代性特色。

　　1.助人為樂

　　助人為樂一直是中國傳統(tǒng)道德所提倡的，但“助人”幫助的是什么人、“為樂”的快樂到底是什么，恐怕不同的社會背景認(rèn)識就不一樣了。助人為樂的事情古代有很多，主要內(nèi)容是仗義疏財、拾金不昧等等，但是在今天助人為樂的內(nèi)涵已經(jīng)遠遠不只這些了。助人為樂是能夠從物質(zhì)上、精神上等各個方面，來關(guān)心一切真正需要幫助的人。助人為樂不單只從自我的個體出發(fā)，而要把自我融入到社會之中，在高尚的助人行為中感受到快樂。這就是說，對于道德高尚的人來說，在助人之中可以體驗到真正的快樂。有人以為，凡是說起人類、社會來就是在唱高調(diào)，其實，高尚的價值觀和道德境界總是存在的。我們在學(xué)習(xí)助人為樂的這些模范當(dāng)中，應(yīng)該深深體會到，為他人、為社會和集體，可以得到快樂，而真正的快樂只有在助人當(dāng)中才能體驗到，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”能夠做到這個“以及”，是人類的本性，是人的本質(zhì)的表現(xiàn)。越是高度發(fā)展的人，越是道德高尚的人，越能助人為樂。當(dāng)然，助人為樂不是完全不考慮自己，而是把自己和別人聯(lián)系起來共同考慮。

　　另外在社會大變革時期，城鄉(xiāng)的差別、區(qū)域的差別、貧富差距都是現(xiàn)實存在的，還有大量的弱勢人群需要我們關(guān)注，助人為樂的“人”主要是指這些人。

　　這次308名道德模范候選人的事跡中，吳天祥的事跡就很動人，他不但捐助金錢，還把自己的血液、器官、骨髓捐獻出來，這是過去助人為樂沒有達到的境界。在這些道德模范身上真正體現(xiàn)了我剛才說的“三個轉(zhuǎn)變”。

　　2.見義勇為

　　見義勇為在中國古代是俠士們的美德?！端疂G傳》中的魯智深和金老漢父女素不相識，但知道他們受欺負后，他一夜沒睡覺，第二天一早起來就拳打“鎮(zhèn)關(guān)西”。見義勇為中的“義”是道義，可以說它是助人為樂的延伸與發(fā)展。在今天的社會中，見義勇為突出地體現(xiàn)為正確處理權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。任何人在生活中都會碰到困難，都會需要別人的幫助。所以得到別人的幫助和支持，這實際上也是一種人的權(quán)利；支持和幫助別人，在關(guān)鍵時刻能夠挺身而出，這又是我們做人應(yīng)盡的義務(wù)。履行義務(wù)有自己職責(zé)范圍內(nèi)的，也有自己職責(zé)范圍以外的；有的是面對自然災(zāi)害，有的則是面對社會的突發(fā)事件。不論客觀條件如何變化，只要奮不顧身，不計回報，忠實地履行自己作為一個人的義務(wù)，就是見義勇為。

　　比如這次公布的模范人物事跡中，助人為樂的李明素實際上也可以說是一個見義勇為者。在重慶發(fā)洪水的時候，她想的不是自己保命，而是去救32個生命遇到危險的群眾，這種助人為樂本身不也是見義勇為嗎？還有那位北京的常素蘭，遇到歹徒劫持了人質(zhì)時，本來她與這件事沒有直接關(guān)系，但是她主動站出來跟歹徒進行交涉，甚至愿意把自己當(dāng)人質(zhì)，大智大勇，最后把歹徒制服了。如果她當(dāng)時不站出來，誰也不會說她不對，但是別人遇到了危險，常素蘭認(rèn)為自己應(yīng)該盡一份責(zé)任和義務(wù)。這是真正的巾幗不讓須眉啊!

　　3.誠實守信

　　信是什么？古人種植的時候需要雨水，行船的時候需要有風(fēng)，水和風(fēng)能夠按照季節(jié)準(zhǔn)時而至，古人便把這種自然現(xiàn)象和秩序叫做“信”。有了“信”，人們才能進行生產(chǎn)勞動，才能正常生活。所以他們總是誠心誠意地祈求上天或神仙來保佑，以便得到準(zhǔn)確、實在的“信”。后來人們認(rèn)識到人類自身也需要這種信，而人之信需要由“誠”來保證，來實現(xiàn)。“誠”指人內(nèi)心的一種態(tài)度，信是誠的外在表現(xiàn)；“誠”與“信”是一體兩面。中國古代特別重視誠信，治國要取信于民，孔子講，寧肯“去兵”、“去食”，“民無信不立”。經(jīng)商要重信守諾，徽商、晉商都懂得要靠誠信贏得客戶，這樣的例子很多很多。

　　今天我們搞社會主義市場經(jīng)濟，一方面市場經(jīng)濟本身對誠信的要求非常迫切，非常高，另一方面我們目前所處的還是市場經(jīng)濟不很發(fā)達的階段，甚至是初期階段，某些人只想個人發(fā)財，只顧眼前利益，不講誠信、大搞欺詐，這些行為已經(jīng)造成了巨大的損失。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，每年我國假冒偽劣商品的總產(chǎn)值高達2000億至3000億元人民幣，給國家造成的稅收和經(jīng)濟損失高達1000億元人民幣以上，相當(dāng)于我國國民經(jīng)濟總產(chǎn)值的10%。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)在人們越來越重視這個問題，只有誠信，人民群眾的正當(dāng)利益才能得以保證。也只有誠信，社會的正常經(jīng)濟秩序才能得以保持，國民經(jīng)濟才能得到健康發(fā)展。

　　在公布的模范事跡中，27歲的王一碩主動提前歸還助學(xué)貸款27萬元；王榮華、王燕丹，任效均三個人代別人買彩票，各中了500萬元的大獎，但是他們誰也不動心，把500萬元原封不動地交給別人，這比古代的拾金不昧不知要高尚多少倍。白凱因為答應(yīng)了戰(zhàn)友的請求，堅持20年為戰(zhàn)友照顧父母，給老人當(dāng)兒子，直到為老人送終。這些事跡看后讓人熱淚盈眶。

　　4.敬業(yè)奉獻

　　過去，大多數(shù)人只是把職業(yè)當(dāng)作一種掙錢養(yǎng)家糊口的手段。但在今天職業(yè)被賦予了一種更加重要的意義，那就是成為實現(xiàn)個人價值的手段，為社會作貢獻，為人民服務(wù)的崗位。當(dāng)然，現(xiàn)代的就業(yè)觀念也發(fā)生了變化，即更加尊重個人的選擇。過去一個人一輩子往往只從事一項職業(yè)，現(xiàn)在個人可以隨時變動自己的職業(yè)。在這種新的情況下又怎樣才能做到愛崗敬業(yè)呢？這就要求我們把職業(yè)當(dāng)成是奉獻社會、實現(xiàn)個人價值的重要手段和平臺，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷向更高的目標(biāo)去追求，在自己平凡的工作崗位上作出不平凡的成績。像王樂義種大棚菜，不僅自己的經(jīng)濟狀況好了，也把全村經(jīng)濟帶上去了，他還跑到全國各地，包括新疆等邊疆地區(qū)，教別人去種，改變那里落后的經(jīng)濟面貌，讓那里的人民吃上新鮮蔬菜。王樂義就是這樣，在自己崗位上為社會作出了重大貢獻。尤其讓人感動的是山區(qū)教師陸永康，一個只能用跪著姿勢行走的殘疾人，幾十年在山鄉(xiāng)各個地方去說服學(xué)生的家長，讓他們把孩子送到學(xué)校里念書，一年年跪著給孩子們教書，兢兢業(yè)業(yè)做好自己的工作，這實在讓人感動。像這方面的例子有很多，我們都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，在自己的普通的崗位上，作出不平凡的事跡，把自身的潛能充分發(fā)揮出來。

　　5.孝老愛親

　　孝老愛親是中國傳統(tǒng)道德當(dāng)中最主要的一條。過去講孝，是因為中國古代的家庭構(gòu)建在血緣宗法體系上，也是由于孝親才能忠君?，F(xiàn)在家庭和家庭關(guān)系已經(jīng)或者正在發(fā)生著深刻的變化，家庭小型化，許多情況下不再是一個生產(chǎn)的單元，而是一種生活的單元。家庭里人與人之間的關(guān)系，開始成為平等的關(guān)系。在這種情況之下，“孝親敬老”還有沒有必要呢？

　　要看到，當(dāng)前我國已經(jīng)進入了一個老齡社會，已經(jīng)有1.4億到1.6億超過60歲以上的老人。而我們進入老齡社會又是在一種未富先老的情況下提前實現(xiàn)的，養(yǎng)老條件、醫(yī)療保障等都很不完善，這就給孝老愛親帶來了新的內(nèi)容，新的任務(wù)。實踐證明，光靠社會養(yǎng)老是不行的，尤其是老年人精神上的孤獨，不能只靠社會養(yǎng)老來解決。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，未富先老這個實際，尤其需要在全社會提倡敬老愛親的道德觀念。在這次公布的孝老愛親的模范人物當(dāng)中，有幾個鮮明的特點：

　　一是涌現(xiàn)了一批年輕人孝老愛親的模范。比方說25歲的洪戰(zhàn)輝，他是大學(xué)生，12年來他支撐著一個父親患病、母親出走、弟弟讀書、要來的妹妹嗷嗷待哺的困難家庭，他不但克服困難，自己取得了優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績，還建立了教育助學(xué)責(zé)任基金，幫助其他困難同學(xué)?，F(xiàn)在還是一個高二學(xué)生的王兆華，幫助父親支撐家庭。還有一個17歲的甘肅平陽學(xué)生張曉，14年照顧自己癱瘓的姐姐。

　　二是帶著親屬出來工作和學(xué)習(xí)，這與社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化相聯(lián)系，體現(xiàn)出時代的特點。比如重慶學(xué)生馬福元，背著爺爺上學(xué)；常戈隆帶著自己85歲的農(nóng)村外婆四處打工，耽誤自己的婚姻也在所不惜。

　　三是照顧和自己沒有血緣關(guān)系的人。如果說血緣關(guān)系是一個人擺脫不了的，那么把沒有血緣關(guān)系的人當(dāng)成親人照顧，則是極其高尚的大孝大愛。比如江蘇蘇州農(nóng)家婦女張玲興，照顧三個和自己沒有血緣關(guān)系的母親——一個是養(yǎng)母、一個是婆婆、一個是丈夫前妻的媽媽，幾十年如一日。還有謝延信，河南的一個普通工人，照顧自己死去妻子的父母33年，支撐著一老、一癱、一傻、一幼的家，事跡感人至深。

　　進一步加強公民道德建設(shè)的幾點建議

　　公民道德建設(shè)，任重而道遠。如何進一步加強這一建設(shè)？我認(rèn)為如下幾個方面是十分重要的：

　　一是要長期堅持不懈。對此，一方面我們的各級領(lǐng)導(dǎo)要高度重視，另一方面要吸引和發(fā)動最廣大的人民群眾積極參加。改革開放以來，黨中央在關(guān)于公民道德建設(shè)上做了大量的工作。1986年十二屆六中全會通過了《社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》；1994年發(fā)布了《愛國主義教育實施綱要》;1996年十四屆六中全會發(fā)布了《關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》;2001年頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》;2004年發(fā)表了兩個重要文件,一個是《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》,一個是《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的若干意見》；2006年胡錦濤同志又提出了“社會主義榮辱觀”。從這里我們可以看出，黨中央不但始終高度重視公民道德建設(shè)，而且從各種角度以各種方式堅持不懈地探索解決問題的方法。在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大人民群眾積極貫徹和落實黨的決議，創(chuàng)造了許多寶貴的經(jīng)驗，取得了顯著的成效。

　　二是要堅持一元引導(dǎo)和包容多樣相結(jié)合?，F(xiàn)在許多人對于什么“多元價值”、“多元文化”說得很多，很感興趣，殊不知“多元文化”和“多元價值”的存在雖然是客觀事實，但是這決不意味著所有的“元”都是合理的、正確的。“元”就是根本的意思，是根本的原則，根本的指導(dǎo)思想，它不同于“樣”、“種”、“類”。對于“元”，一個整體，包括一個政黨、一個國家，只能保持“一”，而不能使其“多”。在重大的思想理論問題上，特別是在核心價值上，我們必須堅持統(tǒng)一，必須保持一元，這樣它才能保持其特點與活力，才能不斷發(fā)展。就如音樂，可以有各種音符、和聲，但一首樂曲的主旋律只能是一個，這樣才能形成一定的韻律，否則“各吹各的調(diào)”那還叫什么音樂？核心價值觀關(guān)系著國家民族走什么道路，用什么思想來指導(dǎo)這樣的大是大非問題，因此一定要堅持一元引導(dǎo)，不能談什么“多元化”。根本的東西不能動搖。當(dāng)然也要兼容多樣，尊重差異，把一切好的東西、有用的東西吸收過來。但是這種吸收，要在“一元”的基礎(chǔ)上進行。就像一個人，不是說吃了牛肉就長牛尾巴，吃了豬肉就長出豬耳朵來，要經(jīng)過消化，把有用的東西吸收，垃圾排掉，最后形成我們自身健康的機體。

　　三是要堅持道德教育和制度建設(shè)相結(jié)合。道德主要靠教育，靠自律。但是教育又不是萬能的，還要靠制度來保證，制度對于教育有促進作用。我們國家過去在道德建設(shè)上，對于制度的作用估計得不夠，制度建設(shè)重視得不夠。比如講誠信，就要建立相應(yīng)的信用檔案制度，誰不守信用，做了違背誠信的事情，就把誰記錄下來，影響你將來的貸款、就業(yè)等等，逼著你非得講誠信不可。

　　四是要堅持先進性與廣泛性相結(jié)合。前些年，包括現(xiàn)在社會上也還存在著一種思潮，就是否定先進:不談理想、嘲弄信仰、蔑視道德、不要規(guī)則、躲避崇高。這是一種非常錯誤的思潮，不分對錯，不分善惡，渾渾噩噩，只管個人的生活享受。我們不能這樣，這是一種蛆蟲式的生活。我們要針鋒相對，堅持正確的方向，正確的道路，這就要高舉社會主義核心價值體系的旗幟，用它來引領(lǐng)社會思潮，引領(lǐng)人民群眾的思想。這次公布的道德模范，包括社會上存在的、沒有被選入308人名單的大量模范人物，實際上都體現(xiàn)著社會主義核心價值體系的精神。我們學(xué)習(xí)他們，就是學(xué)習(xí)社會主義核心價值體系；我們建設(shè)社會主義核心價值體系，就應(yīng)該從這些道德模范學(xué)起。當(dāng)然在具體建設(shè)時，我們要保持冷靜頭腦，堅持實事求是，從自己做起，從身邊的小事做起。思想道德建設(shè)不能一蹴而就，但是我們要堅定不移地做下去，堅持若干年，必然會出現(xiàn)大變化。我對此堅信不疑。今天就講到這里，謝謝大家。