湖北省教育考試院

　　編者按：

　　清明時(shí)節(jié)，紙祭黃帝。

　　黃帝是中華民族的人文初祖，是中華民族共同體形成時(shí)期的血緣共祖。經(jīng)歷五千年之久的“黃帝文化”是中華文化的重要組成部分，在由歷史記載、神話傳說、文物遺跡和祭祀活動(dòng)構(gòu)成的黃帝文化中積淀和凝結(jié)著豐厚淵深的精神價(jià)值內(nèi)涵。究竟什么是“黃帝文化”，“黃帝文化”的精神價(jià)值內(nèi)核是什么？五千年來，在中國(guó)歷史上經(jīng)過了怎樣的尊黃、崇黃潮？“黃帝文化”的當(dāng)代價(jià)值又為何？

　　在中國(guó)人由文化自卑走向文化自信和文化自覺的時(shí)候，解讀黃帝文化的淵源、內(nèi)涵、精神及當(dāng)代價(jià)值，正是國(guó)人“文化尋根”和“文化自覺”的需要。

　　4月1~4日，值戊子年清明公祭黃帝之時(shí)，由陜西人民政府主辦、西北大學(xué)承辦的“紀(jì)念人文初祖黃帝，建設(shè)民族精神家園”學(xué)術(shù)研討會(huì)在古城西安舉行。張豈之、石興邦、張錦秋、周遠(yuǎn)清、樓宇烈、牟鐘鑒、趙馥潔、王俊義、瞿林東等來自內(nèi)地和港澳臺(tái)地區(qū)的六十余名學(xué)者圍繞黃帝文化與中華文化之精神等論題展開了深入研討。限于篇幅，本報(bào)整理其中部分精彩內(nèi)容，以饗讀者。祖先與生命同在，文化與生活共存。
  
    為什么把黃帝稱為“人文初祖”？ / 趙馥潔（陜西省社科聯(lián)主席、西北政法大學(xué)教授）

　　黃帝作為中華民族的祖先形象，既是“民族始祖”又是“人文初祖”。所謂“人文初祖”，是指黃帝是中華民族物質(zhì)文明、制度文明和精神文明開創(chuàng)者。他開啟了中華民族燦爛文明的先河，在鑄造中華文明的歷史上起了奠基作用。史傳黃帝之前，人們草昧未辟，蒙昧未開,迨至黃帝時(shí)代，黃帝教民“興事創(chuàng)業(yè)”，“治五氣”,改造自然環(huán)境；“藝五種”，“佐五谷，養(yǎng)民人”，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；制衣冠、造舟楫、用牛車、做弓箭、創(chuàng)醫(yī)藥，創(chuàng)造器物文明；立“禮法文度”，“別男女，異雌雄，明上下，等貴賤”、創(chuàng)官制、明財(cái)產(chǎn)、定婚嫁、立喪制，創(chuàng)立制度文明；造書契、繪圖畫、作甲子（歷法）、定算數(shù)、制音律，創(chuàng)建精神文明。史載黃帝時(shí)代的這些文明創(chuàng)造成就，雖然既不能畢其功于一個(gè)時(shí)代，也不能歸其功于黃帝一人，但稱黃帝為“人文初祖”卻表達(dá)了中華民族對(duì)文明創(chuàng)造的贊美，對(duì)文明創(chuàng)造者的崇敬，對(duì)文明創(chuàng)造精神的崇尚。黃帝文化所蘊(yùn)涵的崇尚文明創(chuàng)造的精神價(jià)值，深刻影響了中華民族的人文價(jià)值意識(shí)。所謂“觀乎人文以化成天下”的實(shí)質(zhì)就是進(jìn)行文明創(chuàng)造。故《尚書》有“睿哲文明”（《舜典》）之贊，《易傳》有“天下文明”（《乾•文言》）、“剛健文明”（《大有•象》）之志，《荀子》有“不警文，謂之野”，“君子賤野而羞瘠”（《禮論》）之論?？梢姡S帝既奠定了中華文明的基礎(chǔ)，又培植了中華民族崇尚文明的人文精神。正如于右任先生1918年在謁黃帝陵詩中贊云：“獨(dú)創(chuàng)文明開草昧，高懸日月識(shí)天顏。”

　　在關(guān)于黃帝的歷史記述和神話傳說中,蘊(yùn)涵著中華民族對(duì)美好社會(huì)的追求和向往。遠(yuǎn)古時(shí)代，在遼闊的中國(guó)大地上生活著許多大小不等的原始群落，每一群落都有自己特有的血統(tǒng)和文化。黃帝通過部落的遷徒和與炎帝、蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)了中原各部族的相互交往，促成了部落聯(lián)盟的形成，“諸侯咸尊黃帝為天子”。于是乎黃帝統(tǒng)合了各部族的圖騰信仰，形成了龍崇拜的圖騰意識(shí)，確立了統(tǒng)一的對(duì)于天帝的信仰。在社會(huì)治理上，黃帝選賢任能，“得六相而天下治”（《管子•五行》）。“置左右太監(jiān)，監(jiān)于萬國(guó)，萬國(guó)和，而鬼神山川封禪，與為多焉”（《史記•五帝本紀(jì)》）；明確官員的職責(zé)，“各司其序，不相亂也”（《史記•歷書》）。由于黃帝善于治世，社會(huì)呈現(xiàn)出了清明和諧的景象：“強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時(shí)熟而不兇，百官正而無私，上下調(diào)而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿”。（《淮南子•覽冥訓(xùn)》）“其民不引而來，不推而往，不使而成，不禁而止”（《管子》）。而且，人與天地自然之間也充滿了和諧：“日月精明，星辰不失其行，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏，鳳凰翔于庭，麒麟游于郊，青龍進(jìn)駕，飛黃伏皂”（《淮南子•覽冥訓(xùn)》）。國(guó)與國(guó)之間也能和平相處，“諸北、儋耳之國(guó)莫不獻(xiàn)其貢職。”（《淮南子•覽冥訓(xùn)》）此外，黃帝夢(mèng)游華胥的神話也表達(dá)了人們對(duì)民風(fēng)淳樸，沒有愛憎之分，沒有親疏之別，沒有利害沖突和斗爭(zhēng)殺戮，天下大治，國(guó)泰民安的美好生活的向往。

    歷史上是否有黃帝其人？/ 牟鐘鑒（中央民族大學(xué)哲學(xué)系教授）

　　關(guān)于三皇五帝（包括炎帝、黃帝）的傳說，以往史學(xué)界在態(tài)度上有兩種偏向。一種是直接引為信史，另一種是斷然否定其史學(xué)價(jià)值，后者以“古史辯”派為代表。前者為信古派，后者為疑古派。近來學(xué)者推崇馮友蘭先生的“釋古”說，努力超越“信古”和“疑古”，以求對(duì)古史獲得一種新的理解。“信古”派的錯(cuò)誤是顯而易見的，神話傳說有很大虛構(gòu)的成分，不能直接反映歷史真實(shí)。神話可以不依賴任何具體的歷史事實(shí)，進(jìn)行文學(xué)式的想像。傳說則須以某些真實(shí)的歷史背景為依托，再加上想像的情節(jié)，雖說比神話更接近生活，仍不能直接用為歷史資料。“疑古”派在破除迷信古史上有貢獻(xiàn)，但疑古太過，亦有偏失。許多人認(rèn)為他們錯(cuò)在史料處理簡(jiǎn)單化和未能充分重視和利用更廣泛的古文獻(xiàn)資料和考古資料，所以人們努力去引證古史資料，包括金文和各種考古新發(fā)現(xiàn)，以證明炎黃說和五帝說的歷史真實(shí)性。我認(rèn)為僅此是不夠的。“疑古”派的錯(cuò)誤不單在史料的運(yùn)用鑒別上，更在理論的視野和方法上。其一，不了解古神話傳說積淀著人們世代集體的歷史記憶，在大量想像式故事背后隱藏著歷史真實(shí)信息；其二，缺少多視角尤其文化學(xué)視角的考察，不了解神話傳說乃是先民構(gòu)筑民族文化認(rèn)同符號(hào)的重要方式，是彌足珍貴的。研究文字以前的文明起源史，沒有文化學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的交叉考察，只局限于實(shí)證史學(xué)的狹隘框架，是無法做好的。用近代人類實(shí)證科學(xué)的思維模式去評(píng)論上古人類的精神活動(dòng)，忽略了先民文化形態(tài)的特殊性，看起來“科學(xué)”，實(shí)際上并不科學(xué)。

　　按照文化學(xué)的理念，神話與傳說不應(yīng)簡(jiǎn)單歸結(jié)為非科學(xué)的思維，它乃是先民在當(dāng)時(shí)條件下把握世界和保存歷史的特殊方式。古史學(xué)者徐旭生在《中國(guó)傳說的古史時(shí)代》中將神話與傳說加以區(qū)別后指出：“很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的。”不僅是傳說，對(duì)神話亦可作如是觀。原始神話的文學(xué)色彩固然很濃，在其深層不也隱藏著歷史的“質(zhì)素”、“核心”嗎？因此，神話與傳說都可以納入大史學(xué)的視野，成為研究上古史的有用資料。例如“三皇”的神話之一：燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，在神人英雄故事形式下，積淀著中華上古文明的階段性演進(jìn)（人工取火、游牧文明、農(nóng)耕文明）的歷史回溯。傳說則比神話有更多的歷史真實(shí)內(nèi)涵，只是傳承的方式不同于文字紀(jì)錄的歷史。

　　“五帝”傳說有多種，表現(xiàn)出早期不同地區(qū)不同民族在遠(yuǎn)祖認(rèn)同上的差異。但由若干氏族集團(tuán)交融而成的華夏族已經(jīng)出現(xiàn)，以黃帝為共祖的中華民族的芻形逐漸明朗。《史記•五帝紀(jì)》所記載的五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，乃是一種強(qiáng)勢(shì)的祖源譜系，能表現(xiàn)中華民族融合形成的歷史，為較多的人群所認(rèn)同，在實(shí)際生活里起著凝聚族群的作用?？脊艑W(xué)資料和中國(guó)民族史研究已經(jīng)證明，中華民族是多元起源，多區(qū)域不平衡發(fā)展，反復(fù)匯聚與輻射，逐步壯大。在這其中黃帝集團(tuán)和炎帝集團(tuán)及其合并起了軸心的作用。從黃帝起，在部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上形成前后相續(xù)的古邦國(guó)（民族國(guó)家的前身），包括唐堯、虞舜時(shí)代，他們都自認(rèn)為是黃帝、炎帝的子孫，構(gòu)成較統(tǒng)一的歷史與譜系。后來炎帝崇拜與神農(nóng)氏崇拜合一，上升到“三皇”譜系，故“炎、黃”中“炎”在前，而“五帝”世紀(jì)從黃帝開始。黃帝是氏族社會(huì)向民族國(guó)家過渡時(shí)期的主體族群的首領(lǐng)和代表，是中華民族共推的英雄祖先。既然當(dāng)時(shí)的歷史只能靠世代心口相傳，而人們又普遍具有宗教意識(shí)，不能不使黃帝傳說蒙上一層神秘的色彩；后來史家如司馬遷不滿足文學(xué)式的描繪，便把黃帝等五帝具體化為實(shí)人實(shí)事，把傳說變成紀(jì)實(shí)，不免引起后人爭(zhēng)議。這些都不妨礙我們透過“故事”，抓住背后最有價(jià)值的內(nèi)涵：黃帝是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個(gè)民族的智慧和創(chuàng)造，他是族群的化身。因此，我們不必去煩瑣考證其人其事的細(xì)節(jié)。

    黃帝文化的當(dāng)代價(jià)值 /劉寶才（西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教授）

　　黃帝文化沒有黃帝時(shí)代形成的經(jīng)典文本，有關(guān)傳說史料是西周中期開始先后載入典籍的。作為觀念史的黃帝文化，它既與五千年前的黃帝時(shí)代聯(lián)系在一起，又與五千年來的中國(guó)文明史聯(lián)系在一起，在黃帝時(shí)代以來的五千年間得到不斷豐富發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)秦漢以來，黃帝文化代表的中華民族的凝聚精神。

　　黃帝文化的精神孕育出眾多中國(guó)學(xué)術(shù)流派。先秦諸子中有一個(gè)黃老學(xué)派，自然是黃帝文化孕育而生，然而與黃帝文化有關(guān)的絕不限于黃老學(xué)派，儒家、法家、道家、兵家、縱橫家、雜家都與黃帝文化有關(guān)，《左傳》、《國(guó)語》、《周易》、《商君書》、《韓非子》、《莊子》、《管子》、《尉繚子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《呂氏春秋》等書紛紛引述黃帝文化的材料便是證據(jù)。《漢書•藝文志》收錄的“黃帝書”書目也足以說明這一點(diǎn)。這類書有25種，不僅包括有《黃帝四經(jīng)》等黃老學(xué)派的著作，還包括有歷法書、陰陽家書、術(shù)數(shù)家數(shù)以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》等多種醫(yī)家著作。

　　黃帝文化的資源基本可以分為五類：第一類，有關(guān)黃帝與黃帝族史跡的傳說史料，包括黃帝的文治武功、黃帝君臣的創(chuàng)造發(fā)明、黃帝族的社會(huì)生活的傳說史料。這類史料雖然是后來才用文字記錄下來的，雖然在用文字記錄下來之前長(zhǎng)期口耳相傳過程中會(huì)發(fā)生變化，但是仍然保存著黃帝時(shí)代的史實(shí)，是研究黃帝與黃帝時(shí)代的依據(jù)。第二類，有關(guān)黃帝族后裔與中華民族關(guān)系的史料，包括黃帝后裔與華夏族、漢族、中國(guó)古今少數(shù)民族關(guān)系的史料。這類史料是在黃帝時(shí)代以后的中國(guó)古代歷史上形成的，反映黃帝時(shí)代以后的中國(guó)古代歷史，是研究黃帝與中華民族關(guān)系的依據(jù)。第三類，有關(guān)黃帝祭祀的資料，包括見于記載的古今祭祀黃帝的活動(dòng)、禮儀和祭文。這類資料是從黃帝逝世至今積累起來的，反映中國(guó)人對(duì)黃帝的崇敬及中國(guó)人黃帝觀念的歷史變化，是研究中國(guó)人的黃帝觀念的主要依據(jù)。第四類，有關(guān)黃帝的古跡、民俗和民間故事，包括實(shí)物遺存和文字記載。這類資源大多數(shù)見于明清以來的方志記載，形成時(shí)代很晚，是研究民間層面的黃帝文化的重要依據(jù)。第五類，以黃帝題寫書名的古代著作，包括《黃帝四經(jīng)》等先秦子書、《黃帝五家歷》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古代科技著作以及占?jí)魰裙糯鷶?shù)術(shù)書，主要屬于古代學(xué)術(shù)與科技著作。研究這類著作有的已經(jīng)成為專門學(xué)問。作為黃帝文化的資源，這類著作是闡發(fā)黃帝文化的開創(chuàng)精神的一種依據(jù)。

　　以上五類資源每一類都有重要價(jià)值，都不應(yīng)該忽視。忽視第一類資源（有關(guān)黃帝與黃帝族史跡的傳說史料），無法確定黃帝及黃帝時(shí)代的歷史，黃帝文化就失去了存在的基礎(chǔ)，黃帝文化的精神就無從說起。忽視第二類資源（有關(guān)黃帝族后裔與中華民族關(guān)系的史料），無法說明黃帝是中華民族的祖先，黃帝文化便失去了它的特殊性，失去了其獨(dú)立存在的重要理由。離開第三類資源（有關(guān)黃帝祭祀的資料），無法認(rèn)識(shí)中國(guó)人的黃帝觀念的傳承和發(fā)展，無法了解黃帝文化在歷史上和現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮的政治作用。離開第四類資源（有關(guān)黃帝的古跡、民俗和民間故事），便無從得知黃帝文化在民間的廣泛影響，失去黃帝文化的一部分重要內(nèi)容。不注意第五類資源（以黃帝題寫書名的古代著作），便不能對(duì)于黃帝文化進(jìn)行學(xué)術(shù)思想史、科技思想史層面的研究。

　　應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，黃帝文化的幾類資源的學(xué)科屬性不同，可以分別歸屬于歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)等學(xué)科，屬于歷史學(xué)的又有屬于史前史、古代史、近現(xiàn)代史的區(qū)別，還有屬于社會(huì)史的區(qū)別。價(jià)值所在不同，必須恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用它們，黃帝文化的研究才具有科學(xué)性。

    史尊黃帝五次高潮 /高強(qiáng)（寶雞文理學(xué)院歷史系教授）

     戰(zhàn)國(guó)　首次尊黃潮

　　夏人源于黃帝部族。《史記•五帝本紀(jì)》：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。”《史記•夏本紀(jì)》：禹為“黃帝之玄孫”?！妒酚?bull;六國(guó)年表》：“禹興于西羌”。黃帝作為始祖受到夏人的祭祀和崇奉?！秶?guó)語•魯語》：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。”對(duì)黃帝的祭祀或許可以追溯到他去世以后不久。《古本竹書紀(jì)年輯?！罚?ldquo;黃帝既仙去，其臣有左徹者，削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之。”究竟有無左徹其人，有無左徹祭祀黃帝其事？已無從考證。我們只能大致推測(cè)：黃帝死后，黃帝族內(nèi)有位名叫左徹的首領(lǐng)為緬懷黃帝的功德，為凝聚本族的部眾，采取了一些方式祭祀黃帝，從而開啟了綿延數(shù)千年的祭祀黃帝的歷史。這樣的推測(cè)不是毫無道理的，是基本符合歷史實(shí)際的。如此說來，“夏后氏禘黃帝”是有依據(jù)的，是對(duì)自己始祖的追念。

　　從商人的文化樣態(tài)來看，確與西部文化不同，應(yīng)該不是黃帝部族之后裔。甲骨文中有“黃”、“黃尹”、“黃示”、“黃林”，有“帝黃”而無“黃帝”。丁山先生認(rèn)為“帝黃”即“黃帝”，可惜證據(jù)不足。商人在周代逐漸融入華夏族，為“炎黃子孫”這個(gè)共同體的壯大做出了貢獻(xiàn)。所以我們是否可以這樣說：商人本非炎黃子孫，但商人后裔卻是炎黃子孫。

　　夏商周三族未必都是黃帝之后，他們與黃帝部族的關(guān)系有親有疏，遠(yuǎn)近不同。相對(duì)而言，夏人和周人與黃帝的關(guān)系近一些，商人則遠(yuǎn)一些，雖說夏商周人的族源與祖先崇拜并不完全一樣，但卻都是在黃帝所開創(chuàng)的大部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，他們已初步把不同來源的祖先匯聚成以黃帝為始祖的大系統(tǒng)。西周時(shí)，夏商周人已初步形成一個(gè)以“夏”、“華夏”為族稱的民族共同體，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，黃帝終于成為這個(gè)民族共同體共同尊奉的始祖。

　　成書于戰(zhàn)國(guó)末年的《世本》記錄了黃帝軒轅氏、炎帝神農(nóng)氏等遠(yuǎn)古帝王直至周代王侯公卿大夫的世系、姓氏、居邑及制作等，其中帝系篇、氏姓篇梳理，羅列了炎黃世系與后裔，堪稱我國(guó)譜牒、姓書之祖，《史記》、《漢書》、《風(fēng)俗通義》、《元和姓纂》、《通志》、《古今姓氏書辨證》、《姓氏急就篇》、《萬姓統(tǒng)譜》等多有稱引?！妒辣尽窞槲覀冋故镜狞S帝族譜，其血緣上的真實(shí)性值得懷疑，其文化上的真實(shí)性卻毋庸置疑。但它真實(shí)地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著大一統(tǒng)趨勢(shì)的出現(xiàn)和大一統(tǒng)觀念的深入人心，人們祖先認(rèn)同意識(shí)的增強(qiáng)。秦靈公設(shè)上下畤祭黃帝、炎帝，齊威王鑄敦銘記“高祖黃帝”，兩個(gè)曾分別自稱“西帝”和“東帝”的大國(guó)國(guó)君的尊黃行為極具象征意義。

    西漢　二次尊黃高潮  

　　秦漢時(shí)期形成了以遼闊的封建王朝統(tǒng)治版圖為基礎(chǔ)的疆域一統(tǒng)，以封建中央集權(quán)制度為標(biāo)志的政治一統(tǒng)，以農(nóng)耕生產(chǎn)為特色的經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)，以雜糅了各家學(xué)說的儒家思想為核心的文化一統(tǒng)。西漢初年出現(xiàn)了繼戰(zhàn)國(guó)以后又一次尊崇黃帝的高潮，其主要標(biāo)志就是黃老學(xué)的盛行和《史記》的誕生。

　　漢武帝雖然將黃老學(xué)從政治舞臺(tái)的中央排擠出去，但他對(duì)黃帝卻崇敬有加。當(dāng)然武帝崇敬的黃帝并不是什么道家的創(chuàng)始人，而是得道升天的遠(yuǎn)古圣王，是仙化了的黃帝。從戰(zhàn)國(guó)起，就有一批方士將黃帝等遠(yuǎn)古人物說成是神通廣大、長(zhǎng)生不老的神仙，從而將歷史神話化，創(chuàng)造了一套黃帝等人的神話譜系。公元前110年，漢武帝舉行了兩漢歷史上的首次封禪大典，此后遵循五年一封修的定制，又先后五次封禪，創(chuàng)下了帝王封禪之最。

　　兩漢時(shí)期最尊崇黃帝的非王莽莫屬。“莽自謂黃帝之后，其自本曰：黃帝姓姚氏，八世生虞舜。……至漢興，安失國(guó)，齊人謂之‘王家’，因以為氏。”（《漢書•元后傳》）王莽曾下書曰：“予以不德，托于皇初祖考黃帝之后，皇始祖考虞帝之苗裔。”（《漢書•王莽傳》）王莽之所以大張旗鼓、不厭其煩地宣稱自己是黃帝、虞舜之后，黃帝是自己的初祖，毫無疑問是在為自己找尋代漢的依據(jù)及合法性，這與戰(zhàn)國(guó)時(shí)取代了姜齊的齊威王鑄敦刻銘宣揚(yáng)“高祖黃帝”有異曲同工之妙。

　　真正把黃帝民族始祖的地位確立下來的是司馬遷。翻開《史記》，第一位進(jìn)入我們視線的人物就是黃帝。在司馬遷的筆下,不僅堯、舜、禹、湯、文王、武王這些圣賢明君是黃帝子孫,而且秦、晉、衛(wèi)、宋、陳、鄭、韓、趙、魏、楚、吳、越等諸侯們也是黃帝之后,甚至連匈奴、閩越之類的蠻夷原來亦為黃帝苗裔。如此一來,便把各族統(tǒng)統(tǒng)納入到以黃帝為始祖的華夏族譜系中去了。

　　魏晉南北朝是中國(guó)大分裂、大動(dòng)蕩的時(shí)期，也是中國(guó)民族大交流、大融合的時(shí)期。黃帝在民族大交融的過程中發(fā)揮了十分重要的凝聚作用。曹魏自稱漢相曹參之后，陳壽引王沈《魏書》曰：“其先出于黃帝。當(dāng)高陽世，陸終之子曰安，是為曹姓。”取曹魏而代之的司馬氏在追溯家世時(shí)亦稱“其先出自帝高陽之子重黎，為夏官祝融。”（《晉書•宣帝紀(jì)》）是與不是無從稽考，由此可知時(shí)人確有攀附黃帝，自認(rèn)黃帝子孫之習(xí)慣。魏晉南北朝時(shí)期游牧民族的帝王、貴族更熱衷于以炎黃子孫自居。

　　黃帝在唐人心目中地位究竟有多高？宰相李德裕曾上疏敬宗曰：“臣聞道之高者莫若廣成、玄元，人之圣者莫若軒黃、孔子。”（《舊唐書•李德裕傳》）黃帝和孔子并列圣人之首，成為中國(guó)文化的偶像。鄭樵在《通志•氏族略》中說：“姓氏之學(xué)最盛于唐”。唐人林寶的姓氏名著《元和姓纂》“其論得姓受氏之初，多原本于世本、風(fēng)俗通。”而成書于戰(zhàn)國(guó)末年的《世本》簡(jiǎn)直就是一部黃帝和炎帝的族譜。唐代族譜已不可見,宋明以后的族譜大都攀附歷史上的同姓名人,甚至遠(yuǎn)祖黃帝,故而梁?jiǎn)⒊袊@“尋常百姓家譜,無一不祖黃帝。”

　　宋代黃老道流行，宋真宗尊黃帝崇道教，他曾對(duì)大臣們宣稱自己夢(mèng)見了天尊，天尊曰：“吾人皇九人中一人也，是趙之始祖，再降，乃軒轅皇帝。”（《宋史•禮志》）宋真宗于大中祥符六年下詔“崇飾諸州黃帝祠廟”，翌年“禁文字斥用黃帝名號(hào)故事”（《宋史•真宗本紀(jì)》），“其經(jīng)典舊文不可避者闕之”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷八十二）?！缎绿茣?bull;宰相世系表》中詳細(xì)羅列了各種姓氏之來源，其中源自姬姓的有30余姓。

　　元朝第一次實(shí)現(xiàn)了中國(guó)游牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)的完全統(tǒng)一。元朝統(tǒng)治者面對(duì)比自己多出許多倍的漢人，不得不利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，尊崇黃帝便在其中。有明一代除了短祚的建文帝外，其余諸帝皆派遣官員祭祀過黃帝陵。清代對(duì)黃帝的崇祀有增無減，自順治以下十帝中除最后一位宣統(tǒng)帝溥儀外，皆遣官致祭過黃帝陵，致祭次數(shù)遠(yuǎn)勝前朝。

   辛亥革命時(shí)期　第三次尊黃高潮

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著列強(qiáng)侵華的不斷升級(jí)，民族危機(jī)的日益加深，以及西方民族主義的廣泛傳播，中國(guó)人的民族意識(shí)開始覺醒，中華民族開始由自在轉(zhuǎn)向自覺，黃帝成為中華民族的象征。辛亥革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)革命派尊奉黃帝為漢民族始祖，使用黃帝紀(jì)年，自稱黃帝子孫，謁祭黃帝陵，推崇黃帝為國(guó)魂，掀起了中國(guó)歷史上第三次尊崇黃帝的高潮。

　　1908年9月,同盟會(huì)陜西分會(huì)會(huì)長(zhǎng)李仲特與井勿幕、郭希仁等人在西安大雁塔秘密開會(huì),決定在重陽節(jié)祭掃軒轅黃帝陵。會(huì)議推舉郭希仁、張贊元起草《祭黃帝陵文》,并約定鄰省在陜同盟會(huì)員共往。大家假扮成延長(zhǎng)油礦考察員、商人、獵戶等,紛紛趕往黃陵。最后到達(dá)黃陵參祭的共有30人。祭陵儀式莊重儉樸,當(dāng)恭讀祭文時(shí),大家無不激動(dòng)萬分,有的甚至失聲痛哭。

    抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期　尊崇黃帝第四個(gè)高潮期

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候,同時(shí)也是中華民族空前覺醒、浴火重生的時(shí)候。黃帝成為號(hào)召與激勵(lì)海內(nèi)外華人共同抗戰(zhàn)的一面旗幟，中華民族真正成為一個(gè)自覺的民族。中共中央在給中國(guó)國(guó)民黨的電報(bào)中稱:“我輩同為黃帝子孫,同為中華民族兒女,國(guó)難當(dāng)前,惟有拋棄一切成見,親密合作,共同奔赴中華民族最后解放之偉大前程。”蔣介石在《告抗戰(zhàn)全體將士書》中說:“我們大家都是許身革命的黃帝子孫”。國(guó)共兩黨同祭陜西黃帝陵,毛澤東親撰祭黃帝陵文,蔣介石親題“黃帝陵”三字,他們都以“炎黃子孫”自居，黃帝成為促進(jìn)兩黨再度合作的催化劑，尊崇黃帝進(jìn)入    

    第四個(gè)高潮期。

    改革開放時(shí)期　第五次尊黃潮

　　中華人民共和國(guó)成立后，傳統(tǒng)文化曾一度受到冷落。文化大革命期間，一切“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，在階級(jí)斗爭(zhēng)的話語系統(tǒng)里，沒有黃帝的位置。1978年改革開放以后，中華民族開始了復(fù)興的偉大征程，包括黃帝在內(nèi)的傳統(tǒng)資源重新受到重視。1979年元旦，全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)發(fā)表了《中華人民共和國(guó)全國(guó)人大常委會(huì)告臺(tái)灣同胞書》，其中說道：“如果我們還不盡快結(jié)束目前這種分裂局面，早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一，我們何以告慰于列祖列宗？人同此心，心同此理，凡屬黃帝子孫，誰愿成為民族的千古罪人？”此后，海外華人紛紛回祖國(guó)探親訪友，投資建廠，“炎黃子孫”是他們經(jīng)常掛在嘴邊的詞語。從1980年起恢復(fù)了每年清明節(jié)祭掃黃帝陵的活動(dòng)，陜西黃帝陵進(jìn)行了大規(guī)模的整修，近年來祭陵活動(dòng)越來越隆重，河南新鄭、浙江縉云等地也舉行紀(jì)念黃帝的活動(dòng)。第五次尊崇黃帝高潮的出現(xiàn)是改革開放的產(chǎn)物，是重新重視傳統(tǒng)文化的結(jié)果。

　　2005年4~7月，中國(guó)國(guó)民黨主席連戰(zhàn)、親民黨主席宋楚瑜、新黨主席郁慕明相繼率團(tuán)訪問內(nèi)地。親民黨主席宋楚瑜訪問內(nèi)地的第一站就是黃帝陵。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“炎黃子孫不忘本，兩岸兄弟一家親”。中共中央總書記胡錦濤在會(huì)見宋楚瑜時(shí)說：“兩岸的華夏兒女、炎黃子孫相聚在一起，都感到非常的親切。”新黨主席郁慕明說：“新黨自成立以來，始終堅(jiān)持反對(duì)分裂國(guó)土，堅(jiān)持反對(duì)否認(rèn)自己是炎黃子孫，矢志不渝，始終如一。”

　　尊崇黃帝的前兩次高潮恰為中華民族的濫觴和形成期（先秦秦漢時(shí)期），第三次和第四次高潮正值中華民族的危機(jī)與抗?fàn)幤冢ㄇ迥┲撩駠?guó)時(shí)期），第五次高潮適逢中華民族的復(fù)興期（改革開放時(shí)期），二者若合符節(jié)，絕非巧合?？v觀中華民族濫觴、形成、發(fā)展、自覺、復(fù)興的演變歷程，我們可以清楚地看到黃帝在其中發(fā)揮的重要作用，可以清楚地看到黃帝與中華民族之間密不可分的關(guān)系。