湖北省教育考試院

        【內(nèi)容提要】馬克思在《資本論》中揭示了資本主義經(jīng)濟制度的歷史暫時性及人和自然之間物質(zhì)變換過程中存在著不可持續(xù)發(fā)展的嚴重性，并從制度變遷和觀念轉(zhuǎn)變兩方面提出了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑。我們認為在社會主義市場經(jīng)濟條件下，就已接近具備這種可能性。同時，馬克思還提出了具有生態(tài)倫理學意義的善待自然的主張，即從單純“征服自然”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;善待自然”的觀念，它將從觀念轉(zhuǎn)變方面保證可持續(xù)的實現(xiàn)。

        【關(guān) 鍵 詞】馬克思/物質(zhì)變換/可持續(xù)發(fā)展/制度變遷/善待自然

        馬克思的《資本論》被稱為是百科全書式的科學巨著。但是，長期以來，我們只把它作為一部政治經(jīng)濟學著作來學習和研究，以致失卻了從中學習和研究政治經(jīng)濟學以外的知識和理論的機會。當然，《資本論》中所包涵的其他各種學科的理論并不是同它的政治經(jīng)濟學理論相割裂的。馬克思在《資本論》中深刻揭露資本主義制度下人和人關(guān)系的同時，也分析到了人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系。這種物質(zhì)變換理論是同可持續(xù)發(fā)展理論這一當今世界熱點問題密切相關(guān)的。可以說，馬克思的物質(zhì)變換理論是可持續(xù)發(fā)展理論的早期探索。本文試圖對馬克思《資本論》中物質(zhì)變換理論進行初步探討。

        一　物質(zhì)變換理論的內(nèi)涵

        馬克思在分析資本主義的經(jīng)濟關(guān)系時，始終堅持辨證統(tǒng)一的分析方法。例如，他在解剖資本主義的生產(chǎn)方式的細胞商品時，就提出商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，使用價值反映商品生產(chǎn)過程中人和自然的關(guān)系；價值則體現(xiàn)商品生產(chǎn)過程中人和人的關(guān)系。又如，馬克思在分析生產(chǎn)商品的勞動時，提出生產(chǎn)商品的勞動是具體勞動和抽象勞動的統(tǒng)一。具體勞動反映人和自然的關(guān)系；抽象勞動則體現(xiàn)了人和人的關(guān)系。再如，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)過程時，提出這種生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一。勞動過程反映人和自然的關(guān)系；價值增值過程則是資本主義生產(chǎn)過程中，資本家和雇傭工人之間剝削與被剝削關(guān)系的體現(xiàn)。
        在資本主義生產(chǎn)過程中，也可以說，在一切生產(chǎn)過程中，人和人的關(guān)系和人和自然的關(guān)系是相互依存、相互聯(lián)系的。人和人倘若不結(jié)成一定的社會關(guān)系進行社會生產(chǎn)，孤立的個人是不可能改造、利用和保護大自然的；同樣，如果沒有人和自然的關(guān)系，即人不去改造自然界的物質(zhì)，生產(chǎn)出適合人類需要的產(chǎn)品，人就沒有衣食之源，就沒有生存條件，人和人的關(guān)系就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，人和自然的關(guān)系以及人和人的關(guān)系，是同一生產(chǎn)過程中不可分割的兩個方面，不管是原始生產(chǎn)還是現(xiàn)代生產(chǎn)，概莫能外。

        馬克思為了揭示資本主義經(jīng)濟制度的歷史暫時性，著重分析了資本主義生產(chǎn)過程中人和人的關(guān)系，并經(jīng)過一步步的科學論證，得出了“剝奪者被剝奪”的著名的不可辯駁的結(jié)論。但這并不意味著馬克思忽視或者不重視對人和自然之間的關(guān)系的研究；相反，在《資本論》雄文三卷中，他隨處都在注意揭示人和自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，特別是資本主義條件下人和自然之間物質(zhì)交換關(guān)系的特殊表現(xiàn)，藉以強化對資本主義經(jīng)濟制度局限性的揭露。

        馬克思在《資本論》中分析“勞動過程”時說：“勞動過程……是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它是人類生活的一切社會形式所共有的。因此，我們不必來敘述一個勞動者與其他勞動者的關(guān)系。一邊是人及其勞動 ，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了。”[1](P208-209)

        馬克思在分析人和自然之間的物質(zhì)變換時，還說過人在改變自然的同時，也會改變?nèi)俗陨淼淖匀?，也就是使人自身的體力更強健、頭腦更靈活。他說：“勞動首先是和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”[1](P201-202)

        馬克思在分析“大工業(yè)和農(nóng)業(yè)”的關(guān)系時指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”[1](P552)這就是說，隨著工業(yè)化而實現(xiàn)的城市化，割斷了集中的城市里的人同土地的聯(lián)系，使他們原本來源于土地的以衣食形式被消費掉的東西，在成了糞便和生活垃圾以后不能再還原到土地中肥田，以致使土地肥力退減。

 
        恩格斯在分析財富的源泉時，區(qū)分了價值源泉和財富源泉的不同，其中也涉及到人和自然的物質(zhì)變換問題。他說：“政治經(jīng)濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻弧?rdquo;[2](P508)

        由上可以認識到，人和自然之間的物質(zhì)變換應含有以下基本內(nèi)容：

        （一）人和自然之間的物質(zhì)變換不涉及生產(chǎn)過程中人和人的關(guān)系，但是，在同一生產(chǎn)過程中，人和人的關(guān)系同人和自然的關(guān)系，必然相互聯(lián)系、相互制約。

 
        （二）人和自然之間的物質(zhì)變換過程是一個生產(chǎn)使用價值的過程，在這個過程中，人的勞動和自然物質(zhì)相交換、相結(jié)合，從而創(chuàng)造出適合人的需要的各種各樣的產(chǎn)品；

        （三）在人和自然的物質(zhì)變換過程中，人本身會得到鍛煉和發(fā)展；

        （四）產(chǎn)品被生產(chǎn)出來以后，并不是物質(zhì)交換過程的結(jié)束，在人制造產(chǎn)品過程中和消費產(chǎn)品以后，還會對自然物質(zhì)產(chǎn)生這樣那樣的影響，這種影響對自然最終對人有益還是有害，將成為人們必須認真對待的問題，而這正是人和自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的延續(xù)和深化。

        二　馬克思揭露了物質(zhì)變換過程中存在著不可持續(xù)發(fā)展的嚴重性

        人和自然之間的物質(zhì)交換只有持續(xù)地發(fā)展下去，人類才能永恒地生存在地球上。但是，在資本主義條件下，無限追求剩余價值的利益軀動，使生產(chǎn)者只求賺錢，而不顧對自然的保護；加上時代的局限，人們在19世紀的歷史條件下，對自己的行為后果還不能作出科學的預測。所以在當時人和自然的物質(zhì)變換具有嚴重的不可持續(xù)性。對此，馬克思在揭露資本主義雇擁勞動制度實質(zhì)的同時，也深刻地揭露了這種不可持續(xù)性。
        首先，揭露了在物質(zhì)變換過程中對土地的濫用和破壞。

 
        土地是人類最基本的生存條件。因此，土地的減少或被破壞，都將使人類的生存難以為繼。馬克思在分析“大工業(yè)和農(nóng)業(yè)”的關(guān)系時指出：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地肥力持久源泉的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步。一個國家，例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點，這個破壞過程就越迅速。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人。”[1](P552-553)在資本主義條件下，農(nóng)業(yè)資本家為了在租約有效期內(nèi)獲得盡可能多的利潤，就只使用土地，而不養(yǎng)護土地，以致土地越來越貧脊，單位土地面積的產(chǎn)量隨之不斷減少，以致有的經(jīng)濟學家竟“發(fā)現(xiàn)”了所謂“土地收益遞減規(guī)律。”可見，在人和土地之間的物質(zhì)變換中，取之于土地的多，而還之于土地的少，造成了土地利用的不可持續(xù)性。

        馬克思在比較小、大兩種土地所有制同濫用和破壞土地自然力的關(guān)系時，更強調(diào)大土地所有制的破壞性。他說：“前者（指小土地所有制—引者）更直接地濫用和破壞土地的自然力，那末，在以后的發(fā)展進程中，二者會攜手并進，因為農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)制度也使勞動者精力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供各種手段。使土地日益貧瘠。”[3](P917)馬克思之所以作出這種判斷，是因為大土地所有制有條件也更適合采用新的農(nóng)業(yè)技術(shù)，從而也就獲得了掠奪性使用土地的條件。但是在以后，兩種土地所有制的結(jié)合，就既造成了對勞動力的濫用和破壞，又造成了對土地的濫用和破壞。這兩方面的濫用和破壞都是對可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn) 和威脅。
        其次，揭露了在物質(zhì)變換過程中對森林等自然資源的破壞。

        森林是人類的朋友，在完全沒有森林的地方，也難以有人類生存。森林可以調(diào)節(jié)水分，從而影響氣候，防止水土流失和土地沙化，森林還可以通過光合作用形成有機物質(zhì)和放出氧氣，為人類提供良好的生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境。所以保護和培育森林就成為可持續(xù)發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。在馬克思的研究中，從來沒有忽視森林這個重要問題。他認為：“文明和產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展，對森林的破壞從來就起很大的作用，對比之下，對森林的養(yǎng)護和生產(chǎn)，簡直不起作用。”[5](P272)這是因為資本主義工業(yè)文明和工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對木材的需求大量增加，而在當時還普遍缺乏生態(tài)平衡意識的條件下，就必然造成對森林的破壞，從而使生態(tài)環(huán)境惡化，特別是造成土地荒漠化。馬克思在給恩格斯的信中曾經(jīng)寫道：“耕作的最初影響是有益的，但是，由于砍伐樹木等等，最后會使土地荒蕪。”[5](P53)鑒于林業(yè)生產(chǎn)也可以說是樹木生長的特殊性，即生產(chǎn)周期特別長，所以，利潤率很低，資本家就只愿伐木而不愿造林。因此，馬克思提出：“漫長的生產(chǎn)時間（只包括比較短的勞動時間），從而漫長的資本周轉(zhuǎn)期間，使造林不適合私人經(jīng)營，因而也不適合資本主義經(jīng)營。”[4](P272)這是私有制局限性的一種表現(xiàn)。正因為這樣，所以18、19世紀，在資本主義還處于自由競爭階段時，世界許多資本主義國家曾經(jīng)先后出現(xiàn)過無林化現(xiàn)象。對此，恩格斯曾經(jīng)指出：“至于說到無林化，那么，它和農(nóng)民的破產(chǎn)一樣，是資產(chǎn)階級社會存在的重要條件之一。歐洲沒有一個‘文明’國家沒有出現(xiàn)過無林化。美國，無疑俄國也一樣，目前正在發(fā)生無林化。因此，我看無林化既是社會因素，也是社會后果。”[6](P307)當然，當資本主義國家意識到無林化已經(jīng)威脅到生存和發(fā)展，并對其生產(chǎn)和經(jīng)營產(chǎn)生不利影響時，它也會改變這種狀況的，現(xiàn)代資本主義國家森林覆蓋率的普遍提高就說明了這一點。

        人類的生存不僅依賴于土地和森林，而且還必須依賴于大量的礦產(chǎn)資源等。但是，勞動生產(chǎn)率的提高是無限的，而礦產(chǎn)資源的藏量是有限的，所以隨著勞動生產(chǎn)率的提高，礦產(chǎn)資源的藏量將會日益減少，從而對人類社會的持續(xù)發(fā)展造成威脅。對此，馬克思曾給予高度的關(guān)注。他在分析由于利潤率趨向下降規(guī)律的作用而使資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾加劇時指出：“勞動生產(chǎn)率也是和自然條件聯(lián)系在一起的，這些自然條件所能提供的東西往往隨著由社會條件決定的生產(chǎn)率的提高而相應地減少。……我們只要想一想決定大部分原料數(shù)量的季節(jié)的影響，森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等，就明白了。”[3](P289)在這里，馬克思用“枯竭”二字來表明資源利用的不可持續(xù)性。其實，對資源的濫掘亂采和使用中的浪費現(xiàn)象至今仍大量存在，馬克思的警示難道不值得重視嗎？

        再次，揭露了物質(zhì)變換過程中不“清潔生產(chǎn)”的嚴重性。 “清潔生產(chǎn)”是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)，它要求對生產(chǎn)過程與產(chǎn)品采取整體預防性的環(huán)境策略，以減少其對人類及環(huán)境的危害。簡單地說，“清潔生產(chǎn)”就是從源頭控制做起，把廢渣、廢水、廢氣消滅在生產(chǎn)過程中。“清潔生產(chǎn)”是直到1989年才由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)則署首先提出的一個新概念。但是，馬克思早在1867年發(fā)表的《資本論》第1卷中，就大量地揭露了資本主義工廠中的不清潔的惡劣現(xiàn)象，并且指出這種現(xiàn)象直接損害著工人的安全和健康。他寫道：“在這里我們只提一下進行工廠勞動的物質(zhì)條件。人為的高溫，棄滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等等，都同樣地損害著人的一切感官，更不用說在密集的機器中間所冒的生命危險了。這些機器象四季更迭那樣規(guī)則地發(fā)布自己的工業(yè)傷亡公報。……傅立葉稱工廠為‘溫和的監(jiān)獄’難道不對嗎？[1](P466-468)今天，資本主義發(fā)達國家的工廠的清潔生產(chǎn)狀況已有了與馬克思那個時代不可同日而語的改善；但是，在發(fā)展中國家，像馬克思所揭露的那種工廠生產(chǎn)條件還是大量存在的。馬克思雖然沒有提出“清潔生產(chǎn)”這個概念，但他至少要求必須有一個有益于工人健康的安全的生產(chǎn)環(huán)境。難道這不就是一個可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)環(huán)境嗎？

        最后，揭露了“人類住區(qū)”的不可持續(xù)性。

       “人類住區(qū)”是人類直接居住的生活環(huán)境，它是生態(tài)環(huán)境中最活躍的部分，可持續(xù)的人類住區(qū)除了在選址和建造中要盡量不占和少占優(yōu)質(zhì)農(nóng)田和破壞森林等外，要充分滿足在供水、住房、道路、綠化、環(huán)境和衛(wèi)生以及城鄉(xiāng)布局等方面對人類生存與持續(xù)發(fā)展的需要。“人類住區(qū)”的理論萌發(fā)于20世紀的50年代，但是馬克思和恩格斯出于對無產(chǎn)階級地位和命運的關(guān)心，早在19世紀中期，就調(diào)查和研究了廣大勞動者的住區(qū)問題，恩格斯還專門撰寫了與人類住區(qū)問題密切相關(guān)的先驅(qū)性著名著作《論住宅問題》，馬克思在《資本論》中也有許多相關(guān)的精辟論述 。他曾引用一位醫(yī)生的話寫道：“毫無疑問，傷寒病持續(xù)和蔓延的原因，是人們住得過于擁擠和住房骯臟不堪。工人常住的房子都在偏街陋巷和大院里。從光線、空氣、空間、清潔各方面情況，簡直是不完善和不衛(wèi)生的真正典型，是任何一個文明國家的恥辱。男人、婦女、兒童夜晚混睡在一起。男人們上日班和上夜班的你來我往，川流不息，以致床鋪難得有變冷的時候。這些住房供水不良，廁所更壞，骯臟，不通風，成了傳染病的發(fā)源地”。[1](P726)這里描述的是被稱為“住宅地獄”的19世紀中期英國太恩河畔新堡的情形。在當時，這樣的“住宅地獄”在英國還有許多許多。我們不是說，今天英國的人類住區(qū)還會象馬克思當年所描繪的那樣，而是說馬克思早在100多年前就已經(jīng)觀察到并提出了“人類住區(qū)”的不良已經(jīng)威脅到了勞動者健康和持續(xù)發(fā)展這個嚴重的問題。

        三　馬克思從制度和觀念兩方面提出了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑

        恩格斯曾經(jīng)預言：“生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)和現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費和破壞，這種浪費和破壞在目前是生產(chǎn)的不可分離的伴侶，并且在危機時期達到頂點。”[7](P322)那么，生產(chǎn)資料為社會占有的公有制社會，為什么能夠避免資源和產(chǎn)品的浪費，從而有利于人類社會的可持續(xù)發(fā)展呢？對此，馬克思在《資本論》中寫道：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進行這種物質(zhì)變換。”[3](P926-927)這就是說，在公有制社會里，在政府和企業(yè)的共同控制之下，根據(jù)人的需要按最集約化的方式來組織人和自然之間的物質(zhì)變換，就可避免浪費，從而有利于持續(xù)發(fā)展。我們認為，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，就已接近具備這種可能性。因為社會主義市場經(jīng)濟是在政府的宏觀調(diào)控之下來發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用的，它既可以收市場競爭之利，又能設(shè)法避免市場競爭的盲目性。當然，在社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)過程中，經(jīng)濟運行中的問題還很多，預計要經(jīng)過長期探索才能實現(xiàn)“在最無愧于和最適合于人類本性的條件下進行物質(zhì)變換。”

        如果說，上述是從社會制度的變遷方面來說明可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)途徑，那么，馬克思還提出了具有生態(tài)倫理學意義的善待自然的主張。這是一種新的發(fā)展觀。它將從觀念轉(zhuǎn)變方面，即從單純“征服自然”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楸仨?ldquo;善待自然”的觀念，以保證可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)。

        馬克思在《資本論》中闡述“地租”理論時提出：“從一個較高級的社會經(jīng)濟形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒繆的。甚至整個社會，一個民族，以及一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須象好家長那樣，把土地改良后傳給后代。”[3](P875)這就是說，馬克思認為在公有制社會里，誰也不是土地的所有者，因而誰也無權(quán)隨意濫用和破壞土地；大家都只是土地的利用者，在一代人利用之后，經(jīng)過改良再傳給子孫后代。并且象好家長那樣，以對子孫后代關(guān)心和負責的態(tài)度來保護和改良土地。千百年來，人們都只是掠奪性地濫用土地和不自覺地利用土地，馬克思卻提出要象好家長那樣善待土地，這完全是一種新的倫理觀念；而且善待土地是為了傳給后代，永續(xù)利用。我們認為，這是馬克思的可持續(xù)發(fā)展思想的最精彩的表述?，F(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理論的核心就是在資源利用方面對后代負責，為后代著想，給子子孫孫留下發(fā)展的空間和條件，而偉大的馬克思恰恰擁有并明確表述了這個核心理念。正因為這樣，我們有理由確認，馬克思在《資本論》中向人類呼喚出了可持續(xù)發(fā)展的先聲。

        最后，我們知道，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展包括兩個方面的基本要求，即對兩類社會公平的關(guān)注：這就是“雖然狹義的自然持續(xù)性意味著對各代人之間社會公正的關(guān)注，但必須合理地將其延伸到對每一代人內(nèi)部的公平關(guān)注。”所謂對代際之間社會公平的關(guān)注就是：“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害”；[8]而對同代人之間社會公平的關(guān)注，就是對同代人中貧困人口的關(guān)注。如果說本文所述主要涉及馬克思對代際之間社會公平的關(guān)注，即要求保護土地、森林、資源和環(huán)境（生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境），給后代人留下繼續(xù)發(fā)展的空間和條件；而對同代人社會公平的關(guān)注，本文雖然涉及不多，但可以說在馬克思的整部《資本論》和他的所有著作中，都是為全世界被壓迫被剝削的無產(chǎn)階級和勞苦大眾尋找貧困的根源和徹底消除貧困的道路。從這個意義上說，馬克思是探討全人類走上可持續(xù)發(fā)展道路的先驅(qū)。他的人生觀就是為人類服務，他的奮斗目標就是全人類的徹底解放。因此，在全世界都正在努力實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的今天，通過對馬克 思的物質(zhì)變換理論的研究，進一步認真探討他的可持續(xù)發(fā)展理論就是十分必要的了。

    【參考文獻】
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