湖北省教育考試院

    演講者是美國(guó)加州伯克利大學(xué)政治學(xué)系1996年博士。現(xiàn)居北京，執(zhí)教于北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院國(guó)際政治系，講授世界政治理論、中國(guó)政治、比較政治、中外政治制度比較、美國(guó)社會(huì)發(fā)展史等課程。代表論著有《法治與民主迷信——一個(gè)法治主義者眼中的中國(guó)現(xiàn)代化和世界秩序》、《農(nóng)民與市場(chǎng)》等。

    摘要：社會(huì)核心價(jià)值觀的迷失，是中國(guó)社會(huì)面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題之一。核心價(jià)值觀是一個(gè)七層的――道德、自然、群體、社會(huì)、政治、民族、國(guó)際――由內(nèi)而外的同心圓體系，其普適性、牢固性自內(nèi)而外逐層降低，體系的崩潰往往始于最外層的國(guó)際觀。重建價(jià)值觀，精英共識(shí)是關(guān)鍵。

    社會(huì)核心價(jià)值觀的迷失，是中國(guó)社會(huì)面臨的最嚴(yán)重問(wèn)題之一。缺少了社會(huì)核心價(jià)值觀，“社會(huì)主義和諧社會(huì)”就沒(méi)了“主心骨”。

    本文試圖提供一個(gè)關(guān)于“社會(huì)核心價(jià)值觀”研究的科學(xué)分析工具1，希望這個(gè)工具有助于形成中國(guó)知識(shí)界的核心社會(huì)價(jià)值觀共識(shí)。

    本文回答以下三種問(wèn)題：一，什么是社會(huì)價(jià)值觀？社會(huì)價(jià)值觀如何變遷？二，什么是社會(huì)核心價(jià)值觀？三，社會(huì)核心價(jià)值觀是如何迷失的，又是如何建構(gòu)的？

    本文分為四節(jié)：第一節(jié)，闡述社會(huì)價(jià)值觀的定義、作用、變遷、種類；第二節(jié)，分辨社會(huì)核心價(jià)值觀體系和體系內(nèi)的層次；第三節(jié)，討論核心價(jià)值體系內(nèi)不同層次間的聯(lián)系；第四節(jié)，簡(jiǎn)述核心價(jià)值觀生成為社會(huì)主流價(jià)值的途徑。

    一．社會(huì)價(jià)值觀的定義、作用、變遷、種類

    1．社會(huì)價(jià)值觀的定義

    與動(dòng)物不同，人類擁有“觀念”。人類的“觀念”有無(wú)限多，而價(jià)值觀不是一般的觀念，它是關(guān)于是非曲直的觀念――對(duì)人類的生存和發(fā)展至關(guān)重要――正因?yàn)橛辛怂?，人類才能分辨生活的甜酸苦辣，才能懂得恥辱和光榮，才有了關(guān)于光明的夢(mèng)想。

    價(jià)值觀是關(guān)于什么的是非曲直觀念？社科人文的各個(gè)學(xué)科因研究對(duì)象的不同，各自關(guān)心的價(jià)值觀也就不同。哲學(xué)關(guān)心與“真、善、美”有關(guān)的是非曲直觀，歷史學(xué)關(guān)心與歷史判斷有關(guān)的是非曲直觀，人類學(xué)關(guān)心人類再生產(chǎn)——性與生育方面——的是非曲直觀，倫理學(xué)關(guān)心與人類基本道德相關(guān)的是非曲直觀，心理學(xué)關(guān)心影響心理健康的是非曲直觀，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心那些與市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行相關(guān)的是非曲直觀，社會(huì)學(xué)關(guān)心影響社會(huì)（向現(xiàn)代性）變遷的是非曲直觀，政治學(xué)關(guān)心各種被稱為“主義”的是非曲直觀。

    作為政治學(xué)人，作者關(guān)心的是能給“現(xiàn)代民族國(guó)家”帶來(lái)和諧社會(huì)關(guān)系的那些是非曲直觀念，作者把關(guān)系到社會(huì)凝聚的價(jià)值觀稱為“現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀”。

    那么，到底什么是“社會(huì)價(jià)值觀”？人之間發(fā)生交往關(guān)系的場(chǎng)合被稱為“社會(huì)”；社會(huì)上人之間的關(guān)系是“社會(huì)關(guān)系”；人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的“是非判斷”就是“社會(huì)價(jià)值觀”，它集中體現(xiàn)為社會(huì)“綱常”或“社會(huì)行為準(zhǔn)則”――埋藏在我們意識(shí)深處。

    “社會(huì)行為準(zhǔn)則”由人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)而來(lái)。這種認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積淀，因潤(rùn)滑社會(huì)關(guān)系而成為“綱常”，成為“人文知識(shí)”。行為準(zhǔn)則與社會(huì)客觀條件有關(guān)系，與本地的文化傳統(tǒng)也有關(guān)系，從而在不同民族之間有很強(qiáng)的相對(duì)性。所謂“人類的普適價(jià)值”，大多承載著某些強(qiáng)大富裕社會(huì)的政治和文化偏見(jiàn)。

    盡管不同文明體系社會(huì)的是非觀是相對(duì)的，但是，任何一個(gè)價(jià)值觀只有兩個(gè)方向――是與非。而是非判斷是有程度空間的，人們常常把價(jià)值觀向是或非一端的變化趨向稱為價(jià)值觀的“導(dǎo)向”，價(jià)值導(dǎo)向的終極標(biāo)準(zhǔn)只有“是”和“非”兩頭。當(dāng)然，是非觀念可能會(huì)變化，今是而昨非，但依然還有是與非，只不過(guò)是以一種是非觀取代了另一種而已。舉個(gè)“導(dǎo)向空間”的例子：新聞界的價(jià)值觀認(rèn)為，客觀報(bào)道事實(shí)是記者“應(yīng)有的”職業(yè)道德，記者利用報(bào)紙扭曲事實(shí)而牟私利是“錯(cuò)誤的”。但中國(guó)一些經(jīng)濟(jì)類的專業(yè)記者，經(jīng)常會(huì)收到企業(yè)的報(bào)酬，換取記者較多的“美言”。就新聞界的價(jià)值觀而言，這在方向上是“錯(cuò)”的。但受制于種種現(xiàn)實(shí)條件，此種“非”，已是不成文的行規(guī)，被新聞界和企業(yè)界勉強(qiáng)接受。若記者因?yàn)槭帐茌^多的錢把一個(gè)經(jīng)營(yíng)差的企業(yè)說(shuō)成是經(jīng)營(yíng)好的企業(yè)，就往錯(cuò)誤的方向滑動(dòng)了一大步。若記者把操縱企業(yè)報(bào)道當(dāng)成自己的主要收入來(lái)源，就明顯是錯(cuò)誤的了。若記者為了錢，去勒索企業(yè)，威脅毀掉企業(yè)的聲譽(yù)，那就成了犯罪。

    2．社會(huì)價(jià)值觀的作用與變遷

    強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)關(guān)系的作用是本文的基本出發(fā)點(diǎn)。

    社會(huì)行為準(zhǔn)則的前提是界定身份認(rèn)同，即確定“我（們）是誰(shuí)”。比如，我是男人，所以我“應(yīng)該”保護(hù)女人；我是老年人，所以“不該”去迪廳蹦迪；我代表政府，“不該”辦博彩；我們是中國(guó)人，“不必”以美國(guó)做判定是非的標(biāo)準(zhǔn)。

    界定了社會(huì)身份，價(jià)值觀就比較穩(wěn)固，就能潤(rùn)滑社會(huì)關(guān)系。自我身份界定清晰，與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)則也得到公認(rèn)，社會(huì)關(guān)系就和諧。比如，我是“子女”，就“應(yīng)當(dāng)”孝敬父母；我是“父母”，就“應(yīng)當(dāng)”養(yǎng)育子女；我是“商人”，就“應(yīng)當(dāng)”做生意賺錢；我是“教授”，就“應(yīng)當(dāng)”教書寫書；我是管理社會(huì)的官員，就“應(yīng)當(dāng)”為老百姓服務(wù)。各安其位，方能各司其職，社會(huì)方能和諧。

    相反，當(dāng)自我社會(huì)身份定位出現(xiàn)混亂，則價(jià)值觀就不穩(wěn)固，行為綱常隨之紊亂，社會(huì)關(guān)系中的矛盾被催化。比如，男人同時(shí)認(rèn)為自己是女人，教師同時(shí)自認(rèn)是賺錢機(jī)器，官員同時(shí)自認(rèn)是商人，商人同時(shí)自認(rèn)是官員，則各自的行為準(zhǔn)則就會(huì)混淆紊亂，導(dǎo)致怪異行為：掌握公權(quán)的官員挖空心思去賺錢，官場(chǎng)綱常就崩潰，官員的行為就似強(qiáng)盜了。老百姓視官員為強(qiáng)盜，社會(huì)就可能烽煙四起。

    既然價(jià)值觀是人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的是非判斷，價(jià)值觀的主要源泉就是社會(huì)關(guān)系，價(jià)值觀變遷的主要?jiǎng)恿褪巧鐣?huì)關(guān)系的變遷。生產(chǎn)技術(shù)在進(jìn)步，社會(huì)分工在變遷和細(xì)化，社會(huì)在運(yùn)動(dòng)演化，社會(huì)關(guān)系也在運(yùn)動(dòng)演化。倘若社會(huì)關(guān)系變動(dòng)不拘，人們對(duì)自己身份的界定就變動(dòng)不拘，人們內(nèi)心深處與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)則也就不穩(wěn)定。在一個(gè)高速變遷的社會(huì)，社會(huì)關(guān)系不可能穩(wěn)定，價(jià)值觀也不可能穩(wěn)定。

    絕大部分價(jià)值觀的變遷是被動(dòng)的，會(huì)跟隨、反映、并潤(rùn)滑社會(huì)關(guān)系的變遷。大部分價(jià)值觀的變遷只會(huì)讓一部分人“不大適應(yīng)”，卻不會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。比如，當(dāng)家庭由三世同堂變成核心型的小家庭，再變成“丁克家庭”（沒(méi)有孩子的家庭），原有“家庭倫理”相應(yīng)地逐步解體是當(dāng)然的。同樣的道理，先進(jìn)避孕技術(shù)的普及和男女同工同酬，使性與生育的必然關(guān)系不復(fù)存在，關(guān)于性關(guān)系的觀念也發(fā)生顯著變化。當(dāng)交通、通訊、運(yùn)輸技術(shù)產(chǎn)生重大突破，IT業(yè)成為重要的產(chǎn)業(yè)部門，關(guān)于勞動(dòng)的觀念，關(guān)于雇主與雇員關(guān)系的觀念，關(guān)于休閑娛樂(lè)的觀念，關(guān)于言論自由的觀念，關(guān)于師生關(guān)系的觀念，關(guān)于政府權(quán)威的觀念，等等，就都與小農(nóng)社會(huì)和機(jī)器社會(huì)里的觀念顯著不同。

    如果社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷太快，社會(huì)關(guān)系變遷太快，就會(huì)造成同一時(shí)代里不同年齡人之間的價(jià)值觀出現(xiàn)“代溝”。當(dāng)權(quán)的長(zhǎng)者跟不上社會(huì)關(guān)系變遷的實(shí)際，強(qiáng)行灌輸保守的價(jià)值觀，會(huì)招致年輕人的逆反心理。同樣，年輕人不懂得尊重傳統(tǒng)價(jià)值觀，淺薄地嘲弄那些光榮時(shí)代確立的價(jià)值觀，也會(huì)招致長(zhǎng)者的激烈反應(yīng)。

    3．社會(huì)價(jià)值觀的種類

    價(jià)值觀分為兩大類，即“核心價(jià)值觀”和“非核心價(jià)值觀”。反映基本的、需要長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀?；蛘哒f(shuō)，能維持社會(huì)基本團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀只有很少的幾種，筆者認(rèn)為只有七種（見(jiàn)下文）。核心價(jià)值觀以外的對(duì)社會(huì)關(guān)系的是非判斷，都是非核心價(jià)值觀。在一個(gè)社會(huì)里，多元的非核心價(jià)值觀能增進(jìn)社會(huì)活力，統(tǒng)一的核心價(jià)值觀能阻止社會(huì)分裂。

    基本的社會(huì)關(guān)系“應(yīng)當(dāng)”比較穩(wěn)定，社會(huì)核心價(jià)值觀也“應(yīng)當(dāng)”比較穩(wěn)定?；镜纳鐣?huì)關(guān)系沒(méi)有變，核心價(jià)值觀變了，可以使基本的社會(huì)關(guān)系發(fā)生“不應(yīng)當(dāng)?shù)?rdquo;紊亂。在任何時(shí)代，人際關(guān)系出現(xiàn)急劇惡化都是“不應(yīng)當(dāng)?shù)?rdquo;，而普適道德觀迷失后就會(huì)發(fā)生。這說(shuō)明，與非核心價(jià)值觀的被動(dòng)變遷不同，核心價(jià)值觀的變遷是主動(dòng)的，有其自身的變化邏輯，相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系的變遷。本文的主要目的在于闡述核心價(jià)值觀變化的獨(dú)立邏輯，及其對(duì)基本的社會(huì)關(guān)系發(fā)生杠桿作用。

    二．核心價(jià)值觀體系及其層次

    “基本的社會(huì)關(guān)系”是社會(huì)構(gòu)成的骨架。骨架散了，“社會(huì)”就崩潰了?，F(xiàn)代社會(huì)的骨架由七大類關(guān)系構(gòu)成：個(gè)人與他人的關(guān)系，個(gè)人與自然的關(guān)系，個(gè)人與群體的關(guān)系，群體與社會(huì)的關(guān)系，人民與政府的關(guān)系，人民與民族國(guó)家的關(guān)系，以及民族國(guó)家與國(guó)際體系的關(guān)系。

    對(duì)應(yīng)這七大類基本社會(huì)關(guān)系的是非判斷就是“核心價(jià)值觀”。若把這些基本的是非判斷當(dāng)作一個(gè)“體系”——核心價(jià)值觀體系，就能觀察到這個(gè)體系的分層，乃至層次間相互關(guān)聯(lián)的邏輯。對(duì)應(yīng)“基本社會(huì)關(guān)系”的種類，核心價(jià)值觀自成一個(gè)七層的同心圓體系，自內(nèi)而外包含七大類核心價(jià)值觀：（1）道德觀，（2）自然觀，（3）群體觀，（4）社會(huì)觀，（5）政治觀，（6）民族觀，（7）國(guó)際觀。其中，最外層是國(guó)際觀，內(nèi)核是人類的普適道德觀。

    1、第一層：個(gè)人與他人的關(guān)系——道德觀

    在社會(huì)里，最基本的行為準(zhǔn)則是六條區(qū)分“人”與“動(dòng)物”的“普適道德”。既然我們是“人”，就不能認(rèn)同：（1）殺人（比如，隨意監(jiān)禁，濫殺無(wú)辜）；（2）搶劫（比如，強(qiáng)占農(nóng)民土地，違法迫使工人超時(shí)工作）；（3）偷竊（比如，剽竊別人的研究成果，把全民或集體所有竊為私有）；（4）欺騙（比如，出爾反爾，不講誠(chéng)信）；（5）遺棄（比如，拋棄老人和缺乏勞動(dòng)能力的人）；（6）濫淫（比如，強(qiáng)奸及同未成年人發(fā)生性關(guān)系）2。

    人們對(duì)普適道德觀有分歧嗎？一般而言，人類在普適道德領(lǐng)域里基本沒(méi)有分歧。不過(guò)，近代市場(chǎng)體系確立以來(lái)流行的“物質(zhì)主義”——個(gè)人的物質(zhì)利益享受至上，以及“理性主義”——盤算利益得失是個(gè)人行為的至上準(zhǔn)則。這兩條往往是道德和宗教界的批評(píng)對(duì)象。其實(shí)，在任何時(shí)代，追求物質(zhì)享受都是人的本能。農(nóng)人努力使田地多出產(chǎn)，商人努力賺更多的錢，自古皆然。即便對(duì)于孔子，依然“食、色，性也”，而且要“食不厭精”。對(duì)物質(zhì)享受的理性追求，提供了人類基本的前進(jìn)動(dòng)力。然而，理性地追求物質(zhì)享受只是人類本能，而不是價(jià)值觀。價(jià)值觀不是本能，而是精英們制造的關(guān)于“社會(huì)”關(guān)系的觀念，要求在獲取個(gè)人利益的同時(shí)不能不擇手段，不能傷害“社會(huì)”中他人的利益。物質(zhì)利益是重要的，成為“主義”，則反社會(huì)了。個(gè)人理性是重要的，成為“主義”，也是反社會(huì)的。本能以利己為要，而社會(huì)價(jià)值觀在本質(zhì)上是利他的。當(dāng)社會(huì)精英把“人類社會(huì)”的法則簡(jiǎn)化為市場(chǎng)法則，甚至簡(jiǎn)化為動(dòng)物界法則，普適道德就成了“理性主義者”們的（邏輯）“累贅”。維系人類社會(huì)，靠的是人類成千上萬(wàn)年痛苦經(jīng)驗(yàn)積淀出的普適道德規(guī)則，亦稱“正義”或“基本法”。這正義觀是深深種植在人類心靈里的。正是這種“人性”使人類脫離動(dòng)物界。比較動(dòng)物界，人類社會(huì)優(yōu)越得多。無(wú)論出于什么原因，如果社會(huì)精英們不把自己看作“人”，而自認(rèn)是動(dòng)物王國(guó)里的一員，贊美弱肉強(qiáng)食自然法則下的“自由”及“理性”，心靈里的“普適道德”就迷失，這個(gè)社會(huì)就有墮入動(dòng)物界的危險(xiǎn)。

    2、第二層：個(gè)人與自然的關(guān)系——自然觀

    大自然——山川、平原、海洋、空氣、動(dòng)植物——是人類生存和發(fā)展的根本條件，與每個(gè)人的生活息息相關(guān)。所以，人與自然的關(guān)系就被歸為社會(huì)關(guān)系。人類對(duì)待自然的觀念，深刻地影響著人與人之間關(guān)系的觀念，影響各種社會(huì)觀念。

    我們?cè)谌伺c自然關(guān)系上的觀念有什么分歧？近代以來(lái)，有教養(yǎng)的人們摒棄了萬(wàn)物有靈的迷信，放棄了“天人合一”的玄學(xué)，避開成體系的宗教解釋，用科學(xué)的懷疑求知精神去解釋大自然，解釋“為什么”。正是因?yàn)閷?duì)科學(xué)的信仰——科學(xué)精神――才有了近代以來(lái)物質(zhì)文明的跨越式進(jìn)步，人類近三百年的知識(shí)積累超過(guò)此前上萬(wàn)年。如果我們自認(rèn)是“現(xiàn)代人”，在人與自然的關(guān)系上尊重科學(xué)就是我們時(shí)代的核心價(jià)值觀，也是正規(guī)學(xué)校教育的主體，更是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。社會(huì)潮流是由社會(huì)精英引導(dǎo)的，如果我們社會(huì)的精英們不再自認(rèn)是“現(xiàn)代人”，不信科學(xué)而信迷信，用迷信來(lái)處理人與自然的關(guān)系，就會(huì)用迷信來(lái)處理其他的社會(huì)關(guān)系，那么，我們的社會(huì)就盛行“怪力亂神”。

    3、第三層：個(gè)人與群體的關(guān)系——群體觀

    從生物學(xué)的角度看，對(duì)于任何一種生物來(lái)說(shuō)，群體的存在是個(gè)體生存的先決條件。生物學(xué)還告訴我們，群體和群體結(jié)構(gòu)大于個(gè)體，群體生存競(jìng)爭(zhēng)的能力取決于群體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。人是屬于社會(huì)的，個(gè)人的地位是由群體賦予的，也是自群體中因出類拔萃而獲得的。沒(méi)有群體認(rèn)同的個(gè)體，雖然自由，卻是社會(huì)垃圾，也是社會(huì)碎片化的原因。所以，個(gè)體的自由和創(chuàng)造力不是在傷害群體中體現(xiàn)，而體現(xiàn)在為群體的生存和發(fā)展做貢獻(xiàn)。這種群體觀有相當(dāng)?shù)钠者m性，也體現(xiàn)在各種成體系的宗教觀里。然而，在群體觀上，中國(guó)出現(xiàn)了重大分歧。到底是群體在先，還是個(gè)人在先？群體觀被中國(guó)很多的“精英”倒著講：雷鋒不代表“人性”；而反雷鋒，見(jiàn)死不救，是“人性”。像這樣的“價(jià)值多元化”、個(gè)人至上，是反社會(huì)的，不會(huì)讓中國(guó)的社會(huì)和諧有序。

    以為西方社會(huì)信奉個(gè)人自由至上，這是中國(guó)一些社會(huì)精英“食洋不化”的誤讀。相對(duì)于中國(guó)社會(huì)事實(shí)上的個(gè)體家庭至上，西方社會(huì)自希臘羅馬時(shí)代就是群體主義的。中世紀(jì)自不待言。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，紀(jì)律和規(guī)則成為社會(huì)紐帶，群體嚴(yán)絲合縫的配合勞作成為西方社會(huì)強(qiáng)大的關(guān)鍵。在西方的群體里，等級(jí)、紀(jì)律、服從、權(quán)威、共同意志之類的詞匯屢見(jiàn)不鮮，那是西方社會(huì)的“基因”。Civil Society，無(wú)論翻譯成市民會(huì)社、公民會(huì)社、或者文明會(huì)社，首先是“會(huì)社”，不屬于組織起來(lái)了的“會(huì)”或者“社”，就成了“私”民，就不是“公民”，就不“文明”。正由于西方社會(huì)這群體至上的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，尊重“個(gè)人”，分清“群”與“己”的“權(quán)界”，才成為那里的永恒話題3。

    中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于“公共”及“公民”的意識(shí)相當(dāng)淺淡，僅極少數(shù)精英有在意“公共”的傳統(tǒng)。一直到1900年，中國(guó)的四億五千萬(wàn)人還被兩萬(wàn)洋兵打敗，賠了人家四億五千萬(wàn)兩白銀，不分男女老幼，一人賠一兩。如果中國(guó)人能團(tuán)結(jié)一心，即使每人向這兩萬(wàn)洋兵吐一口唾沫，侵略者也會(huì)被淹死在口水里。

    所有發(fā)展中國(guó)家的群體價(jià)值觀都不如現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家穩(wěn)固。在發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)代化是個(gè)強(qiáng)化群體意識(shí)的過(guò)程。日本、新加坡、韓國(guó)在亞洲率先由發(fā)展中社會(huì)進(jìn)入世界的發(fā)達(dá)社會(huì)行列，是加強(qiáng)和擴(kuò)展了群體價(jià)值觀的結(jié)果。在現(xiàn)代中國(guó)，（社區(qū)范圍的）“社會(huì)主義”是強(qiáng)化群體意識(shí)的核心價(jià)值符號(hào)。

    4、第四層：群體與社會(huì)的關(guān)系——社會(huì)觀

    在現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是以群體為單位的，群體與群體之間的關(guān)系是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。村與村之間、企業(yè)與企業(yè)之間，每一個(gè)群體與另一個(gè)群體，都存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。群體間的優(yōu)勝劣汰是“自然”法則。然而，人類社會(huì)并不處在完全自然的狀態(tài)中。大同世界，人皆兄弟，是人類進(jìn)步的希望。群體競(jìng)爭(zhēng)的自由是受限制的，受更大群體利益的限制。近代以來(lái)，我們的群體價(jià)值邊界一直在擴(kuò)展之中：小集體之上還有大集體，還有中華民族；中華民族之外還有國(guó)際社會(huì)。換言之，由家族認(rèn)同而村落認(rèn)同，由村落認(rèn)同而鄉(xiāng)鎮(zhèn)認(rèn)同，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)認(rèn)同而縣市認(rèn)同，由縣市認(rèn)同而省份和國(guó)家認(rèn)同，這是靠不斷擴(kuò)展邊界而進(jìn)步的“現(xiàn)代”群體價(jià)值觀。我們稱這種現(xiàn)代觀念為“公民”意識(shí)。因?yàn)?ldquo;我是公民”，所以不能傷害社會(huì)整體利益。近代以來(lái)，交通運(yùn)輸通訊工具發(fā)達(dá)了，地球縮小了，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)以“民族國(guó)家”為基本單位。所以，全民族的社會(huì)整體利益至上，不能被危害。正是在這個(gè)核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上，各地各單位的人民必須遵守全國(guó)統(tǒng)一的法律和政令。比如，德國(guó)的《基本法》規(guī)定，德國(guó)實(shí)行“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，近來(lái)又調(diào)整為“社會(huì)環(huán)境市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（social-eco market economy）”。意思是說(shuō)，社會(huì)整體利益和環(huán)境保護(hù)利益高于群體競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)利益，而且這被稱為德意志民族的核心價(jià)值觀。

    群體間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，可能引發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)和利益集團(tuán)的斗爭(zhēng)，從而損害社會(huì)整體利益。因此，對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的尊重，要以尊重“社會(huì)整體利益”為前提，以服從關(guān)于保護(hù)社會(huì)整體利益的強(qiáng)制性規(guī)范為前提。在現(xiàn)代中國(guó)，（全國(guó)范圍的）“社會(huì)主義”是強(qiáng)化社會(huì)整體意識(shí)的核心價(jià)值符號(hào)。

    5、第五層：人民與政府的關(guān)系——政治觀

    群體的集合就是人民，人民組成社會(huì)，社會(huì)是由政府統(tǒng)一管理的。人民與政府的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何？這是個(gè)政治價(jià)值觀的問(wèn)題。一切出色的文明都以一個(gè)獨(dú)特的政治文明為核心。政治文明凝聚在政治制度中。政治制度有社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治價(jià)值觀兩個(gè)來(lái)源。社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，各國(guó)的政治體制就不同，有些政治體制貌似相同而實(shí)際不同。葉利欽時(shí)代的俄國(guó)，雖然進(jìn)口了自由民主制，但實(shí)際運(yùn)作上更像哥倫比亞，甚至西西里的黑手黨。日本表面上奉行自由民主制，但其實(shí)際運(yùn)作卻與西方大相徑庭：半數(shù)日本議員出身政治世家，部長(zhǎng)的兒子是部長(zhǎng)，部長(zhǎng)的孫子也是部長(zhǎng)，部長(zhǎng)的重孫還是部長(zhǎng)；日本的“首席部長(zhǎng)”（首相），實(shí)際出自700個(gè)左右自民黨黨員的選票，其中的掌控者不過(guò)寥寥數(shù)人。中國(guó)農(nóng)村的基層選舉也是這樣，法定的程序是一回事，實(shí)際的運(yùn)作是另一回事。

    為什么有些國(guó)家的精英非要硬性抄襲與自己社會(huì)結(jié)構(gòu)不相匹配的政治制度？原因在于政治價(jià)值觀。政治價(jià)值觀可以獨(dú)立于社會(huì)結(jié)構(gòu)而存在，是可以被精英們信奉、宣揚(yáng)而流行的。政治價(jià)值觀集中體現(xiàn)為如何看待人民與政府的關(guān)系，特別是關(guān)于應(yīng)當(dāng)如何遴選政府官員，以及應(yīng)當(dāng)如何約束政府的觀念。倘若精英們認(rèn)同的政治價(jià)值觀過(guò)于“西方”，致使流行的政治價(jià)值觀與中國(guó)實(shí)際的社會(huì)條件不兼容，就會(huì)撬動(dòng)和扭曲人民與政府的關(guān)系，中國(guó)社會(huì)也就不可能和諧。

    而今，流行于全球的政治價(jià)值觀是選舉，是直選，是多數(shù)決，是人民組成階級(jí)和利益集團(tuán)，由集團(tuán)的代表爭(zhēng)奪政府權(quán)力，通過(guò)占有政府權(quán)力來(lái)保衛(wèi)和促進(jìn)本集團(tuán)的利益。于是，政治成為政府權(quán)力的拍賣場(chǎng)，相對(duì)勢(shì)大者贏。在許多發(fā)展中國(guó)家，這種政治價(jià)值觀變成了人民與人民、人民與政府激烈沖突的催化劑。在歷史上，別國(guó)靠?jī)牲h或多黨競(jìng)爭(zhēng)解決了階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)；在中國(guó)，兩個(gè)黨或多個(gè)黨卻制造了戰(zhàn)爭(zhēng)，制造了所有人與所有人之間的混戰(zhàn)。中國(guó)因擁有自己獨(dú)特的核心政治價(jià)值觀而擁有獨(dú)特的政治制度和政治文明，從而能自立于世界文明之林。在歷史上，中國(guó)靠儒家精英集團(tuán)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)；在今天，中國(guó)由一支稱為“共產(chǎn)黨”的“先鋒隊(duì)” 來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。兩者之間顯示著社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治價(jià)值的傳承，異曲同工。不可否認(rèn)，歷史上，儒家精英集團(tuán)屢屢出現(xiàn)退化；今天，中國(guó)共產(chǎn)黨也出現(xiàn)了退化跡象。但同樣不可否認(rèn)，在歷史上，西方民主曾經(jīng)墮落為希特勒統(tǒng)治；今天，西方民主再次遭遇嚴(yán)重的“合法性”危機(jī)，人民對(duì)政治失望、無(wú)助、乃至冷漠――2006年美國(guó)中期選舉的投票率才20％左右。今天，在廣大發(fā)展中地區(qū)，西方式的選舉民主也在四處遭遇“合法性”危機(jī)：街頭政治與票箱政治齊飛共舞；社會(huì)被急欲綁“票”的政客挑動(dòng)得四分五裂。

    對(duì)本民族文化的自覺(jué)，首先是對(duì)本民族政治文明的自覺(jué)。如果中華民族不擁有自己民族的政治價(jià)值觀，就不可能擁有適應(yīng)自己獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)的杰出政治文明，就會(huì)播種“龍種”而收獲“跳蚤”。

    6、第六層：人民與民族國(guó)家之間的關(guān)系——民族觀

    個(gè)人、群體、社會(huì)，都存在于民族國(guó)家之中。世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)，是以民族國(guó)家為單位的，過(guò)去是這樣，現(xiàn)在更是。世界市場(chǎng)將當(dāng)今世界緊密地聯(lián)系在一起，加劇了世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)和沖突，導(dǎo)致民族國(guó)家的快速興衰，也導(dǎo)致龐大國(guó)家的天然競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。為了避免被淘汰的前景，歐洲大陸過(guò)了氣的強(qiáng)國(guó)聯(lián)合起來(lái)，試圖建立一個(gè)龐大的歐羅巴合眾國(guó)。世界各大區(qū)域的中小國(guó)家之間也盛行區(qū)域合作。

    民族國(guó)家是以“現(xiàn)代民族”為基礎(chǔ)的國(guó)家。“現(xiàn)代民族”是個(gè)政治概念，指的是國(guó)家行政疆界內(nèi)的所有人民，比如，美利堅(jiān)民族、中華民族。“傳統(tǒng)民族”，指的是現(xiàn)代民族內(nèi)部依照宗教、人種、語(yǔ)言、文化、天然地理界限等劃分的民族。中華民族在20世紀(jì)靠浴血奮戰(zhàn)才建立起了自己的現(xiàn)代民族國(guó)家，建成了本民族終極的安全保障。所以，愛(ài)國(guó)主義就是愛(ài)我們中國(guó)，民族主義就是在與其他民族國(guó)家的關(guān)系里，視中華民族的整體利益至上。只要自認(rèn)是中華民族的一分子，愛(ài)國(guó)主義是天經(jīng)地義的核心價(jià)值觀，本應(yīng)是毋庸置疑的。

    7、第七層：民族國(guó)家與國(guó)際體系的關(guān)系——國(guó)際觀

    國(guó)際體系是由民族國(guó)家構(gòu)成的。因?yàn)閲?guó)際體系處于“無(wú)政府”狀態(tài)，沒(méi)有統(tǒng)一的世界政府，各國(guó)都依賴本國(guó)的武裝力量自保安全，所以，通行于“國(guó)際社會(huì)”的基本法則是“弱肉強(qiáng)食”。因?yàn)楸黄蹓旱拿褡鍟?huì)反抗，甚至聯(lián)合起來(lái)反抗，弱肉強(qiáng)食是需要結(jié)盟的，沒(méi)有任何強(qiáng)大的民族國(guó)家有能力單獨(dú)主宰整個(gè)世界。于是，在國(guó)際體系里，一方是壓迫者，另一方是被壓迫者，當(dāng)然還有地位模糊的中介群，是壓迫和抵抗壓迫的中介和中間地帶。

    由于被壓迫者也有國(guó)防兵器，會(huì)給赤裸裸的壓迫和掠奪帶來(lái)代價(jià)，國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際金融便成為國(guó)際財(cái)富交流的最正常形式。貌似公平的國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際金融體系，其實(shí)并不“公平”，大多摻雜著強(qiáng)國(guó)集團(tuán)的政治和軍事壓迫。

    文化血緣可以成為利益紐帶，對(duì)國(guó)際關(guān)系體系的是非判斷則構(gòu)成結(jié)盟的紐帶。然而，世界體系里結(jié)盟的基礎(chǔ)是利益，不是文化或“文明”。壓迫者對(duì)國(guó)際關(guān)系的壓迫有一套辯護(hù)詞，被壓迫者對(duì)反抗壓迫也有一套辯護(hù)詞。認(rèn)同壓迫者的說(shuō)辭，當(dāng)然有可能成為壓迫者的朋友。但能否成為盟友，并不主要取決于對(duì)國(guó)際體系的認(rèn)識(shí)，而主要取決于利益，取決于你的國(guó)家是否被壓迫和被掠奪。最悲慘的國(guó)家是，一方面流行認(rèn)同壓迫者的國(guó)際觀，另一方面自己就是被壓迫者，不得不反抗壓迫。伊拉克并不反感美國(guó)，是美國(guó)在冷戰(zhàn)末期在中東的主要盟國(guó)。在美國(guó)入侵前夜，伊拉克電視臺(tái)播放的是好萊塢電影。因?yàn)槭秃偷鼐墐?yōu)勢(shì)，伊拉克又不得不被壓迫，也不得不反抗。但被壓迫的伊拉克政治和軍事領(lǐng)袖們，并沒(méi)有抵抗美國(guó)壓迫的意識(shí)和意志，卻有變成美國(guó)盟友的夢(mèng)。意識(shí)混亂，內(nèi)部就分崩離析，就軟弱，就“招”搶，“招”打。

    由于上述道理，一個(gè)國(guó)家的人民，特別是這個(gè)國(guó)家的精英，需要有對(duì)國(guó)際關(guān)系的清醒認(rèn)識(shí)。當(dāng)今國(guó)際體系的本質(zhì)到底是“相互依存”還是“壓迫與被壓迫”？我們自己是不是被壓迫民族？我們要認(rèn)同壓迫民族的國(guó)際主義，還是被壓迫民族的國(guó)際主義？

    綜上，對(duì)七層社會(huì)關(guān)系的是非判斷構(gòu)成了七大類現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀：道德觀，自然觀，群體觀，社會(huì)觀，政治觀，民族觀，國(guó)際觀。如前所述，在核心價(jià)值觀的所有層次，在今天的中國(guó)都存在著截然不同的看法，也看不出哪一種是“主流”。這種情形就是“核心價(jià)值觀的迷失”。

    三．核心價(jià)值觀體系層次間的相互關(guān)系

    今天議論價(jià)值觀，大家容易集中著眼于“普適道德”觀念的缺失。普適道德是人類最核心的價(jià)值觀，是“人”皆有之，維系著人類“社會(huì)”，怎么會(huì)“迷失”？

    在世紀(jì)之交，向來(lái)淳樸的俄羅斯公民們似乎突然喪失了道德意識(shí)。在短短十幾年內(nèi)，俄國(guó)遍布?xì)⑷嗽截浀姆送?，無(wú)人敢管。篤信伊斯蘭教的伊拉克公民原本安分守法，現(xiàn)而今“民主”了，伊拉克社會(huì)卻突然盛行暴戾之風(fēng)，所有人偷竊和搶劫所有人，甚至稍有不合就相互殺戮。同為一代人，普適道德怎會(huì)驟然“迷失”？

    價(jià)值觀當(dāng)然受社會(huì)關(guān)系的制約，反映社會(huì)關(guān)系的變遷。社會(huì)關(guān)系變了，價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生變化。南斯拉夫的民族國(guó)家都垮了，南斯拉夫的民族觀就沒(méi)了載體。然而，與一般價(jià)值觀不同，核心價(jià)值觀有其獨(dú)立的一面，有其自身的變化邏輯。倘若不應(yīng)當(dāng)變化的核心價(jià)值觀出現(xiàn)了變化，我們就要考察核心價(jià)值觀變化的內(nèi)在邏輯，這種邏輯對(duì)于社會(huì)關(guān)系的變遷有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，而且是社會(huì)關(guān)系變遷的杠桿。核心價(jià)值觀變了，政策就變了；政策變了，社會(huì)就變了。換言之，先有南斯拉夫民族觀的崩潰，后有南斯拉夫民族國(guó)家的崩潰。

    上節(jié)提出了核心價(jià)值觀體系的分層。運(yùn)用這個(gè)分層，我們可以分辨核心價(jià)值觀變遷的邏輯，即獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系變遷的邏輯機(jī)制，從而解釋普適道德的“驟然迷失”。筆者由下述分析中得出的結(jié)論是：外層價(jià)值觀的迷失會(huì)觸發(fā)內(nèi)層價(jià)值觀的迷失，直至觸發(fā)位于最內(nèi)層的普適道德觀的迷失。換句話說(shuō)，核心價(jià)值觀體系的崩潰往往始于最外層，即國(guó)際觀的崩潰。

    1．國(guó)際觀是核心價(jià)值觀里最薄弱的一層

    國(guó)際關(guān)系體系與人民的日常生活距離最遠(yuǎn)，一般人對(duì)國(guó)際關(guān)系的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于對(duì)身邊日常生活的理解。所以，對(duì)國(guó)際體系的判斷基本來(lái)自本國(guó)精英的看法：精英對(duì)國(guó)際體系的看法變了，整個(gè)社會(huì)的國(guó)際觀也隨之變化。

    在中東，美國(guó)采取令世人瞠目結(jié)舌的政策――無(wú)條件地支持以色列做任何事情，不惜得罪該區(qū)域所有的穆斯林國(guó)家。除了占全國(guó)人口不到2％的猶太人，美國(guó)似乎沒(méi)有多少“利益”去實(shí)行這種政策。與該區(qū)的穆斯林國(guó)家不同，以色列沒(méi)有石油，也并不居于交通要道，支持以色列種族清洗政策甚至還導(dǎo)致了美國(guó)國(guó)內(nèi)的不安全。但是，大多數(shù)美國(guó)人對(duì)深究國(guó)際關(guān)系沒(méi)有興趣，美國(guó)對(duì)中東政策的教育、研究、制定、宣傳、執(zhí)行，都掌握在猶太人精英集團(tuán)手中，他們成功地引導(dǎo)了美國(guó)的國(guó)內(nèi)輿論：把反對(duì)美國(guó)中東政策，與反猶主義、反基督教文明、甚至與支持希特勒的法西斯大屠殺聯(lián)系在一起。

    同樣，在中國(guó)，絕大多數(shù)人并不了解國(guó)際事務(wù)，中國(guó)人對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法大多來(lái)自自己的精英。倘若精英們認(rèn)同美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際體系，這個(gè)世界就沒(méi)有壓迫與被壓迫民族之分，而是一個(gè)以美國(guó)為核心的“國(guó)際文明社會(huì)”在創(chuàng)造和維護(hù)進(jìn)步的國(guó)際秩序，是美國(guó)正在領(lǐng)導(dǎo)與反文明、反進(jìn)步的“流氓國(guó)家”進(jìn)行正義戰(zhàn)爭(zhēng)。在國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)中，妥協(xié)和討價(jià)還價(jià)是一回事，持有某種國(guó)際觀是另一回事。國(guó)際觀變了，妥協(xié)和討價(jià)還價(jià)的性質(zhì)也會(huì)變。羅馬帝國(guó)喪失了區(qū)分羅馬人與日爾曼人的意識(shí)，羅馬帝國(guó)的末日也就不遠(yuǎn)了。“華夷之辨”消亡了，中華帝國(guó)體系就不可能持久。1975年，是前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)非常健康的年代，是自信心膨脹的年代，但在該年舉行的第一次“歐安會(huì)”上，前蘇聯(lián)簽署了“赫爾辛基協(xié)議”，向西方的國(guó)際觀繳槍。當(dāng)一部分前蘇聯(lián)的知識(shí)精英們改變了對(duì)國(guó)際體系的認(rèn)知，前蘇聯(lián)的核心價(jià)值體系就開始了自外而內(nèi)的多元化歷程，直至崩潰。

    2．國(guó)際觀的迷失會(huì)觸發(fā)民族觀的迷失

    如果美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際體系是正義的，代表進(jìn)步，那么與這個(gè)體系的沖突則罪在本國(guó)，本國(guó)的愛(ài)國(guó)主義就是“極端民族主義”，就應(yīng)當(dāng)遭到抵制。中國(guó)的一些知識(shí)精英常把中美矛盾歸于中國(guó)對(duì)主流國(guó)際機(jī)制缺少認(rèn)同，歸于“極端民族主義”。對(duì)于壓迫國(guó)家聯(lián)盟的成員，認(rèn)同壓迫民族的國(guó)際主義與認(rèn)同愛(ài)國(guó)主義毫不沖突：美國(guó)社會(huì)里的愛(ài)國(guó)主義被公認(rèn)為世界最強(qiáng)的一類。美國(guó)國(guó)慶日家家戶戶都自動(dòng)高掛國(guó)旗，“不愛(ài)國(guó)”的帽子對(duì)美國(guó)精英們是不堪其負(fù)的。同樣，對(duì)于被壓迫國(guó)家而言，認(rèn)同反壓迫的國(guó)際主義與認(rèn)同愛(ài)國(guó)主義也毫不沖突：毛澤東時(shí)代的中國(guó)與今日美國(guó)一樣，國(guó)際主義與愛(ài)國(guó)主義渾然一體。然而，在壓迫國(guó)家內(nèi)部，信奉反壓迫的國(guó)際主義與信奉愛(ài)國(guó)主義會(huì)發(fā)生激烈沖突，美國(guó)的政論家、哲學(xué)家、語(yǔ)言家喬姆斯基就是一個(gè)著名的例子。同樣，在被壓迫國(guó)家，信奉壓迫民族的國(guó)際主義與信奉愛(ài)國(guó)主義也會(huì)發(fā)生激烈的沖突，因?yàn)椋黄鹊挚箛?guó)際壓迫的現(xiàn)實(shí)與其國(guó)際觀必然發(fā)生沖突。在中國(guó)，國(guó)際觀的迷失正在導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義的消解，反對(duì)愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值觀公然登上了大雅之堂，是否應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義已經(jīng)成為一場(chǎng)輿論混戰(zhàn)。不信奉現(xiàn)存國(guó)際體系的人們指責(zé)說(shuō)，毛澤東時(shí)代的中國(guó)是大丈夫，現(xiàn)在有人存心讓中國(guó)做美國(guó)的小老婆。而信奉現(xiàn)存國(guó)際體系正義性的精英們，像美國(guó)那樣要求中國(guó)“理性地融入”美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的世界體系，無(wú)例外地斥責(zé)中國(guó)的“極端民族主義”。主流媒體，甚至教育界，以貌似“公平”的姿態(tài)給雙方提供“平等”的平臺(tái)，助長(zhǎng)非愛(ài)國(guó)主義的輿論，直至讓歷史教科書“淡化”民族國(guó)家意識(shí)。輿論混戰(zhàn)和教育的變質(zhì)，體現(xiàn)了中國(guó)民族觀的迷失。

    3．民族觀的迷失會(huì)觸發(fā)政治觀的迷失

    如果認(rèn)定現(xiàn)代民族是虛無(wú)的，如果相對(duì)于外族利益而言的本民族利益不是至上的，如果愛(ài)國(guó)主義是可以反對(duì)的，那么，民族的政治價(jià)值觀就要讓位于所謂的“普世政治價(jià)值”。迷失了民族觀，會(huì)喪失對(duì)本民族政治文明的自覺(jué)，就會(huì)輕浮地談?wù)?ldquo;普世政治價(jià)值”信仰，而無(wú)視其能否適應(yīng)本國(guó)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

    民族觀，并不與某種具體的政治觀必然相連――“愛(ài)國(guó)”與“愛(ài)黨”當(dāng)然有區(qū)別。但是，民族觀要求以本國(guó)利益為至高標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)被什么主流的“普世政治價(jià)值”嚇倒。人類道德觀是普世的，但政治價(jià)值的所謂“普世”性明顯不是事實(shí)，過(guò)去不是，現(xiàn)在也不是。只要人類社會(huì)還存在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，政治價(jià)值觀就豐富多彩，政治文明也就豐富多彩。例如，中國(guó)的民本主義與西方的民主主義就是兩類不同的政治價(jià)值觀4。以多數(shù)決為程序的普選并不代表普世政治價(jià)值，正如公開考評(píng)也并不代表普世政治價(jià)值。羅馬的政治價(jià)值觀風(fēng)靡了整個(gè)羅馬帝國(guó)，卻與中國(guó)漢朝的政治價(jià)值觀不同，因?yàn)?，兩?guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同。若小農(nóng)的中國(guó)也奉行起羅馬的政治價(jià)值，那么，這個(gè)世界也就沒(méi)有“了中華文明”。美國(guó)軍威給阿富汗帶來(lái)了“民主”，也制造了軍閥混戰(zhàn)和世界上最大的毒品生產(chǎn)基地。毛澤東所持的政治價(jià)值觀與“世界潮流”不同，鄧小平也頂住了所謂的“世界潮流”，堅(jiān)持非西方的中國(guó)政治價(jià)值觀。而戈?duì)柊蛦谭騽t被所謂“世界潮流”嚇壞了，結(jié)果就是中蘇兩國(guó)迥然不同的命運(yùn)。

    在西方成長(zhǎng)的孫中山先生，本來(lái)認(rèn)同西方的政治價(jià)值，但是，當(dāng)他看到中國(guó)正是受到西方帝國(guó)主義侵略掠奪而衰落，就對(duì)原先認(rèn)同的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑，轉(zhuǎn)而求助于中國(guó)本土的政治價(jià)值，以及能使中國(guó)獲得民族解放的其他政治價(jià)值5。孫中山的思想核心是民族利益至上的民族主義，即愛(ài)國(guó)主義。不談民族自主的“主權(quán)”，哪里還談得上“民主”？中華民族的社會(huì)過(guò)去是獨(dú)特的，現(xiàn)在也是。中國(guó)不是階級(jí)和利益集團(tuán)組成的社會(huì)，一如臺(tái)灣不是，香港不是，新加坡也不是。在這些與西方不同的中華社會(huì)結(jié)構(gòu)里，選票主要靠族群和地域區(qū)隔，所以多數(shù)決在本質(zhì)上是分裂性的，反現(xiàn)代的。正因?yàn)槿绱?，無(wú)論是暴力階級(jí)斗爭(zhēng)的政治價(jià)值觀，還是程序階級(jí)斗爭(zhēng)的政治價(jià)值觀，我們對(duì)待它們的惟一標(biāo)準(zhǔn)就是本民族的利益。沒(méi)有對(duì)本民族政治文明的甦醒和自覺(jué)，就不會(huì)有真正的文化自覺(jué)。有了民族政治文明的自覺(jué)，就不難發(fā)現(xiàn)：乞丐并不因?yàn)楂@得一張選票就成了“主人”，對(duì)他來(lái)說(shuō)，那張票還不值一瓶酒。

    在今天的中國(guó)，政治價(jià)值觀是爭(zhēng)議最大的一類核心價(jià)值觀，精英們的思想一片混亂，而且在進(jìn)行著“百花齊放”的混戰(zhàn)。在政治價(jià)值觀方面，我們應(yīng)主要靠以集團(tuán)為基礎(chǔ)的“多數(shù)決”，還是繼承中國(guó)政治文明傳統(tǒng)，靠考評(píng)考選的“績(jī)優(yōu)”原則來(lái)公開透明地選拔一個(gè)中立的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)？決策者應(yīng)當(dāng)是全民利益的代表，還是某些集團(tuán)利益的代表？應(yīng)主要靠“多數(shù)決”的票箱子，還是靠“分權(quán)制衡”的法治來(lái)約束政府？

    中國(guó)今天在政治價(jià)值觀上的混亂，還體現(xiàn)在官方的反應(yīng)上：一旦美國(guó)批評(píng)中國(guó)沒(méi)自由、不民主，中國(guó)就極力辯解。這種辯解，體現(xiàn)對(duì)美國(guó)“普世”政治價(jià)值的認(rèn)同，以及對(duì)自己民族政治文明的自慚形穢。

    4．政治觀的迷失會(huì)觸發(fā)社會(huì)觀的迷失

    政治價(jià)值觀是關(guān)于政府與人民相互關(guān)系的價(jià)值觀，在邏輯上與社會(huì)整體觀是緊密相連的。“官”者，“管”也。為什么社會(huì)需要政府“管理”？因?yàn)樯鐣?huì)要求整體的和諧。在現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)，有政府管理未必就有社會(huì)的整體和諧；但是，沒(méi)有政府管理就肯定沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的整體和諧。

    政府的管理是受政治價(jià)值觀制約的。在結(jié)構(gòu)不同的社會(huì)，處理社會(huì)關(guān)系的方法不同，政治價(jià)值觀也就不同。政治價(jià)值觀不同，關(guān)于如何維系社會(huì)整體性的觀念也就不同。由此，政治價(jià)值的混亂，將導(dǎo)致社會(huì)整體觀的混亂。如果維系社會(huì)的整體價(jià)值觀迷失了，人們的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，維持社會(huì)的整體性也就極為困難。

    法定的固定社會(huì)分工，是維系封建社會(huì)整體性的價(jià)值觀；物競(jìng)天擇，自由競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)者獲勝的集團(tuán)型社會(huì)分工，是維持資本主義社會(huì)整體性的價(jià)值觀；競(jìng)爭(zhēng)服從社會(huì)整體利益的社會(huì)分工，是維持社會(huì)主義社會(huì)整體性的價(jià)值觀。在今天的中國(guó)社會(huì)，群體間的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)常呈惡性競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，以鄰為壑、無(wú)法無(wú)天，規(guī)范群體競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)準(zhǔn)則滯礙難行。

    傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)整體觀是非常薄弱的，這也是引入社會(huì)整體利益觀的主要緣由。這個(gè)社會(huì)整體觀就是（全國(guó)范圍內(nèi)的）“社會(huì)主義”。當(dāng)政治價(jià)值觀崩潰了，社會(huì)主義的價(jià)值觀也崩潰了。缺少了社會(huì)整體觀，群體之間的競(jìng)爭(zhēng)利益就至上，社會(huì)就陷入群體間的惡戰(zhàn)。于是，為了小集團(tuán)利益，可以去侵吞全民所有的財(cái)產(chǎn)；為了本單位利益，可以無(wú)視國(guó)家環(huán)保法律而去污染江河湖海；為了本省本地的利益，國(guó)家法律和中央政令被擱置一旁。

    5．社會(huì)觀的迷失會(huì)觸發(fā)群體觀的迷失

    如果全社會(huì)的利益是虛無(wú)的，較大群體的利益也就不實(shí)在，小團(tuán)體的信念也將隨之動(dòng)搖。當(dāng)群體的精英和領(lǐng)袖們自己都不在意自己所領(lǐng)導(dǎo)的群體，搞“五鬼搬運(yùn)”，竊本集體內(nèi)的“公家”利益為自家所有，那么，哪個(gè)員工還會(huì)珍惜自己的團(tuán)隊(duì)？群體觀垮掉了，團(tuán)隊(duì)就會(huì)“兵敗如山倒”。原本盈利的企業(yè)瞬間被“企業(yè)家”搞垮，而這些企業(yè)家還振振有詞地引用“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們的話，指責(zé)“產(chǎn)權(quán)不明晰”，認(rèn)為只有“明晰”到“個(gè)人”的產(chǎn)權(quán)，才是真正實(shí)在的產(chǎn)權(quán)。然而，“股份公司”難道不是集體企業(yè)？股票的所有者對(duì)企業(yè)必然有“責(zé)任心”，而不會(huì)“望風(fēng)而逃”？“職業(yè)經(jīng)理人”沒(méi)有產(chǎn)權(quán)就肯定不敬業(yè)？教師不擁有學(xué)校產(chǎn)權(quán)就應(yīng)當(dāng)不認(rèn)真教書？軍人因?yàn)椴粨碛熊婈?duì)的產(chǎn)權(quán)就不拼死作戰(zhàn)？總理因?yàn)椴粨碛袊?guó)家的產(chǎn)權(quán)就不認(rèn)真辦事？

    群體觀的迷失，會(huì)導(dǎo)致個(gè)人利益無(wú)限膨脹，就只剩下原子的“個(gè)人”?，F(xiàn)代社會(huì)不是由個(gè)人組成的，而是靠群體串聯(lián)起來(lái)的。如果一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀只剩下個(gè)人主義，我們得到的只是普遍的“反社會(huì)”的意識(shí)，這個(gè)社會(huì)離陷入“所有人與所有人”之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也就不遠(yuǎn)了。我們中國(guó)社會(huì)的群體觀就是（社區(qū)和集體范圍的）社會(huì)主義――強(qiáng)幫弱，富幫窮，扶老攜幼，同舟共濟(jì)，共同進(jìn)步。

    6．群體觀的迷失會(huì)觸發(fā)自然觀的迷失

    在現(xiàn)代社會(huì)里，個(gè)人是非常無(wú)助和脆弱的。缺少了群體的信念，無(wú)助的個(gè)人就只好乞靈于各類神怪賜予的“奇跡”?？茖W(xué)的知識(shí)與個(gè)人利益相距遙遠(yuǎn)，需要靠群體、靠群體的配合、乃至靠全社會(huì)和全人類的協(xié)作才能發(fā)揮效益。缺少了群體的信念，對(duì)科學(xué)的信念就喪失了根基，因?yàn)?，科學(xué)知識(shí)無(wú)助于克服個(gè)人的恐懼，也不解決個(gè)人面臨的重大社會(huì)挑戰(zhàn)。

    在一個(gè)社會(huì)里，當(dāng)賴以進(jìn)步的科學(xué)精神被打入冷宮時(shí)，這個(gè)社會(huì)就會(huì)流行各種“妖道”，“現(xiàn)代人”就墮落成“傳統(tǒng)人”。在中國(guó)最近15年間，傳統(tǒng)迷信和各類變種了的西洋宗教雜交，遍地開花。對(duì)此，社會(huì)精英們的推波助瀾，“功”莫大焉。西安有所“華中科技學(xué)院”，原先一年只能招到200學(xué)生，遂在教學(xué)樓一層的副院長(zhǎng)辦公室設(shè)了神壇，還請(qǐng)專職神棍做法。據(jù)說(shuō)設(shè)壇之后的第二年學(xué)校就招了600學(xué)生，而今已經(jīng)招到1500學(xué)生6。此事竟然發(fā)生在每年要培養(yǎng)上千名科技工作者的“科技學(xué)院”。以前，有報(bào)道說(shuō)，西部某縣的首腦機(jī)關(guān)里也設(shè)神壇。在當(dāng)今的中國(guó)，有不少官員和商人們靠求神拜廟打卦來(lái)祈求升官發(fā)財(cái)，樓層不設(shè)4、13、14層，車牌、門牌揀選88、66。如此這般，流行邪教不足為怪。王道衰，妖道興，自古皆然。

    7．自然觀的迷失會(huì)觸發(fā)道德觀的迷失

    群體觀迷失了，科學(xué)觀也迷失了，“社會(huì)”就成了一個(gè)空洞的概念，適用于社會(huì)關(guān)系的普適道德也就沒(méi)了依托，我們對(duì)“人類社會(huì)”的信念就只剩下了缺乏科學(xué)信念和沒(méi)有群體歸屬的個(gè)人。

    宗教信念固然可以替代科學(xué)信念，但人們信奉的宗教各不相同，現(xiàn)代的人類社會(huì)也無(wú)法依賴宗教來(lái)引導(dǎo)群體的生產(chǎn)活動(dòng)。當(dāng)“社會(huì)”不存在了，世界上只有個(gè)人，人的獸性就彰顯。喪失了道德觀的人們，是非?？膳碌娜?。喪失了道德意識(shí)的社會(huì)，當(dāng)然不可能是和諧的社會(huì)。

    國(guó)際觀、民族觀、政治觀、社會(huì)觀、群體觀、自然觀、道德觀，就是這樣層層相關(guān)，構(gòu)筑了我們“現(xiàn)代社會(huì)”的核心價(jià)值體系。道德觀是普適的，最為堅(jiān)固；自然觀基本上是普適的，堅(jiān)固程度次之；群體觀和社會(huì)觀的普適性依次遞減，堅(jiān)固程度也依次遞減；政治觀是普適性的分水嶺，人們?cè)谡斡^上的顯著區(qū)別已經(jīng)說(shuō)明其非普適性，盡管政治觀的堅(jiān)固程度相對(duì)較低，卻是有關(guān)社會(huì)統(tǒng)一的核心觀念基礎(chǔ)；民族觀當(dāng)然依民族不同而各自獨(dú)立，“現(xiàn)代民族”的歷史并不悠久，長(zhǎng)者二三百年，短者二三十年，民族觀不是堅(jiān)固的觀念，卻是現(xiàn)代民族國(guó)家賴以生存的關(guān)鍵；國(guó)際觀被明顯分割成“陣營(yíng)”，不可能普適，因?yàn)楦鲊?guó)在世界資本主義體系中的地位不同，國(guó)際觀的堅(jiān)固程度最低，卻是核心價(jià)值觀體系多米諾骨牌的第一張。

    綜合而論：核心價(jià)值觀的崩潰是自外而內(nèi)，由易到難的，越往里越難崩潰。在這個(gè)體系里，政治觀是普適性的“拐點(diǎn)”，也是堅(jiān)固程度的拐點(diǎn)。倘若我們看到了政治價(jià)值觀的多元化，那時(shí)，核心價(jià)值觀體系已經(jīng)處在風(fēng)雨飄搖之中了。倘若我們看到了最內(nèi)層的價(jià)值觀開始崩潰，那時(shí)，這個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀體系肯定處在全面的混亂（多元化）和崩潰之中。因此，攻擊一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，攻擊其核心價(jià)值體系是最廉價(jià)的進(jìn)攻手段，能收不戰(zhàn)而屈人之兵的效果。有效的攻擊往往從最薄弱、有爭(zhēng)議的外層開始。被攻擊方的核心價(jià)值體系是自外而內(nèi)崩潰的，直至垮到最內(nèi)層。蘇聯(lián)的瓦解，以及瓦解之后的情形，給這個(gè)邏輯提供了生動(dòng)的案例。

    中國(guó)核心價(jià)值觀的迷失，也是從“國(guó)際觀”的變化開始的，從不會(huì)發(fā)生世界戰(zhàn)爭(zhēng)的判斷，發(fā)展到今天的“融入論”。同樣，我們要重建社會(huì)核心價(jià)值觀，一個(gè)有效的方法就是從國(guó)際觀著手，重新審視本國(guó)的戰(zhàn)略方向，將那偏向“事秦謹(jǐn)，與諸侯信”的連橫，逐漸調(diào)整為傾向制衡霸權(quán)的合縱7。

    四．社會(huì)主流價(jià)值觀的生成

    維系社會(huì)整體性，關(guān)鍵在于社會(huì)核心價(jià)值觀的確立和鞏固，使之成為社會(huì)的“主流”認(rèn)同。在“價(jià)值多元化”的當(dāng)代中國(guó)，核心價(jià)值觀如何能被“確立”和“公認(rèn)”？回顧中外社會(huì)的變遷史，核心價(jià)值觀生成為社會(huì)主流價(jià)值的路徑大體如下。

    1、知識(shí)精英形成關(guān)于核心價(jià)值觀的共識(shí)

    核心價(jià)值觀是由知識(shí)精英界定的。這些精英自上而下地界定本民族文明的各層核心價(jià)值觀，最終形成一個(gè)社會(huì)主流體系。

    在現(xiàn)代社會(huì)，這些知識(shí)精英包括以下四大類人：（1）主要大學(xué)的人文和社科類教師；（2）主要政黨的領(lǐng)導(dǎo)人和政府的中高級(jí)官員；（3）主流大眾媒體的管理和從業(yè)人員；（4）大型企事業(yè)機(jī)構(gòu)的管理者。主流體系形成之后，知識(shí)精英們會(huì)自覺(jué)地群起圍攻挑戰(zhàn)這個(gè)價(jià)值體系的企圖，甚至以徹底忽略抵制之。在這四類人中，核心價(jià)值觀體系組織對(duì)于“事實(shí)”的理解。

    2、通過(guò)思想論戰(zhàn)取得和鞏固精英的核心價(jià)值觀共識(shí)

    精英們思想混亂，對(duì)自己擁有的價(jià)值體系沒(méi)信心，又不敢放棄，就心虛，就不許爭(zhēng)論，就本能地進(jìn)行思想壓制。然而，核心價(jià)值體系是在論戰(zhàn)中成長(zhǎng)的，也是在批判中創(chuàng)新和進(jìn)步的。知識(shí)精英們的共識(shí)是通過(guò)激烈辯論形成的。用粗暴的行政手段壓制爭(zhēng)論，是一個(gè)社會(huì)主流價(jià)值觀體系僵化衰落的根本表征。思想，不可能靠行政壓制占據(jù)上風(fēng)。相反，壓制討論使對(duì)方思想更容易流行，因?yàn)?，公眾本能地要求了解和關(guān)心受到行政壓制的思想。羅馬帝國(guó)對(duì)基督教的野蠻壓迫制造了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“殉教者”和數(shù)以千計(jì)的“圣徒”，促進(jìn)了基督教取代羅馬的多神教。漢初對(duì)儒家思想的壓制促進(jìn)了儒家確立“獨(dú)尊”地位。基督教神權(quán)對(duì)近代思想體系的壓制促進(jìn)了西方整體上的世俗化。同樣，近代國(guó)家對(duì)共產(chǎn)主義思想體系的強(qiáng)烈壓制，反而促進(jìn)了共產(chǎn)黨人的思想如狂風(fēng)暴雨般傳播；而共產(chǎn)黨國(guó)家對(duì)現(xiàn)代西方思想體系傳播的壓制，則導(dǎo)致了原有正統(tǒng)思想體系的僵化與虛弱。

    在現(xiàn)代社會(huì)，隨著傳播技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，作為建立或者摧毀思想的工具，監(jiān)獄和行政壓制是極為落后的手段，早已被高明得多的手段所淘汰，比如，對(duì)傳媒的控制。懷疑本國(guó)精英和大眾的價(jià)值觀判斷力，不允許手中的輿論工具論戰(zhàn)核心價(jià)值觀，其實(shí)就是在制造核心價(jià)值觀的多元化，也是在損害原有的核心價(jià)值體系。在中國(guó)，社會(huì)主義的主流價(jià)值觀是有強(qiáng)大民意基礎(chǔ)的。然而，行政對(duì)輿論的壓制，已經(jīng)把承載主流價(jià)值觀思想的精英和輿論工具邊緣化了，而反主流的價(jià)值觀卻在主流媒體上大行其道，甚至利用官方政治帽子去壓制原有的社會(huì)主流價(jià)值觀，使其流落到網(wǎng)絡(luò)大眾論壇上?？梢哉J(rèn)為，正是因?yàn)橹髁鱾髅骄芙^思想領(lǐng)域的論戰(zhàn)，使其失去了活力，而喪失了對(duì)主流價(jià)值觀戰(zhàn)場(chǎng)的主導(dǎo)權(quán)。

    3、核心價(jià)值觀的傳播取決于精英們與大眾的交流能力

    一種核心價(jià)值觀能否成為主流，以及能否鞏固其主流地位，在于創(chuàng)造和宣揚(yáng)這種價(jià)值體系的精英與人民大眾交流能力的強(qiáng)弱。及時(shí)更新語(yǔ)言概念表述，使之有強(qiáng)大的滲透力，清晰地回答而非回避人民熱切關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就能把知識(shí)精英團(tuán)結(jié)在“主旋律”周圍。

    如果“主旋律”成為官氣十足的“黨八股”，那就不是主旋律了。要求人們“認(rèn)真學(xué)習(xí)”的黨的文件誰(shuí)都看不懂，也不愛(ài)看，就不叫“黨”的文件了。傷害核心價(jià)值觀，“黨八股”是最致命的，體現(xiàn)了思想的封閉、枯竭、無(wú)能。美國(guó)和日本的保守主義，伊斯蘭世界里的原教旨主義，之所以迅速流行，因?yàn)樗麄兏铝吮磉_(dá)傳統(tǒng)思想體系的語(yǔ)言，給出了親近人民現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決方案。毛澤東慣于使用人民的語(yǔ)言，是他成為人民領(lǐng)袖的重要原因。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》里，毛澤東用“土豪劣紳的小姐少奶奶的牙床上，也可以踏上去滾一滾”，來(lái)說(shuō)明他的“矯枉必須過(guò)正，不過(guò)正不能矯枉。”一個(gè)全新的價(jià)值觀，就這樣傳播到了全社會(huì)。過(guò)去的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為了確立一套新的價(jià)值體系，發(fā)明了能打動(dòng)民心的通俗口號(hào)。比如，“打土豪，分田地”這六個(gè)字，通俗而又精確地體現(xiàn)了黨的復(fù)雜綱領(lǐng)，深刻地觸動(dòng)了所有人。自“五講四美三熱愛(ài)”開始，中國(guó)官方文件里的“大眾語(yǔ)言”日漸拙劣，成了毫無(wú)生氣的“新八股”。深宮里的秀才拼命制造二、五、八，三、六、九之類的廉價(jià)數(shù)字口號(hào)，官僚氣十足的“全面”、“完善”、“大力”、“充分”、“深化”、“加強(qiáng)”、“健全”、“推進(jìn)”彌漫在所有黨和政府的文件里。這種語(yǔ)言成為笑話，被蕓蕓眾生“惡搞”，遑論團(tuán)結(jié)知識(shí)精英了。

    4、知識(shí)精英要讓核心價(jià)值觀贏得關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、人群和場(chǎng)所

    知識(shí)精英們擁有與人民大眾的強(qiáng)大交流能力，核心價(jià)值觀就能贏得關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵的人群和關(guān)鍵的場(chǎng)所，成為社會(huì)主流價(jià)值觀。知識(shí)精英們選擇和界定了核心價(jià)值觀，若要使之成為“公認(rèn)”，就需要這個(gè)觀念體系掌握關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵的人群、關(guān)鍵的場(chǎng)所。

    所謂“關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)”，指的是關(guān)鍵的大學(xué)（比如，一流大學(xué)、黨政干部培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、民族學(xué)院、行政學(xué)院、政法學(xué)院），關(guān)鍵的政府機(jī)構(gòu)（比如，立法、行政和執(zhí)法機(jī)構(gòu)、主要政黨），核心的人文社科科研機(jī)構(gòu)，以及關(guān)鍵的大眾傳媒（在西方，教會(huì)也屬“關(guān)鍵傳媒”的一種）。

    所謂“關(guān)鍵的人群”，指的是大都會(huì)居民、大學(xué)生、媒體從業(yè)者、青年白領(lǐng)、婦女團(tuán)體、和社會(huì)最貧困的人群，比如，中國(guó)城市里的“民工”——當(dāng)今產(chǎn)業(yè)工人的主體。為什么社會(huì)最貧困的人群是關(guān)鍵的人群？核心價(jià)值觀忽略社會(huì)最貧困的人群，給不出解決貧困問(wèn)題的答案，就喪失了社會(huì)道義上的制高點(diǎn)，就難以成為社會(huì)主流。比如，宗教價(jià)值觀的傳播，往往在于他們扶助最貧困人群，占領(lǐng)了道德制高點(diǎn)。共產(chǎn)黨人價(jià)值體系的核心是，照顧和解決貧困。攻擊這個(gè)價(jià)值體系，在于指責(zé)其制造貧窮。

    所謂“關(guān)鍵的場(chǎng)所”，指的是各種能集合人群的場(chǎng)合，比如，電影、戲劇、小說(shuō)、大眾的網(wǎng)絡(luò)聚會(huì)空間、城市和社區(qū)的集體活動(dòng)場(chǎng)所以及各種民間社團(tuán)的活動(dòng)場(chǎng)所。

    當(dāng)一種核心價(jià)值觀體系掌握了關(guān)鍵機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵人群、關(guān)鍵場(chǎng)所，這個(gè)社會(huì)就擁有了主流價(jià)值觀，而這些機(jī)構(gòu)、人群、場(chǎng)所就會(huì)自覺(jué)地排斥挑戰(zhàn)主流觀念的企圖。有了社會(huì)主流價(jià)值觀，社會(huì)的團(tuán)結(jié)是有機(jī)的，而非機(jī)械的。

    5、精英們要堅(jiān)決和不懈地維護(hù)代表核心價(jià)值觀的符號(hào)

    在七層核心價(jià)值觀里，每一層都有歷史的和當(dāng)今還活著的社會(huì)榜樣。這七大類符號(hào)是主流價(jià)值觀的旗幟和號(hào)角。金字塔是埃及政體的象征符號(hào)，遍布全國(guó)的孔廟是傳統(tǒng)中國(guó)政體的象征，斯巴達(dá)城邦自“俄瑞斯忒斯”的傳說(shuō)而起，雅典城邦以忒修斯為開國(guó)之王，天主教為殉道者們封圣，莊嚴(yán)的華盛頓紀(jì)念塔和杰佛遜紀(jì)念堂穩(wěn)固地聳立在美國(guó)首都的中心。當(dāng)列寧和斯大林被妖魔化了，前蘇聯(lián)的價(jià)值觀體系必定是無(wú)以為繼的。

    當(dāng)一些知識(shí)精英開始丑化我們民族的精神楷模，就是在挑戰(zhàn)社會(huì)的核心價(jià)值觀。當(dāng)臺(tái)上的“勞動(dòng)模范”被賺大錢的商人替代，我們社會(huì)的核心價(jià)值觀就開始裂解。當(dāng)鶴崗市為保護(hù)國(guó)家財(cái)產(chǎn)而致殘的方玉榮女士被社會(huì)長(zhǎng)年忽視，生活陷入困窘，我們就不難知道，為什么在常州——蘇南一個(gè)擁有深厚社會(huì)主義傳統(tǒng)的城市，上百市民會(huì)“圍觀”小偷毆打“多管閑事”抓小偷的老人，直至老人被打死都無(wú)人出手救援8。

    核心價(jià)值觀是依賴一些符號(hào)才能被社會(huì)傳承的。那些符號(hào)背后的故事，當(dāng)然有事實(shí)根據(jù)，也包含了浪漫的想象。但是，那些故事全是事實(shí)，或者說(shuō)應(yīng)該全是事實(shí)，因?yàn)?，那些故事比事?shí)更壯麗，更動(dòng)人，是我們?nèi)祟惡兔褡宓木襁z產(chǎn)，是學(xué)校里人文教育的核心。人們由此懂得，當(dāng)他們?yōu)樽鋈说淖饑?yán)，為科學(xué)的探索，為社區(qū)的利益，為社會(huì)的團(tuán)結(jié)，為政治的正義，為祖國(guó)的安全，為世界的公正而奮斗的時(shí)候，即使?fàn)奚耍矔?huì)博得永恒的紀(jì)念，為世世代代的同胞樹立榜樣。

    在今天的中國(guó)，個(gè)別學(xué)者拿著所謂“理性”標(biāo)桿去批判所有導(dǎo)致中國(guó)今天制度的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，特別是愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，貶低中國(guó)20世紀(jì)社會(huì)革命所取得的成就。這樣的思想，成了2006年新版上海中學(xué)歷史教科書的指南，卻沒(méi)有主流媒體刊載批評(píng)的立場(chǎng)。沒(méi)有昨天的民族是沒(méi)有未來(lái)的。被閹割了精神的“理性”，會(huì)讓孩子們成為沒(méi)有血性的行尸走肉。沒(méi)有“精神”，中華民族是不可能世世代代自立于世界民族之林的。這精神的骨架，就是我們的核心價(jià)值體系。維系和鞏固這一價(jià)值體系，有賴于我們細(xì)心地呵護(hù)承載這一體系的典型符號(hào)――從《義勇軍進(jìn)行曲》，到狼牙山五壯士，到八女投江，到黃繼光，到埋葬在坦贊鐵路邊的中國(guó)工程技術(shù)人員的尸骨——這些符號(hào)是我們國(guó)際觀和民族觀的載體和基石。正是這些處在核心價(jià)值觀體系外層的基石，構(gòu)筑了我們中華民族的現(xiàn)代“精神長(zhǎng)城”。

    結(jié)論：概括本文要點(diǎn)如下。

    1.把“社會(huì)價(jià)值觀”定義為“對(duì)社會(huì)關(guān)系的是非判斷”，可以推進(jìn)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀作用和變遷規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

    2.劃分了“核心價(jià)值觀”與“非核心價(jià)值觀”，并指出：多元的非核心價(jià)值觀反映社會(huì)變遷的需求，能增進(jìn)社會(huì)關(guān)系的活力；統(tǒng)一的核心價(jià)值觀反映社會(huì)生存的需求，能阻滯社會(huì)關(guān)系的惡化和分裂。

    3.指出了對(duì)應(yīng)基本社會(huì)關(guān)系的“核心價(jià)值觀體系”，分辨了這個(gè)同心圓體系由內(nèi)而外的七大層次，并指出：核心價(jià)值觀體系相對(duì)于社會(huì)關(guān)系的獨(dú)立性和對(duì)社會(huì)關(guān)系起到的杠桿作用。

    4.討論了七層核心價(jià)值觀之間的邏輯關(guān)聯(lián)，并指出：核心價(jià)值觀體系在普適性和牢固性上，自內(nèi)而外逐層降低。在這個(gè)體系里，政治觀是普適性的“拐點(diǎn)”，也是堅(jiān)固程度的拐點(diǎn)；而國(guó)際觀是最薄弱的，也最容易遭到攻擊――在體系崩潰時(shí)，國(guó)際觀是多米諾骨牌的第一張。

    5.為了在中國(guó)重建“社會(huì)主流價(jià)值觀”，文章探索了“社會(huì)核心價(jià)值觀”生成為“社會(huì)主流價(jià)值觀”的路徑。盡管這個(gè)“路徑”僅僅是對(duì)一些歷史經(jīng)驗(yàn)的粗糙概括，但作者深信，有了社會(huì)主流價(jià)值觀，我們中華民族就有了“主心骨”，中國(guó)社會(huì)才可能和諧、牢固、安全。 

     注釋：

    1.在這里，“科學(xué)”指的是可證偽的因果關(guān)系，并不代表“正確”。參見(jiàn)卡爾?波普爾：《猜想與反駁：科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》，中文版，上海上海譯文出版社1986年版。

    2.為什么是這六條？這六條是正義觀的基礎(chǔ)?！妒ソ?jīng)》中的“十戒”，仔細(xì)分析，也是這六條?？疾旃沤裰型獾母鞔笪拿?，從部落規(guī)范，到宗教法，到自然法，到現(xiàn)代法律，雖內(nèi)容各有不同，卻都包含這六條。最古老的法律是刑法，也都均包含這六條。以后的各類法律皆延續(xù)古老刑法所體現(xiàn)的正義觀。沒(méi)有這六條，就談不上人類社會(huì)的“文明”。所以，我們可稱這六條為“基本法”，也就是人類最基本的道德原則。

    3.嚴(yán)復(fù)將約翰?穆勒的名著《論自由》（On Liberty）獨(dú)具匠心地翻譯成“群己權(quán)界論”（約翰?穆勒：《群己權(quán)界論》，嚴(yán)復(fù)譯，北京：商務(wù)印書館，1981年版），寓意個(gè)人權(quán)利尚需界限。

    4.民本主義的含義是：政府存在的原因在于照看（全體）民眾的福祉，政府由考選出的中立精英文官組成，以維護(hù)民眾福利為“本”職。不為（全體）民眾服務(wù)的政府合當(dāng)被推翻。民主主義的含義是：依照多數(shù)決原則，社會(huì)集團(tuán)推舉自己的精英代表爭(zhēng)奪政府權(quán)力，通過(guò)掌握政府權(quán)力來(lái)保護(hù)和促進(jìn)本集團(tuán)的利益。民本主義成為中國(guó)政治的主流意識(shí)形態(tài)，可以一直追溯到《尚書?夏書?五子之歌》?！渡袝肥巧瞎盼墨I(xiàn)的匯編。傳大禹的孫子“太康”（夏王“啟”之子）失德，其五個(gè)弟弟分別做《五子之歌》，以大禹的訓(xùn)誡相勸。第一首歌中的第一句便是“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”民本主義作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)是一脈相承、萬(wàn)世一系的，延續(xù)至人民共和國(guó)之“為人民服務(wù)”，到而今的“以民為本”。西方民主主義也有悠久傳統(tǒng)，始于原始軍事部落民主，支持者眾則獲領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。西方民主不是強(qiáng)調(diào)“人民當(dāng)家作主”，而是“多數(shù)決”，體現(xiàn)強(qiáng)權(quán)政治意識(shí)。民主主義建立在集團(tuán)分化的社會(huì)基礎(chǔ)之上，也是強(qiáng)權(quán)意識(shí)的產(chǎn)物；民本主義建立在非集團(tuán)化的均質(zhì)社會(huì)中，也是權(quán)力中立意識(shí)的產(chǎn)物。民本主義要求“抑制豪強(qiáng)”；民主主義則承認(rèn)強(qiáng)大集團(tuán)分肥的合理性。概言之，中國(guó)不以社會(huì)集團(tuán)之間憑實(shí)力進(jìn)行的斗爭(zhēng)為“政治”。“政”治之于中國(guó)，乃“正文”之治，是正義（或曰中庸）的道理之治，是道德倫理之治，是中立的精英文官之治，不是崇尚利益集團(tuán)精英代表之間的強(qiáng)權(quán)政治。

    5.孫中山的“三民主義”包括民族主義，民生主義，民權(quán)主義。若把“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的政策，及“軍政、訓(xùn)政、憲政”三階段計(jì)劃綜合起來(lái)看，就知道他的思想與今日大陸和臺(tái)灣的選票箱子癡迷者大為不同。孫文思想的外延是民族主義，內(nèi)核是民本主義。孫文民本主義在傳統(tǒng)民本主義強(qiáng)調(diào)國(guó)計(jì)民生之外又增加了現(xiàn)代民權(quán)觀。維護(hù)權(quán)利靠法治，與民權(quán)主義結(jié)合的民本主義就是法治民本主義，憲政民本主義，自由民本主義。

    6.參見(jiàn)《北京晚報(bào)》2006年10月9日第25版。

    7.戰(zhàn)國(guó)七雄：秦在西：另五國(guó)在秦國(guó)之東自北向南一線排開，為燕、趙、韓、魏、楚；齊國(guó)則在五國(guó)之東。六國(guó)中任何一國(guó)與秦修好而沾秦攻擊他國(guó)之利，稱為“連橫”；六國(guó)中任何國(guó)家間之聯(lián)盟以御強(qiáng)秦，稱為“合縱”。齊國(guó)亦為強(qiáng)國(guó)，與任何五國(guó)之一聯(lián)合，即足以制衡強(qiáng)秦野心。但齊國(guó)老太后為齊王田建立下“事秦謹(jǐn)，與諸侯信”的“準(zhǔn)”連橫策略。同時(shí)，秦則采取“遠(yuǎn)交近攻”之策，與五國(guó)背后的齊國(guó)修好。六國(guó)中，齊國(guó)最后被滅。田建雖在位40年，卻唇亡齒寒，終成亡國(guó)之君。“事秦謹(jǐn)”的戰(zhàn)略與宋朝屢與強(qiáng)國(guó)結(jié)盟的愚蠢戰(zhàn)略本質(zhì)相當(dāng)。宋先與金結(jié)盟，擊宿敵契丹（遼），卻被金吞掉半壁江山；后又與蒙古結(jié)盟擊金，又被蒙古完全吞并。齊國(guó)與宋朝的執(zhí)政者都幻想巴結(jié)和“加入”強(qiáng)權(quán)，違背了與弱國(guó)結(jié)盟平衡強(qiáng)權(quán)方能自保的安全定律。