湖北省教育考試院

        馬克思恩格斯的社會(huì)公平觀是科學(xué)社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容。馬克思主義創(chuàng)始人在指導(dǎo)工人階級(jí)斗爭(zhēng)、創(chuàng)立歷史唯物主義的過(guò)程中，深刻批判了資本主義社會(huì)的不公平現(xiàn)象，深刻分析了資本主義社會(huì)不公所產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)唯心主義公平理論的非科學(xué)性，深刻論述了未來(lái)社會(huì)公平實(shí)現(xiàn)的歷史條件，形成了內(nèi)容極為豐富的社會(huì)公平觀。

        （—）馬克思恩格斯認(rèn)為，公平作為道德和法的觀念，不是先驗(yàn)的、決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的東西，恰恰相反，它的性質(zhì)和內(nèi)容是由一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。

        公平作為道德觀念，是一定歷史條件下人們從道義上、主觀上確立的“應(yīng)然”標(biāo)準(zhǔn)，它體現(xiàn)的是處于不同經(jīng)濟(jì)地位的人們對(duì)待利益調(diào)節(jié)關(guān)系的基本價(jià)值取向和價(jià)值態(tài)度。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)地位不同，對(duì)利益分配中的公平感覺(jué)和標(biāo)準(zhǔn)也必然不同。恩格斯指出：“按照資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，產(chǎn)品的絕大部分不是屬于生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工人。如果我們說(shuō)：這是不公平的，不應(yīng)該這樣，那末這句話同經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有什么直接的關(guān)系。我們不過(guò)是說(shuō)，這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)同我們的道德感有矛盾。”

        1歷史上，唯心主義法學(xué)家總是把公平作為各種法律體系中共有的永恒價(jià)值，而看不到隱藏在法律體系背后的經(jīng)濟(jì)條件。結(jié)果，只能使公平成為一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)基地、飄浮在空中的臆想的自由意志。恩格斯說(shuō)，法學(xué)在其進(jìn)一步發(fā)展中，把各民族和各時(shí)代的法的體系互相加以比較，“而衡量什么算自然法和什么不算自然法的尺度，則是法本身的最抽象的表現(xiàn)，即公平。于是，從此以后，在法學(xué)家和盲目相信他們的人們眼中，法的發(fā)展就只不過(guò)是使獲得法的表現(xiàn)的人類生活狀態(tài)一再接近于公平理想，即接近于永恒公平。”

        2社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。道德和法是上層建筑的重要組成部分，其性質(zhì)和內(nèi)容必然而且只能由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)決定。同樣，公平作為道德和法的觀念，決定它的東西是現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。恩格斯指出，公平“始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。”

        3當(dāng)人們把公平歸為法的觀念的時(shí)候，人們往往忘記了他們的法起源于他們的物質(zhì)生活條件。針對(duì)法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義代表人物蒲魯東把公平歸結(jié)為“至高無(wú)上的原則”，視之為“支配其他一切原則的原則”和“人類自身的本質(zhì)”的唯心主義觀點(diǎn)，恩格斯尖銳地指出，蒲魯東在重大問(wèn)題上看不出經(jīng)濟(jì)聯(lián)系時(shí)，就逃到法的領(lǐng)域中去求助于永恒公平，“以此來(lái)掩飾自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的無(wú)知和無(wú)能”。

        4馬克思則更加嚴(yán)厲地指出：“蒲魯東先從與商品生產(chǎn)相適應(yīng)的法權(quán)關(guān)系中提取他的公平的理想，永恒公平的理想。順便說(shuō)一下，這就給一切庸人提供了一個(gè)使他們感到寬慰的論據(jù)，說(shuō)商品生產(chǎn)形式像公平一樣也是永恒的。然后，他反過(guò)來(lái)又想按照這種理想來(lái)改造現(xiàn)實(shí)的商品生產(chǎn)和與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)的法權(quán)。”

        5（二）在馬克思恩格斯看來(lái)，公平歷來(lái)是具體的、相對(duì)的、階級(jí)的、歷史的，不存在任何超越特定歷史條件、超越階級(jí)的抽象的“永恒公平”。

        公平是具體的。在經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、政治和社會(huì)等不同領(lǐng)域，公平的具體涵義不盡相同。恩格斯指出，在道德上是公平的甚至在法律上是公平的，而從社會(huì)上看可能遠(yuǎn)不是公平的。社會(huì)的公平或不公平，只能用一門科學(xué)來(lái)斷定，那就是研究生產(chǎn)和交換這種與物質(zhì)有關(guān)的事實(shí)的科學(xué)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。討論公平問(wèn)題，必須針對(duì)具體領(lǐng)域中的具體問(wèn)題，不能不加分析不加區(qū)別地簡(jiǎn)單套用。

        公平是相對(duì)的。1875年，恩格斯在給德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家?jiàn)W•倍倍爾的信中指出，在國(guó)和國(guó)、省和省、甚至地方和地方之間總會(huì)有生活條件方面的某種不平等存在，這種不平等可以減少到最低限度，但是永遠(yuǎn)不可能完全消除。公平的觀念不僅是因時(shí)因地而變，甚至也因人而異。恩格斯曾嚴(yán)厲地批評(píng)德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)政論家米爾伯格對(duì)于公平問(wèn)題的看法，但認(rèn)為他所說(shuō)的公平“一個(gè)人有一個(gè)理解”這句話是正確的。

        公平是階級(jí)的。每一個(gè)階級(jí)追求的公平是不一樣的。奴隸社會(huì)有奴隸社會(huì)的公平標(biāo)準(zhǔn)，封建社會(huì)有封建社會(huì)的公平標(biāo)準(zhǔn)，而資本主義社會(huì)則有資本主義社會(huì)的公平標(biāo)準(zhǔn)。如果用資本主義社會(huì)的公平標(biāo)準(zhǔn)去衡量奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的事情，那是荒唐可笑的。即使在同一種社會(huì)制度下，不同的階級(jí)由于階級(jí)利益的差別，對(duì)公平標(biāo)準(zhǔn)的理解也不一樣。在資本主義社會(huì)里，工人沒(méi)有公平的起點(diǎn)。饑餓使他處在非常不利的地位?？墒?，按照資本家階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，這是公平的最高典范。

        公平也是歷史的。從最古老的自然形成的原始公社中的公平理想到現(xiàn)代的公平要求，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。在這一歷史發(fā)展過(guò)程中，公平觀念遵循著否定之否定的規(guī)律。新的公平總是在否定舊的公平中為自己開(kāi)拓道路。文明每前進(jìn)一步，不公平也同時(shí)前進(jìn)一步。登峰造極的不公平再轉(zhuǎn)化為公平，但這種極端的不公平很快就會(huì)被新的公平所取代。恩格斯指出，公平的觀念“是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說(shuō)它是什么都行，就不能說(shuō)是永恒的真理。”

        （三）馬克思恩格斯目睹了工人階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫的悲慘境遇，一針見(jiàn)血地指出資本主義社會(huì)中的“公平”具有很大的虛偽性和欺騙性。

        馬克思指出，資本主義社會(huì)平等外衣下的勞資關(guān)系掩藏著血腥而骯臟的內(nèi)容。資本家和工人的平等只表現(xiàn)為雇傭關(guān)系中的交換價(jià)值規(guī)律下的平等，一旦離開(kāi)這個(gè)領(lǐng)域，平等鬧劇中的人物地位就會(huì)發(fā)生變化。馬克思有這樣一段經(jīng)典的、形象的描述：“原來(lái)的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣。”恩格斯強(qiáng)調(diào)，工人拼命為資本家干活，每天勞動(dòng)十五六個(gè)小時(shí)，仍然不能養(yǎng)家糊口。資本家不顧工人死活，勞動(dòng)條件極為惡劣，工人積勞成疾，“五個(gè)人就會(huì)有三個(gè)人因肺結(jié)核死去”。工人生命難保，遑論什么“公平”？

        工人階級(jí)不僅在經(jīng)濟(jì)上受剝削，而且在政治上也處于受鎮(zhèn)壓的地位，“永恒的真理和正義所借以實(shí)現(xiàn)或應(yīng)當(dāng)借以實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所”，即資產(chǎn)階級(jí)的“理想王國(guó)”，到頭來(lái)也變成了赤裸裸的階級(jí)專制的工具，資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制共和國(guó)不亞于君主國(guó)，它實(shí)際上是“一個(gè)公開(kāi)實(shí)行階級(jí)恐怖和有意侮辱‘群氓’的體制。”7 “資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)在這里是表示一個(gè)階級(jí)對(duì)其他階級(jí)實(shí)行無(wú)限制的專制統(tǒng)治”，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治一旦受到威脅，它就會(huì)毫不猶豫地把“共和國(guó)的‘自由，平等，博愛(ài)’這句格言代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵！’”8

        資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削和政治鎮(zhèn)壓，使資產(chǎn)階級(jí)在革命初期提出的華美的平等約言不可能成為現(xiàn)實(shí)，而只能是一種供人取笑的談資。對(duì)此，恩格斯指出，侈談平等和權(quán)利，如同今天侈談貴族等等的世襲特權(quán)一樣，是可笑的；對(duì)舊的不平等和舊的實(shí)在法的對(duì)立，甚至對(duì)新的暫行法的對(duì)立，都要從現(xiàn)實(shí)生活中消失；誰(shuí)如果堅(jiān)持要人絲毫不差地給他平等的、公正的一份產(chǎn)品，別人就會(huì)給他兩份以資嘲笑。

        （四）馬克思恩格斯指出，資本主義社會(huì)不公平的根源不在于資產(chǎn)階級(jí)的法律，而在子資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

        在資本主義社會(huì)，法律上的平等權(quán)利是被承認(rèn)了。但是，資產(chǎn)階級(jí)推翻封建階級(jí)的統(tǒng)治，只是為了用金錢的特權(quán)代替以往的一切個(gè)人特權(quán)和世襲特權(quán)。法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在資產(chǎn)階級(jí)主要的不平等的范圍內(nèi)的平等，“簡(jiǎn)括地說(shuō)，就是簡(jiǎn)直把不平等叫做平等。”9

        那么，這種主要的不平等是什么呢？就是生產(chǎn)資料占有的不平等即資本家占有生產(chǎn)資料而工人一無(wú)所有。這種所有制，決定了工人必然要遭受資本家的剝削，勞資之間永遠(yuǎn)不可能在公平的條件下締結(jié)協(xié)定。正如馬克思指出的：“在雇傭勞動(dòng)制度的基礎(chǔ)上要求平等的或僅僅是公平的報(bào)酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣。”10

        由于資本家是靠無(wú)償占有他人無(wú)酬勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的，“有產(chǎn)階級(jí)胡說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地，而現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)就像以前的各種社會(huì)一樣真相大白：它也是微不足道的并且不斷縮減的少數(shù)人剝削絕大多數(shù)人的龐大機(jī)構(gòu)。”11

        （五）馬克思恩格斯提出，消滅資本主義社會(huì)中的不公平、實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所要求的公平，決不能把爭(zhēng)取分配上的公平作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的口號(hào)，而必須消滅私有制口消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人類解放。

        把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平要求理解為消滅私有制，消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人類解放，這是馬克思恩格斯社會(huì)公平觀的根本之點(diǎn)。馬克思恩格斯社會(huì)公平觀的所有內(nèi)容，都是建立在這一基礎(chǔ)上的；馬克思恩格斯社會(huì)公平觀的所有思想原則，都是這一根本觀點(diǎn)的邏輯延伸和科學(xué)發(fā)展。

        當(dāng)英國(guó)工聯(lián)主義者提出“做一天公平的工作，得一天公平的工資”的時(shí)候，當(dāng)?shù)聡?guó)的拉薩爾主義者提出“不折不扣的勞動(dòng)所得”的時(shí)候，馬克思恩格斯都給以嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制，認(rèn)為這是用民主主義者和法國(guó)社會(huì)主義者慣用的、憑空想象的關(guān)于權(quán)利等等的廢話，來(lái)歪曲那些花費(fèi)了很大力量才灌輸給黨而現(xiàn)在已在黨內(nèi)扎了根的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)。因?yàn)?，要求工資乎等是土種決不能實(shí)現(xiàn)的妄想。當(dāng)然，這決不是說(shuō)馬克思恩格斯反對(duì)資本主義條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取實(shí)際平等權(quán)利而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。如果那樣的話，馬克思主義就不成其為馬克思主義了。問(wèn)題在于，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平要求，不是什么“公平”的工資，而是“消滅雇傭勞動(dòng)制度！”

        事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)自出現(xiàn)時(shí)起，就由它的影子即無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可避免地一直伴隨著。同樣，資產(chǎn)階級(jí)的公平要求也由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平要求伴隨著。差別在于，資產(chǎn)階級(jí)公平消滅的只是封建特權(quán)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)公平則要求消滅階級(jí)。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)公平與資產(chǎn)階級(jí)公平，馬克思恩格斯的社會(huì)公平觀與資產(chǎn)階級(jí)唯心主義公平觀乃至各種非科學(xué)社會(huì)主義公平觀的根本不同。無(wú)產(chǎn)階級(jí)公平要求的實(shí)際內(nèi)容“都是消滅階級(jí)的要求。任何超出運(yùn)個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”

        基于這個(gè)原因，馬克思堅(jiān)決反對(duì)在黨綱中寫上“消除一切社會(huì)的和政治的不平等”這一不明確的語(yǔ)句，而主張把“消滅一切階級(jí)差別”作為黨的奮斗目標(biāo)。因?yàn)殡S著階級(jí)差別的消失，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不公平也自行消失。他指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)不是要爭(zhēng)取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭(zhēng)取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅任何階級(jí)統(tǒng)治。“對(duì)我們說(shuō)來(lái)，問(wèn)題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級(jí)對(duì)立，而在于消滅階級(jí)，不在于改良現(xiàn)存社會(huì)，而在于建立新社會(huì)。”12

        從現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的首要任務(wù)，就是要推翻資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治并消滅私有制，從而消滅資產(chǎn)階級(jí)本身。私有制不僅是資產(chǎn)階級(jí)自在規(guī)定性的根據(jù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)不平等的根源，也是社會(huì)政治奴役關(guān)系的基礎(chǔ)。只有消滅資本主義私有制，才有可能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)公平觀的根本要求。“從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話消滅私有制。”13

         （六）馬克恩恩格斯認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展同人類發(fā)展的利益始終是一致的，他們堅(jiān)決反對(duì)那種以實(shí)現(xiàn)“公平”為由阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法。

        馬克思恩格斯是主張生產(chǎn)力和社會(huì)公平同步發(fā)展的。恩格斯在抨擊蒲魯東不惜犧牲現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展而追求“永恒公平”的小資產(chǎn)階級(jí)公平觀時(shí)指出，蒲魯東只要永恒公平，｀旁的什么都不要。整個(gè)蒲魯東主義都滲透著一種反動(dòng)的特性：厭惡工業(yè)革命，時(shí)而公開(kāi)時(shí)而隱蔽地表示希望把全部現(xiàn)代工業(yè)、蒸汽機(jī)、紡紗機(jī)以及其他一切壞東西統(tǒng)統(tǒng)拋棄，而返回到舊日的規(guī)規(guī)矩矩的手工勞動(dòng)。哪怕這樣做我們會(huì)喪失千分之九百九十九的生產(chǎn)力，整個(gè)人類注定會(huì)陷入極可怕的勞動(dòng)奴隸狀態(tài)，饑餓將成為一種常規(guī)，那也沒(méi)什么了不起，只要我們能搞好交換，使每個(gè)人都能得到“十足的勞動(dòng)所得”并且能實(shí)現(xiàn)“永恒公平”就行了！“但有公平常在，哪怕世界毀滅！如果蒲魯東的這種反革命的東西確實(shí)能付諸實(shí)現(xiàn)，世界是要?dú)绲摹?rdquo;14

        馬克思恩格斯認(rèn)為，快速發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。一個(gè)物質(zhì)貧乏的社會(huì)，必然會(huì)引發(fā)財(cái)富分配的激烈爭(zhēng)奪。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題上，不能簡(jiǎn)單地用公平不公平來(lái)衡量。“在日常生活中，需要加以判斷的各種情況很簡(jiǎn)單，公正、不公正←公平、法理感這一類說(shuō)法甚至應(yīng)用于社會(huì)事物也不致引起什么誤會(huì)，可是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面的科學(xué)研究中，如我們所看到的，這些說(shuō)法卻會(huì)造成一種不可救藥的混亂”。15他們強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政治統(tǒng)治后，要“盡可能地增加生產(chǎn)力的總量。”在新社會(huì)制度中，“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速”，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的。”

        （七）在馬克思恩格斯看來(lái)，權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展，未來(lái)社會(huì)的公平必然經(jīng)歷一個(gè)從相對(duì)不公平到相對(duì)公平的漸進(jìn)的歷史過(guò)程。

        馬克思恩格斯雖然沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義條件下的公平問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的研究，但他們根據(jù)歷史唯物主義基本原理對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)時(shí)，仍然涉及到了共產(chǎn)主義的第一階段即社會(huì)主義社會(huì)的公平問(wèn)題。他們認(rèn)為，剛剛從舊社會(huì)脫胎出來(lái)的新社會(huì)，必然從各個(gè)方面打上舊社會(huì)的痕跡。在共產(chǎn)主義的第一階段，仍然不可避免地存在著按勞分配這種“不公平”的現(xiàn)象。公平中包含著不公平，這才是新社會(huì)漸進(jìn)的歷史發(fā)展中真正現(xiàn)實(shí)的公平。

        在共產(chǎn)主義的第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動(dòng)成比例的。平等就在于以同一的尺度——勞動(dòng)——來(lái)計(jì)量。但是，一個(gè)人在體力或智力上勝過(guò)另一個(gè)人，因此在同一時(shí)間內(nèi)提供較多的勞動(dòng)，或者能夠勞動(dòng)較長(zhǎng)的時(shí)間。因此，這種平等的權(quán)利，對(duì)不同的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利。按勞分配不承認(rèn)任何階級(jí)差別，因?yàn)槊總€(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者；但是它默認(rèn)勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)。馬克思在指出勞動(dòng)者在體力上和智力上的差異的同時(shí)，還指出了勞動(dòng)者家庭情況的差異。一個(gè)勞動(dòng)者已經(jīng)結(jié)婚，另一個(gè)則沒(méi)有；一個(gè)勞動(dòng)者的子女較多，另一個(gè)的子女較少，如此等等。因此，在提供的勞動(dòng)相同、從而由社會(huì)消費(fèi)基金中分得的份額相同的條件下，某一個(gè)人事實(shí)上所得到的比另一個(gè)人多些，也就比另一個(gè)人富些。“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的。”但是這些弊病，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的陣痛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的。

        在馬克思看來(lái)，這種按照勞動(dòng)者的勞動(dòng)進(jìn)行的“平等的”分配雖然只是一種形式上的“平等”，但即便是這種形式上的“平等”，在資本主義社會(huì)中也不可能真正做到，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中“原則與實(shí)踐”是“互相矛盾”的。而在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，“原則和實(shí)踐在這里已不再互相矛盾”。也就是說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，真正有可能實(shí)施按勞分配這一“公平分配”原則了。

        在馬克思的設(shè)想中，未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)然是不存在商品生產(chǎn)的。在社會(huì)主義實(shí)踐中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的階段。而在恩格斯看來(lái)，不管采用何種分配方式，只要有商品經(jīng)濟(jì)及其產(chǎn)生的貨幣的存在，社會(huì)就必然會(huì)出現(xiàn)資本主義中的不公平現(xiàn)象。

        （八）馬克思恩格斯提出，真正的公平在于社會(huì)成員對(duì)生產(chǎn)條件的共同占有和聯(lián)合勞動(dòng)，在于消除等價(jià)交換、消滅階級(jí)和人類自由全面的發(fā)展。這樣的公平，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段才能徹底實(shí)現(xiàn)。

        馬克思恩格斯批判了唯心主義公平觀，揭露了資本主義社會(huì)在公平問(wèn)題上的虛偽性，但并沒(méi)有否定公平對(duì)于人類社會(huì)的價(jià)值。相反，他們認(rèn)為，正義應(yīng)當(dāng)成為工人階級(jí)最為重要的價(jià)值觀念。馬克思強(qiáng)調(diào)：平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)。

        按照馬克恩恩格斯的設(shè)想，未來(lái)社會(huì)將在打碎舊的國(guó)家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，極大地調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。代替那存在階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。只有在那時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求的徹底公平。

        由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯的社會(huì)公平觀同消滅階級(jí)，同無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放，從而全人類解放聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了人類公平觀念的革命性超越。這是一種“大公平觀”，其范圍是全人類，而不是某一個(gè)階級(jí)；其程度是徹底解放，而不是表面的；其立足點(diǎn)是每一個(gè)人，而不是某一部分人；其內(nèi)容是全社會(huì)的，而不是某一領(lǐng)域的；其目標(biāo)是每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，而不是某個(gè)人的自由發(fā)展是他人自由發(fā)展的障礙。這樣的公平觀完全寓于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放之中，寓于共產(chǎn)主義偉大理想之中，體現(xiàn)著社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，成為世界健康人類的必然追求。

        注釋：
        1、《馬克思恩格斯全集》第21卷，弟209頁(yè)。
        2、《馬克思恩格斯選集》第3卷，第211－212頁(yè)。
        3、《馬克思恩格斯選集》第3卷，第212頁(yè)。
        4、《馬克思恩格斯選集》第3卷，第208頁(yè)。
        5、《馬克思恩格斯全集》第23卷，第102-103頁(yè)。
        6、《馬克思恩格斯選集》第3卷，弟448頁(yè)。
        7、《馬克思恩格斯選集》第3卷，第53頁(yè)。
        8、《馬克思恩格斯選集》第1卷，第593、622頁(yè)。
        9、《馬克思恩格斯全集》第2卷，第648頁(yè)。
        10、《馬克思恩格斯選集》第2卷，第76頁(yè)。
        11、《馬克思恩格斯選集》第3卷，第338頁(yè)。
        12、《馬克思恩格斯選集》第1卷，第368頁(yè)。
        13、《馬克思恩格斯選集》第1卷，第286頁(yè)。
        14、《馬克思恩格斯選集》第3卷，第151頁(yè)。
        15、《馬克思恩格斯選集》第3卷，弟212頁(yè)。