湖北省教育考試院

    演講人：蕭放　演講地點：江蘇泰州百姓大講堂 

    蕭放，湖北英山人。法學(xué)博士?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,民俗文字典籍研究中心民俗室主任。主要從事歷史民俗學(xué)與歲時節(jié)日民俗研究。代表作為:《〈荊楚歲時記〉研究——兼論傳統(tǒng)中國民眾生活中的時間觀》(北京師范大學(xué)出版社,2000)、《歲時——傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》(中華書局,2002)、《春節(jié)》(三聯(lián)書店, 2009)。
  
    大家好！春節(jié)的假期剛剛過去，很高興在這里和大家一起談?wù)劥汗?jié)的歷史變遷和習(xí)俗掌故。春節(jié)不僅是中國一宗巨大的文化遺產(chǎn)，同時也是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，享受、保護(hù)、展示春節(jié)文化是中國人的責(zé)任與義務(wù)，同時也是在為世界傳承文化。春節(jié)，猶如高懸在民族天幕上的永恒明燈，以其獨特的光芒輝映著當(dāng)代中國社會生活。這樣的光芒，對于我們來說光明而溫暖。
 
    年是時間標(biāo)志，體現(xiàn)著生活節(jié)律，這樣的傳統(tǒng)在中國延續(xù)了至少三千年

    春節(jié)在古代稱為歲首、正旦、元日等，將正月初一稱為春節(jié)是民國成立以后才開始的。作為歲首新年，春節(jié)在中國已經(jīng)走過了至少三千年的歷程，其產(chǎn)生與古代歷年概念的形成有著直接的關(guān)系，當(dāng)然從本質(zhì)意義上說，它根源于上古先民的時間感受與時間意識。

    古人以天文、物候及人事活動等作為時間變化的重要參照，年的時間周期概念應(yīng)該在夏商周三代以前就已經(jīng)為人們所掌握?！稜栄?bull;釋天》有“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”唐虞時代大概是新石器時代晚期，那時以“載”稱年，是表示時間的運行與變化。漢武帝太初元年（前104年）正式確定以夏歷正月為歲首，此后歷法雖不斷修正，但正月歲首時間沒有改變，年節(jié)也就固定了下來。年是農(nóng)業(yè)社會的時間標(biāo)志，體現(xiàn)著農(nóng)人的生活節(jié)律，這樣的傳統(tǒng)在中國延續(xù)了三千年。

    下面，我就來談一談春節(jié)在中國歷史上的傳承與演變：

    秦漢時期，中國社會逐漸脫離早期原始宗教信仰的影響，人們的歲時觀念發(fā)生了根本性變化，依從自然月令的時間習(xí)慣逐漸改變，歲時節(jié)日與社會生活的協(xié)調(diào)受到關(guān)注。作為歲首的春節(jié)，在秦漢以后社會意義明顯，朝廷將歲首作為展示與加強君臣之義的時機，民間則作為鄉(xiāng)里家庭聚會的良辰。

    秦代至漢中期前，歲首在夏歷十月，十月初一為新年。漢中期以后，歲首在正月初一，稱為正月旦、正旦等。正月旦是漢代皇家的重要慶祝日，朝廷要舉行大規(guī)模朝會。在朝廷的影響下，漢代民間將年節(jié)民俗活動由傳統(tǒng)的臘日、臘明日移到正月之旦的“正日”。東漢崔寔《四民月令》記載了東漢時期民間正日的祭祀儀式與慶祝活動。首先，祭祀祖先、禮敬尊長是漢代正日禮儀的主要內(nèi)容。全家無論大小，按尊卑等次列坐于先祖牌位之前，家人懷著喜悅的心情依次向家長敬酒致賀。其次，拜賀宗親鄉(xiāng)黨。正日家庭祭祀慶祝儀式之后，人們走出家門，拜謁恭賀親族與鄰里，利用年節(jié)時機，溝通自己與親族、鄰里的關(guān)系。后世正月拜年的傳統(tǒng)即由漢代正日新年拜賀的習(xí)俗發(fā)展而來。

   魏晉南北朝時期，歲首朝賀仍是朝廷大典，而在民間，元日人們雞鳴而起，先到門庭前燃放爆竹，“以辟山臊惡鬼”，然后一家大小穿戴整齊，依次拜賀尊長。從唐代開始，春節(jié)享有政府法定假日，給假七日，是年前三天年后三天。朝廷照例舉行早朝大典，民間則合家團(tuán)聚，設(shè)宴歡慶。

   宋元明清各代，春節(jié)稱為元日或元旦、新年。正旦朝會儀式依然是皇家的重要典禮。帝王的正旦朝會作為國家典禮，場面宏大壯觀，它是國家時間政治的重要組成部分。盛大的朝賀慶典對內(nèi)顯示國家太平，對外彰顯中華帝國國威。同時，官方也借觀看節(jié)日燈火與欣賞雜藝表演之機，表露出與民同樂的姿態(tài)，以和諧社會。

    比如北宋，“正月一日年節(jié)，開封府放關(guān)撲三日”，就是開賭禁三天，任百姓娛樂。明朝時北京民間春節(jié)更為生動有趣，當(dāng)家人元旦晨起，率妻子等拜天地、拜祖先、煮餃子、給長輩上壽。

   1912年1月1日，孫中山在南京就任臨時大總統(tǒng)后引進(jìn)西洋歷法，以公歷為標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)年，這時官方節(jié)日與民間傳統(tǒng)節(jié)日分離，中國就出現(xiàn)了兩種歷法體系，一種是官方推行的西洋陽歷體系，作為公共行政、國際交往的時間標(biāo)準(zhǔn)；一種是傳統(tǒng)社會的陰陽合歷體系，人們習(xí)慣沿用，服務(wù)于農(nóng)時與日常社會生活。1914年1月北京政府內(nèi)務(wù)部在呈文中提出“擬請定陰歷元旦為春節(jié)”并被批準(zhǔn)。由此，傳統(tǒng)農(nóng)歷新年歲首在官方意義上正式被易名為“春節(jié)”，傳統(tǒng)的元旦、新年名稱被安置在公歷的1月1日頭上。

    民國政府曾一度不滿足于二元歷法結(jié)構(gòu)的存在，試圖全部統(tǒng)一使用公歷，將傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗全部搬到新的歷法系統(tǒng)中，過公歷元旦，不過農(nóng)歷新年。但這么做的效果并不理想。1934年初政府停止了強制廢除陰歷，不得不承認(rèn)以“對于舊歷年關(guān)，除公務(wù)機關(guān)，民間習(xí)俗不宜過于干涉”。民間又可名正言順地過農(nóng)歷春節(jié)了。

    1949年新中國成立時，繼承辛亥傳統(tǒng)在歷法上采用公元紀(jì)年法，但對傳統(tǒng)年節(jié)給予特別關(guān)注，規(guī)定了元旦、春節(jié)、勞動節(jié)、國慶節(jié)等法定假日及其放假日期。從此“春節(jié)”成為社會上下對舊歷大年的稱呼。

    春節(jié)處在年度周期與四季循環(huán)的新舊交替關(guān)口，伴隨著過年的腳步，如同展開一幅年俗長卷

    春節(jié)是迄今為止流傳歷史最久、流傳地域最廣、過節(jié)人數(shù)最多的中國節(jié)日。它是名副其實的中華民族第一大節(jié)，也是具有世界影響的重大節(jié)日。春節(jié)處在年度周期與四季循環(huán)的新舊交替時間關(guān)口，其節(jié)俗豐富、生動，充滿了人性倫理之美、情感之美、藝術(shù)與智慧之美。為了全面呈現(xiàn)傳統(tǒng)春節(jié)的面貌，我們伴隨著中國人過年的腳步，依照年節(jié)順序，漸次展開年俗長卷。我們先來看看送舊年的習(xí)俗。
　　
   1.“臘八粥”

    農(nóng)歷十二月初八名為臘八節(jié)。臘八節(jié)是年節(jié)的前奏曲。華北歌謠唱得好：“老婆老婆你莫饞，過了臘八就是年。”臘八過了就意味著進(jìn)入年節(jié)階段。臘八這天人們要吃應(yīng)節(jié)令的臘八粥。

    關(guān)于臘八粥的來歷有種種傳說，影響最大的是紀(jì)念佛祖成道。傳說佛祖釋迦牟尼有一天由于疲勞過度暈倒，幸得一位牧羊女將隨身所帶的雜米與泉水調(diào)煮成粥給他食用。佛門弟子為此在臘八日熬煮臘八粥，將粥分給窮人充饑御寒，以示大慈大悲之意。因此臘八粥又名為“佛粥”。

    當(dāng)然臘八食粥，并不僅是佛教的影響，事實上中國古代有冬至以赤豆粥祭神的習(xí)俗。臘八粥的食料其實都有民俗寓意，諧音取意：桂圓象征富貴團(tuán)圓，百合象征百事和睦，紅棗、花生比喻早生貴子，蓮子心象征恩愛連心，核桃表示合合美美，桔脯、栗子象征大吉大利等等，人們以此期盼未來生活的美好。

    2.小年送灶神

    臘八過了是小年，小年在北方是臘月二十三，南方是臘月二十四。“二十三，糖瓜粘”、“二十三，祭灶王”等民謠里都說到祭灶，祭灶是傳統(tǒng)小年的重要節(jié)俗。灶神俗稱灶王爺、灶公、司命，是中國民間在年節(jié)中特別崇奉的神靈。灶君的名稱在戰(zhàn)國時已出現(xiàn)，魏晉以后的灶神成為天神監(jiān)察下界的耳目，它常駐人家，與百姓朝夕相處，監(jiān)視著民間的一舉一動。民間日常生活中免不了磕磕碰碰，人們擔(dān)心灶神打小報告，于是便跟它套近乎，俗稱“媚灶”。向神靈獻(xiàn)媚是民間信仰的常見表現(xiàn)，不過在灶神祭祀上，表現(xiàn)得更為生動有趣。比如用酒糟涂抹灶門，稱為“醉司命”；給灶王爺供灶糖，祈禱拜祝：“辛甘臭辣，灶君莫言”，這種黏度極高的糖，不僅粘住了灶神的嘴，也甜了灶神的心。

    3.掃塵

    “二十四，打揚塵。”送走灶王爺，人們就該清掃、洗涮，干干凈凈迎新年了。自臘月二十三、二十四日灶神上天起，“俗謂百無禁忌。”平時人們對于屋內(nèi)清掃是小心謹(jǐn)慎的，唯恐觸犯神靈，現(xiàn)在將居家的灶神等送走了，人們得到了任意清掃的機會。

    掃塵是年終除舊迎新的通過儀式之一，也是歲末的時空凈化儀式，人們盡量將屋內(nèi)上下、四壁角落、柜頂柜底清掃干凈。清潔屋宇的掃塵雖然是實際的衛(wèi)生行為，但在古代民眾歲時生活中卻是祭祀活動開始前必須進(jìn)行的空間凈化活動，具有清潔、凈化人居空間的象征意義。 

    4.備辦年節(jié)食品

    祭灶之后，在“二十五，磨豆腐”的民謠聲中，人們進(jìn)入年節(jié)食物的準(zhǔn)備階段。當(dāng)然年節(jié)食品不僅是豆腐，食物的豐盛是大年的典型特征。俗話說：“大人望種田，小兒盼過年”。因為年節(jié)有許多平時難得的吃食與娛樂。年節(jié)食品最能體現(xiàn)民俗的統(tǒng)一性與地方性。

    年節(jié)全國共享的傳統(tǒng)食品是年糕，過年吃年糕，意味年年俱高，祈求一年更比一年好。山東年節(jié)蒸糕是最典型的例子：從臘月初一直蒸到臘月底，蒸出的食品吃到二月二，才是好人家。餃子是北方春節(jié)的重要食品，俗話有：“窮過年，富過年，沒吃餃子沒過年”。餃子食料也在年前備辦。當(dāng)然，年節(jié)食品中最重要的是肉，過年一定要有肉。

    5.身體清潔：“洗疚疾”與剃年頭

    忙完了年節(jié)食品的準(zhǔn)備，人們開始要沐浴齋戒迎接新年了。沐浴祛穢是舊時年節(jié)的主要習(xí)俗之一。在年節(jié)過渡儀式中，為了將過渡時間變成特殊的凈化階段，人們不僅以驅(qū)邪、送神的形式實現(xiàn)時空凈化，就是人體自身也需要潔凈，以除舊迎新。湖北西部鶴峰人在除日“浴身”，稱為“洗隔年塵”，也稱“洗邋遢”。土家族人在臘月二十八將被子、衣物全部洗干凈，全家老少用艾蒿煎水洗澡。江蘇常州人在臘月二十六日洗澡，稱為“洗福祿”，二十七日夜浴，“謂洗啾唧，祓除之意也。”

    歲末人體的清潔行為是一道必備的儀式，除了洗浴之外，還有剃年頭，俗諺“有錢無錢，剃頭過年”。在歲末一定要剃好年頭，干凈過年。

    6.裝飾門庭：窗花、年畫、桃符、春聯(lián)

    清潔沐浴之后，人們就要裝點門庭了，所謂“二十八，貼花花”。貼花花，包括春聯(lián)、門箋、年畫、窗花剪紙等。

    我們先說門神，最早的門神是桃木刻成的偶人，在先秦時期已經(jīng)出現(xiàn)。漢代門神已演變?yōu)閮蓚€人形圖像，他們的名字分別是神荼與郁壘。傳說神荼、郁壘是兩兄弟，專門負(fù)責(zé)捉拿禍害人間的惡鬼。門神在后代不斷增加，主要有鐘馗、秦叔寶、尉遲敬德幾位。

    門神畫是繪有門神形象的圖畫，后來繪畫題材擴大，變成年節(jié)時期裝飾屋宇、增添喜氣的年畫。古代門神畫中多畫鹿、喜、寶馬、瓶、鞍等象征物。年畫題材廣泛，喜慶吉祥是其主題，如連年有余、金玉滿堂、群仙賜福、招財進(jìn)寶等。

    桃板、桃符以及后來普遍出現(xiàn)的春聯(lián)是新年大門的重要飾物。宋代以前門口懸掛的是桃符，桃符上寫有辟邪祈福字樣，桃符一年更換一次。大家可能都熟悉這首詩：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。隨著時代的變化，人們要表達(dá)的意愿越來越多，在桃符上的字也就越寫越長，逐漸形成了對仗工整的吉祥聯(lián)語。于是出現(xiàn)了春聯(lián)這一新年門飾。春聯(lián)的最初起源雖然是在唐末五代，但以紙寫聯(lián)語普及社會的時代應(yīng)該是在明清時期。

    接下來我們再聊聊過大年的習(xí)俗。
　　
   1.年夜飯

    年夜飯來源于古代的年終祭祀儀禮。隨著家族社會的發(fā)展，多神祭祀逐漸演變?yōu)橐约漓胱嫦葹橹鞯呐D日之祭。中國人的年夜飯是家人的團(tuán)圓聚餐。這頓一年中最豐盛的晚餐，是人神共進(jìn)的晚餐。

    傳統(tǒng)的年夜飯，菜肴充滿寓意。比如蘇州人的年夜飯俗稱“合家歡”，其中有一樣菜肴叫安樂菜——用風(fēng)干的茄蒂雜拌其他果蔬做成。人們吃年夜飯，下箸必先此品，以求吉祥。中國南方地區(qū)的年夜飯有兩樣菜不可少，一是有條頭尾完整的魚，象征年年有余；二是丸子，南方俗稱圓子，象征團(tuán)團(tuán)圓圓。傳統(tǒng)北京人的年夜飯中必定有荸薺，諧音“必齊”，就是說家人一定要齊整。

    年夜飯當(dāng)然有南北的地域差異，南方除了菜肴外，要吃糍粑或年糕，而北方一般吃餃子。餃子在中國起源很早，它能成為北方大年的標(biāo)志食品，一方面因為餃子本身的美味，另一方面餃子是時間變化的象征物，在民俗觀念中，新舊年度的時間交替在午夜子時，在除夕與新年交替之際，全家吃餃子以應(yīng)“更歲交子”時間，表示辭舊迎新。此外，為了添加節(jié)日的生活情趣，有的地方在包餃子時，還在其中加入糖塊、花生、棗，乃至錢幣等物，誰吃到什么餡的餃子，誰就獲得好的預(yù)兆。吃到糖塊標(biāo)志著生活甜如蜜；吃到花生者就表示長生不老；吃到棗子意為早得子嗣；吃到錢幣者自然新年有好的財運。

    2.壓歲錢

    除夕夜吃完年夜飯，長輩要給小輩壓歲錢，以祝福晚輩平安度歲。壓歲錢是小兒新年最盼望的禮物。壓歲錢相傳起源較早，但真正流行是在明清時期。壓歲錢有特制錢與一般通行錢兩種。特制的壓歲錢是仿制品，它的材料或銅或鐵，形狀或方或長，錢上一般刻有“吉祥如意”、“福祿壽喜”、“長命百歲”等。

    明清時期通常用流通的銀錢作壓歲錢。這種壓歲錢，有直接給予晚輩的，有的是在晚輩睡下后，放置其床腳或枕邊。壓歲錢本來是祝福的意義，但用流通的制錢給小兒壓歲，這就給孩子帶來了自主消費的愉悅，這種情形恐怕是明清以后才有的新現(xiàn)象，它開啟了壓歲錢由信仰功能向節(jié)日經(jīng)濟功能轉(zhuǎn)變的趨勢。民國以后，各錢鋪年終特別開紅紙零票，以備人們于壓歲錢支用。當(dāng)時還流行用紅紙包一百文銅元，寓“長命百歲”之意；給已成年的晚輩壓歲錢，紅紙包的是一枚大洋，象征“財源茂盛”、“一本萬利”。使用現(xiàn)代紙鈔票后，家長們則喜歡選用號碼相連的新鈔票，預(yù)兆著后代“連連發(fā)財”、“連連高升”。

    3.守歲

    年夜飯后，全家人圍坐在火爐旁邊，拉家常，聊未來，談天說地，一直聊到五更天明，迎來新歲。人們在辭舊迎新的除夕，以通宵不寐的形式守候新年的到來，稱為“守歲”。

    守歲的習(xí)俗在中國有近兩千年的歷史，守歲的目的是祈求長命。因為是整晚不睡，人們要打起精神強坐，所以在北方俗語中稱為“熬年”。民間為了阻止人們除夕睡覺，還形成了一種禁忌，說如果這晚睡覺，第二年身體就不好。守歲是為了強固身體，延年益壽。在古代守歲還是為父母或老人祈壽的重要方式，因此一般人都堅持守歲。從古迄今人們一直將守歲作為辭舊迎新的重要過程。守歲是對舊歲的辭別與對新年的守望。

    守歲的民俗主要表現(xiàn)為除夕夜燈火通宵不滅。歲火起源于古代驅(qū)邪的需要：民間曾經(jīng)流傳著年獸的說法，說有一個名叫“年”的怪獸，經(jīng)常在除夕夜出來吃人。因為年獸害怕紅色的燈火，所以人們在門口掛上紅燈籠，在庭院點燃紅紅的火焰，這樣就保證了家人的安全。這則民間傳說表達(dá)了人們在時間變換中的緊張與不安定的感覺，所以人們以熱鬧的燈火驅(qū)走黑暗，迎接新年黎明的到來。除夕守歲，除了歲火外還有“燃燈照歲”的習(xí)俗，即大年夜遍燃燈燭。明朝人過除夕，所有房子都點上燈燭，還要專門在床底點燈燭，謂之“照虛耗”，說如此照過之后，就會使來年家中財富充實。

    下面我談?wù)動履甑牧?xí)俗。

    古代社會民間計時以雞鳴為候。正月初一的雞鳴尤有意義，它召喚著新年的到來。當(dāng)然隨著現(xiàn)代中國計時手段的變化，人們已經(jīng)將新舊時間的界標(biāo)確定在午夜零點。

    1.“爆竹聲中一歲除”

    伴隨除夕守歲的是爆竹與焰火，在送舊迎新的日子里，人們盡情地燃放煙花爆竹。

    新年爆竹起源于原始宗教信仰，人們以此驅(qū)邪祈福。民俗認(rèn)為，鞭炮等響聲，能驅(qū)趕鬼邪。公元6世紀(jì)中葉成書的《荊楚歲時記》已經(jīng)記載：正月一日，“雞鳴而起，先于庭前爆竹”，以驅(qū)逐山怪惡鬼。當(dāng)時真的是爆竹，方法是將竹筒置于火中燒烤，竹筒受熱膨脹，最后爆出聲響，直到唐宋時期仍然采用這種爆竹方式。宋人范成大《爆竹行》記述了當(dāng)時吳地爆竹鳴放的情形。宋代除了傳統(tǒng)的天然爆竹外，還出現(xiàn)了火藥爆竹。這種火藥爆竹不僅有霹靂的雷聲，而且有硝煙散出。爆竹散出的硝煙有消滅空氣中病菌的功效，所以人們在瘟疫發(fā)生的時候，經(jīng)常要燃放爆竹。

    明清時期火藥爆竹更加流行，人們除了以爆竹驅(qū)儺外，還用它來送神、迎神，以及接待拜年客。爆竹的聲響增添節(jié)日氣氛。清代北京除夕“爆竹聲如擊浪轟雷，遍乎朝野”。蘇州過年，鑼鼓敲動，街巷相聞。送神之時，多放炮仗，炮仗有單響、雙響、一本萬利等名。還有一種成百上千的小爆編在一起的長鞭，響聲不絕，名為“報旺鞭”。

    近代以來，鄉(xiāng)村春節(jié)鞭炮是年俗必有的項目，假如過年沒有爆竹聲，人們就會覺得心里空蕩蕩的。今天，當(dāng)除夕午夜零時中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會新年鐘聲敲響時，全國進(jìn)入鼎沸狀態(tài)，舉國上下煙花飛舞、鞭炮齊鳴，一向矜持的中國人此刻融入狂歡的世界。

    2.天地、祖先祭祀 

    人們在響徹云霄的鞭炮聲中迎來新年，舊年回天匯報的諸神，這時又帶著新的使命回到人間。為了迎接新神，各家擺起香案，虔誠祭祀。新年“進(jìn)酒降神”是漢代就有的傳統(tǒng)，民間一直沿襲下來。新年人們迎回諸神，諸神的降臨意味著年度時間重歸人神共處的日常世界。

    祖先祭祀是春節(jié)家祭中最重要的祭祀?！抖Y記》中祖先祭祀屢有記載，如“大飲烝”就是歲末的宗廟祖先祭祀大禮。明清以后，由于宗法觀念的復(fù)興，祭拜祖先重新成為新年儀式的重要環(huán)節(jié)。民國以來民間仍然保持春節(jié)祭祖的習(xí)慣，一般在家庭堂屋設(shè)置有祖先牌位，人們吃團(tuán)年飯前，先要由家長依次請祖先回家團(tuán)年，在祖先享用之后，家人再上桌吃飯。

    正是這種年復(fù)一年的祭祀團(tuán)聚，強固了家族的內(nèi)聚意識，保證了家族的綿延。而家族作為社會的基本單元，它同時也是文化傳承的基本單位，中國文明的悠久傳承與中國家族社會綿延有著一定的內(nèi)在關(guān)系。

    3.穿新衣與拜年
    以鮮潔的服飾迎年是漢代就有的習(xí)俗。北方有首民謠：糖瓜祭灶，新年來到，閨女要花，小子要炮，老婆子要吃新年糕，老頭子要戴新呢帽。

    在民俗社會中新潔衣飾不僅是年節(jié)的美飾，同時具有神性意義。新的衣飾是為了祈福除災(zāi)。通過舊年閾限之后，人們獲得新生。穿上新衣，戴上新帽，象征著人們進(jìn)入新的生命旅程。這種身體的新打扮與門戶的新裝飾都體現(xiàn)了中國人重視新年的時間更新意識。

    清晨迎來新年后，接著是賀年、拜年。順序是先家內(nèi)，后家外。明代北京元日拜年盛行朝野上下，那時拜年有兩種形式：

    一種是見面跪拜。如果人們在路上見到親友也會下車，在路中叩頭拜年。另一種拜年是一種虛套的禮儀形式，明朝中期京師有所謂“望門投帖”之俗，一些朝官之間的往來，講求禮儀形式，如東西長安街，朝官居住最多。至此者不問識與不識，望門投帖。

    舊時拜年強調(diào)家族關(guān)系，拜年的過程就是家族關(guān)系的強化過程。江西東鄉(xiāng)橫路何氏宗族每年正月初一都要進(jìn)行團(tuán)拜。團(tuán)拜并不僅僅限于一個族院，而是在整個橫路何氏宗族中進(jìn)行。團(tuán)拜按照宗譜中記錄的長幼倫理秩序遞進(jìn)，即晚輩向長輩拜年，小房向大房拜年。輩分順序不能改變。直到今天鄉(xiāng)村城市仍然保持傳統(tǒng)拜年慶賀之俗，在山東、河北地方鄉(xiāng)村仍有跪拜的習(xí)慣。

    4.接財神

    新年來到，也就意味著新財神的降臨。財神有許多化身，從民間信仰看，有文財神、武財神、五路財神、青龍財神等等。

    從年畫與廟宇泥塑中，我們常能見到文財神的形象，是文官打扮，據(jù)說他是商朝的比干。比干是位忠臣，他的心被商紂王所挖，但因吃了姜子牙送他的靈丹妙藥，存活人間。他在人間廣散財寶，因為沒了心，也就無偏無向。另一位文財神是范蠡。范蠡是經(jīng)營的高手，三次聚財，三次散財，他致富的天才與重義的品質(zhì)，贏得了人們的崇拜。

    再看武財神。武神趙公元帥可謂家喻戶曉，趙公元帥，名朗，字公明，是一位道教人物。天帝封他為“正一玄壇趙元帥”，招財使者、利市仙官都?xì)w他管。另一位武財神是關(guān)公，關(guān)公因其忠義勇武被歷代帝王加封各種封號。民間受《三國演義》的影響，將關(guān)羽奉為忠義的化身，特別是近代以來的一些工商組織，將關(guān)公視作行業(yè)的保護(hù)神與財神。

    五路財神信仰，主要在南方流傳。所謂五路，就指東西南北中五路。五路神也是行神，即出門五路皆為發(fā)財之路。財不自來，必奔走四方而得之。商業(yè)貿(mào)易依靠交通往來，交通的便利安全，有賴于道路之神即行神的護(hù)佑。傳統(tǒng)的行神崇拜，在商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的背景下，演變?yōu)樨斏?。在山東和浙江地區(qū)還盛行以青龍為財神的風(fēng)俗。民間青龍財神年畫中多為青龍飛繞，青龍財神的兩側(cè)是和合二仙。前面是聚寶盆，青龍口中正吞吐著珠寶。

    “迎財神”、“接財神”等是春節(jié)重要的祭祀內(nèi)容，時間一般在正月初一至初五，這期間人們相見，開口就是“恭喜發(fā)財”，“發(fā)財”成為歲首時節(jié)最活躍的詞匯。

    最后我想順便說說正月十五“鬧元宵”

    如果說大年是一臺全民參與的民俗大戲，正月十五元宵節(jié)，就是這部大戲的壓軸節(jié)目。

    元宵典型的節(jié)俗是燈會，因此元宵又被稱為“燈節(jié)”。元宵燈會的興盛從隋唐開始，隋煬帝楊廣每年元宵都要在都城洛陽舉行盛大的燈會，招待外國使者，以夸耀中國的富庶。唐朝元宵張燈風(fēng)氣更盛，唐朝皇帝為了舉國同樂，將以前正月十五一夜的燈會，延長到三夜，規(guī)定正月十四、十五、十六官家放假三日，為了人們通宵觀燈游賞，節(jié)日期間取消平時的宵禁，即所謂“金吾不禁”。宋朝城市生活進(jìn)一步發(fā)展，元宵燈火更為興盛。明代全面復(fù)興宋制，元宵放燈節(jié)俗在永樂年間延至十天，從正月十一開始，京城百官放假十日。

    元宵節(jié)另一節(jié)俗是吃元宵。元宵是一種節(jié)令食品，明清時期正月十五吃元宵成為時尚。明朝京城在初九之后，就開始吃元宵，元宵用糯米細(xì)粉制成，圓形，內(nèi)包核桃仁、白糖為餡，大如核桃，江南稱為“湯團(tuán)”。清代蘇州人稱為圓子，杭州人稱為“上燈圓子”。在祭祀祖先之后，家人老鄉(xiāng)一起享用圓子，取其團(tuán)圓的意義。

    “男婦嬉游”是元宵特殊的人文景觀。正月元宵是一年中唯一的“狂歡”節(jié)，人們在這一階段打破日常的秩序約束，紛紛走出家門，看戲、逛燈、猜燈謎，走百病、鬧夜，連平日隱藏深閨的女子這時也有了難得的出游機會。有人說元宵是中國古代的情人節(jié)，似乎有幾分道理。當(dāng)今城市公共生活需要有元宵節(jié)這樣的公眾節(jié)日，元宵節(jié)可以有集體性的觀燈賞月與民俗行游活動，進(jìn)行廣場式的社區(qū)聯(lián)歡聚會。通過公享的節(jié)慶習(xí)俗，增強公眾的公共文化空間的意識與責(zé)任，以孕育培植社區(qū)共享的精神傳統(tǒng)。