湖北省教育考試院

    馬克思主義一直是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，這一點(diǎn)至今未變，這個(gè)根本不能丟。為什么100多年前產(chǎn)生的馬克思主義，我們今天仍要學(xué)習(xí)和堅(jiān)持？馬克思主義對(duì)當(dāng)代是否仍有解釋力？這就是堅(jiān)持馬克思主義的當(dāng)代意義問(wèn)題。從歷史、理論與現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面的統(tǒng)一來(lái)看，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義。當(dāng)然，這是指科學(xué)理解的馬克思主義，特別是它的以實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與人民性相統(tǒng)一、求真理與求價(jià)值相統(tǒng)一的基本精神。

    馬克思主義一直是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，這一點(diǎn)至今未變，這個(gè)根本不能丟。為什么100多年前產(chǎn)生的馬克思主義，我們今天仍要學(xué)習(xí)和堅(jiān)持？馬克思主義對(duì)當(dāng)代是否仍有解釋力？這就是堅(jiān)持馬克思主義的當(dāng)代意義問(wèn)題。

    一、尊重歷史

    馬克思主義自從產(chǎn)生以來(lái)，在世界歷史上發(fā)揮了巨大的作用，極大地改變了人類社會(huì)的面貌。它不僅使人類的很大一部分走上了社會(huì)主義道路，開(kāi)創(chuàng)了世界歷史的新方向，而且，它對(duì)資本主義嚴(yán)重弊端的深刻批判從反面促進(jìn)了資本主義社會(huì)的自我調(diào)整，使現(xiàn)代資本主義國(guó)家中的社會(huì)主義因素明顯增長(zhǎng)，大大提升了整個(gè)世界的文明水平。

    在當(dāng)今世界上，馬克思主義盡管不占主流地位，但其影響還是相當(dāng)大的。僅以英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和美國(guó)等主要資本主義國(guó)家為例，即可說(shuō)明這一問(wèn)題。

    1999年底，英國(guó)廣播公司（BBC）在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)征詢投票一個(gè)月，評(píng)選人類紀(jì)元第二個(gè)千年的思想家，馬克思被評(píng)為 千年思想家 第一人。（同年早些時(shí)候，英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院的教授們?cè)?jīng)就此進(jìn)行過(guò)征詢、推選，馬克思同樣被推舉為 千年第一學(xué)人 。）路透社就此發(fā)表評(píng)論說(shuō)： 馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對(duì)于過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻的影響。 2005年7月14日，英國(guó)廣播公司（BBC）《我們的時(shí)代》廣播節(jié)目評(píng)選 人類最偉大的哲學(xué)家 ，馬克思以27.93%的得票率榮登榜首。休謨、柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里士多德、黑格爾等遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在其后[1]。

    法國(guó)每年都舉辦 國(guó)際馬克思大會(huì) ，每次都有數(shù)百人甚至上千人參加，其中不少人是著名學(xué)者。例如，2007年10月在法國(guó)巴黎召開(kāi)的第五屆國(guó)際馬克思大會(huì)，就有來(lái)自世界各地的500余位馬克思主義研究者包括不少著名學(xué)者參加[2]。2007年，法國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊《挑戰(zhàn)》出版《馬克思?？罚瑯?biāo)題為 馬克思：他的分析仍未過(guò)時(shí) 。該刊副總編達(dá)尼埃爾·富爾坦說(shuō)： 馬克思從來(lái)就沒(méi)有‘離開(kāi)’過(guò)法國(guó)。 [3]法國(guó)前總統(tǒng)密特朗也講： 社會(huì)主義是現(xiàn)代巨大的歷史潮流，但是2000年的需要并不是1900年的需要。要忠于事物的根，并通過(guò)事物不斷運(yùn)動(dòng)的本性表現(xiàn)出管理當(dāng)今事物的能力，這就是我們行動(dòng)的不可缺少的綜合方針。 [4]

    西方國(guó)家的社會(huì)黨、民主黨奉行指導(dǎo)思想多元化，而其中的一元，在多數(shù)社會(huì)黨、民主黨那里，就是馬克思的唯物史觀或社會(huì)歷史思想。例如，1989年12月20日通過(guò)的《德國(guó)社會(huì)民主黨基本綱領(lǐng)》在 我們的歷史淵源 部分說(shuō)： 歐洲的民主社會(huì)主義思想淵源來(lái)自于基督教、人道主義哲學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想、馬克思主義的歷史和社會(huì)學(xué)說(shuō)，以及工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。 這里提到了 馬克思主義的歷史和社會(huì)學(xué)說(shuō) ，表明他們沒(méi)有放棄馬克思主義。

    甚至在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思主義也占有一定的地位。例如，在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·A·薩繆爾森和威廉·D·諾德豪斯合著的、影響很大的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，盡管他們不贊成馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、社會(huì)主義必然代替資本主義等觀點(diǎn)，但仍然借助他人之口承認(rèn)： 19世紀(jì)的思想家，沒(méi)有一個(gè)像馬克思那樣對(duì)人類產(chǎn)生如此直接、深思熟慮和巨大的影響。 [5-1]他們寫道： ……同我們所概略考察過(guò)的大多數(shù)早期的理論不同的是，馬克思主義的理論在今天仍具有生命力并起著至關(guān)重要的作用。 [5-1] 馬克思和恩格斯對(duì)于歷史的經(jīng)濟(jì)解釋是他們的能經(jīng)久存在的貢獻(xiàn)之一。……馬克思指出了處于我們價(jià)值觀念背后并決定它的經(jīng)濟(jì)利益的作用。……屬于上層建筑的信仰、法律和意識(shí)形態(tài)是生活的物質(zhì)條件和階級(jí)的物質(zhì)利益的反映。 [5-2] 事實(shí)上，這種看問(wèn)題的方法很難說(shuō)是與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相抵觸的。 [5-2]當(dāng)然，他們認(rèn)為，歷史戲劇并沒(méi)有按照馬克思的劇本演出，即沒(méi)有按照馬克思的預(yù)言而發(fā)生。

    如果說(shuō)得更遠(yuǎn)些，那么，在當(dāng)代資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家干預(yù)和宏觀調(diào)控中，在日漸增多的員工持有股份的實(shí)踐中，在社會(huì)福利、社會(huì)保障、社會(huì)公正水平的日益增長(zhǎng)中，在城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、體腦差別的不斷縮小中，也可以看到馬克思主義巨大和深遠(yuǎn)的影響。

    再如，眾所周知，西方許多著名思想家，例如薩特、德里達(dá)、海德格爾、羅蒂、福山、吉登斯等，都很尊崇馬克思甚至自稱是馬克思主義者。

    法國(guó)存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為， 馬克思主義非但沒(méi)有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時(shí)代：它才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)沒(méi)有被超越。我們的思想不管怎樣，都只能在這種土壤上形成；它們必然處于這種土壤為它們提供的范圍內(nèi)，或是在空虛中消失或衰退。 [6]

    法國(guó)后現(xiàn)代主義代表人物德里達(dá)認(rèn)為， 不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思——可以說(shuō)也包括其他一些人——而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤……不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)：無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。 [7]

    德國(guó)存在主義大師海德格爾認(rèn)為， 馬克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。 [8]

    吉登斯是當(dāng)代英國(guó)著名思想家。而馬克思主義的歷史唯物論的許多觀點(diǎn)是吉登斯政治哲學(xué)的重要理論來(lái)源。從一定意義上說(shuō)，他是一位西方馬克思主義者。因?yàn)樗衿渌鞣今R克思主義者一樣，對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)一直持批判態(tài)度，甚至認(rèn)為馬克思主義所描述的資本主義已經(jīng)終結(jié)了。他認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)力存在于社會(huì)組織在互動(dòng)過(guò)程中的整合和人的個(gè)人能動(dòng)性的發(fā)揮這個(gè) 雙線匯合 的過(guò)程之中，是社會(huì)存在的客觀內(nèi)容和人的主觀性的二元統(tǒng)一的過(guò)程[9]。

    美國(guó)新實(shí)用主義哲學(xué)家羅蒂認(rèn)為，馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》甚至比圣經(jīng)《新約》更具有強(qiáng)大的啟迪性和感召力，由于它比圣經(jīng)更具有世俗性，所以它也就更能夠有力地激勵(lì)人們?yōu)榻⒁粋€(gè)更加平等的理想社會(huì)而斗爭(zhēng)[10]。

    美國(guó)日裔著名學(xué)者、曾經(jīng)寫過(guò)影響很大的《歷史的終結(jié)》的福山，自稱是馬克思主義者， 因?yàn)槲蚁嘈沤?jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化有一個(gè)普遍的進(jìn)程 [11]。

    因此，正如有人所說(shuō)， 在當(dāng)代世界，對(duì)馬克思一無(wú)所知，等于半個(gè)文盲。

    像馬克思主義這樣對(duì)人類發(fā)揮了如此巨大作用的理論，在世界史上是罕見(jiàn)的，我們必須給予應(yīng)有的尊重。尤其是對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，馬克思主義的作用更加不可忽視。有了馬克思主義，才有中國(guó)共產(chǎn)黨，才有中國(guó)革命、建設(shè)和改革的勝利。馬克思主義是我們的思想理論基礎(chǔ)，這個(gè)根本不能丟。堅(jiān)持馬克思主義，能夠保持黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的連續(xù)性和穩(wěn)定性，為黨和國(guó)家的持續(xù)健康發(fā)展奠定重要的思想理論基礎(chǔ)。

    二、尊重科學(xué)

    這里所說(shuō)的 科學(xué) 是廣義的，泛指一切正確的、合理的、進(jìn)步的思想理論，既包括工具理性（狹義的科學(xué)），也包括價(jià)值理性。馬克思主義揭示了人類社會(huì)的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，反映了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益要求，提出了關(guān)于未來(lái)社會(huì)的美好理想，為我們指明了奮斗方向。反映一般規(guī)律的普遍真理是不可違背的，進(jìn)步的價(jià)值取向是不可偏離的，對(duì)美好理想的追求是推動(dòng)我們不懈奮斗的精神動(dòng)力。馬克思主義既有工具理性的意義，更有價(jià)值理性的意義。它可以為黨和人民明確前進(jìn)的方向和道路，為我們更好地進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、做好各項(xiàng)工作、加強(qiáng)自身修養(yǎng)提供科學(xué)的指導(dǎo)。這是我們現(xiàn)在和今后仍然必須堅(jiān)持馬克思主義的最根本的理由。

    譬如，在中國(guó)民主革命特別是在紅軍時(shí)期，反動(dòng)勢(shì)力極其強(qiáng)大，革命力量十分弱小，勝利前景相當(dāng)渺茫。毛澤東等早期革命者為什么能夠堅(jiān)持下來(lái)？重要原因之一，就是有一個(gè)遠(yuǎn)大的理想——馬克思主義所指明的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義前景，同時(shí)它又以蘇維埃俄國(guó)為現(xiàn)實(shí)榜樣，這個(gè)樣板又是可觸可及的。因此，與一般的農(nóng)民造反不同，毛澤東等革命者不是隨遇而安，不是勝驕敗餒，而是愈挫愈勇，堅(jiān)韌不拔，直至奪取全國(guó)勝利。

    再如，近代以來(lái)西方國(guó)家的發(fā)展，主要是以自由主義為理論支撐的。它強(qiáng)調(diào)自由，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)，忽視公正和公平。而馬克思主義特別是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要取向，就是追求社會(huì)公正和公平。它對(duì)于自由主義具有重要的制衡和矯正作用。兩者的適當(dāng)結(jié)合，有利于社會(huì)的健康發(fā)展。因此，西方國(guó)家的不少有識(shí)之士提出： 我們要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不要市場(chǎng)社會(huì)。 我國(guó)現(xiàn)在也存在著類似情況。王紹光指出，中國(guó)改革以來(lái)經(jīng)歷了從倫理經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。以市場(chǎng)為取向的改革，促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)，但在90年代末期市場(chǎng)原則開(kāi)始席卷非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，大有成為整合社會(huì)生活機(jī)制的勢(shì)頭。經(jīng)歷了 市場(chǎng)社會(huì) 的夢(mèng)魘之后，中國(guó)已出現(xiàn)了蓬勃的反向運(yùn)動(dòng)，并正在催生一個(gè) 社會(huì)市場(chǎng) 。在社會(huì)市場(chǎng)里，市場(chǎng)仍然是資源配置的主要機(jī)制，但政府通過(guò)再分配的方式，盡力將對(duì)與人類生存權(quán)相關(guān)的領(lǐng)域進(jìn)行 去商品化 ，讓全體人民分享市場(chǎng)運(yùn)作的成果，分擔(dān)市場(chǎng)運(yùn)作的成本，從而把市場(chǎng)重新 嵌入 社會(huì)倫理關(guān)系之中。近年來(lái)出臺(tái)的一系列社會(huì)政策顯示，中國(guó)政府既有政治意愿也有財(cái)政能力來(lái)充當(dāng)社會(huì)市場(chǎng)的助產(chǎn)士，雖然無(wú)論在意愿還是能力上，兩者都有待加強(qiáng)[12]。這在一定意義上證明了，在當(dāng)代世界包括中國(guó)，馬克思主義仍然不可或缺。

    國(guó)內(nèi)有學(xué)者也表達(dá)了與筆者相近的看法。如陳學(xué)明，他一方面指出： 馬克思主義的下述方法仍為當(dāng)今我國(guó)進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所必需：馬克思的從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中尋找根源的方法、馬克思的總體性方法、馬克思的階級(jí)分析方法、馬克思的透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的方法等。 [13-1]另一方面，他認(rèn)為，馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，主要是為人類構(gòu)建 意義世界 ，它 有以下內(nèi)容：人應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的，只有全面發(fā)展的人才是真正有意義的人；勞動(dòng)是人的本質(zhì)，使勞動(dòng)成為一種消遣，而不僅僅是一種謀生的手段，對(duì)人的生存具有深刻意義；人與自然應(yīng)和諧相處，回歸到大自然這一人類家園中的人才能真正體會(huì)到人活著的意義；追求人與人之間‘事實(shí)上的平等與公正’，只有到了人與人之間真正實(shí)現(xiàn)了不僅是形式上的而且是事實(shí)上的平等那天，人的生存意義才能充分展現(xiàn)；‘自由人聯(lián)合’，‘每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件’是處理個(gè)人與個(gè)人之間、特別是個(gè)人與集體之間關(guān)系的準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則完全實(shí)施之時(shí)也是人生的意義充分展現(xiàn)之日。所有這些方面是有著內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體，對(duì)當(dāng)今世界具有重要的指導(dǎo)作用 [13-2]。

    他還指出： ‘西方馬克思主義’理論家在蘇東劇變后研究馬克思主義的最大的理論成果是對(duì)馬克思主義理論中‘活東西’與‘死東西’的澄清。……（他們）著力推崇馬克思學(xué)說(shuō)中的一些具有頑強(qiáng)生命力的理論觀點(diǎn)。其中主要的有：第一，馬克思關(guān)于批判資本主義的理論。……第二，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。……第三，馬克思關(guān)于人與自然相互關(guān)系的理論。 [13-3]

    三、現(xiàn)實(shí)需要

    一些人不時(shí)提出這樣的問(wèn)題：西方國(guó)家以什么為指導(dǎo)思想？它們不講馬克思主義，不是也搞得很好嗎？我們整天講馬克思主義，又說(shuō)得那么復(fù)雜，不講它不行嗎？

    我認(rèn)為，西方國(guó)家的指導(dǎo)思想是多元化的，因?yàn)樗鼈儚?qiáng)調(diào)信仰自由，但是，他們也有一些大致相同的價(jià)值理念，主要是自由、民主、互助、人權(quán)這樣一些基本理念。我們的情況與他們有很大不同。

    中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)有7000多萬(wàn)黨員的大黨、中國(guó)作為一個(gè)有13億多人口的大國(guó)，必須有一個(gè)共同理念和精神支柱，否則，必然是一盤散沙，黨將不黨，國(guó)將不國(guó)。這個(gè)共同理念和精神支柱，只能是馬克思主義（包括其創(chuàng)新成果）。因?yàn)榻?jīng)過(guò)幾十年的學(xué)習(xí)、宣傳和教育，馬克思主義在中國(guó)已經(jīng)深入黨心、民心，成為一種重要的精神力量。它是我們建構(gòu)這個(gè)共同理念和精神支柱的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其他任何理論都無(wú)法與馬克思主義的重要影響相比，沒(méi)有別的什么東西（無(wú)論是西方自由主義，還是儒學(xué)或是什么宗教）能夠充當(dāng)這一重任。誠(chéng)然，在馬克思、列寧等人的學(xué)說(shuō)中，也有某些過(guò)時(shí)的甚至錯(cuò)誤的成分，但它的主要內(nèi)容特別是其世界觀是正確的，是我們繼續(xù)前進(jìn)的指導(dǎo)思想。其實(shí)，任何思想體系都會(huì)有某種不足。譬如，基督教中就有不少荒謬的東西，可是，西方國(guó)家并沒(méi)有簡(jiǎn)單地拋棄它，而是進(jìn)行宗教改革，使其世俗化，與現(xiàn)實(shí)生活相容，并且強(qiáng)化了它的道德教化功能，因此，基督教在當(dāng)代西方仍然展現(xiàn)著很強(qiáng)的生機(jī)。馬克思主義不是宗教，固然不宜同基督教簡(jiǎn)單類比。但是，如果借口馬克思主義某些觀點(diǎn)過(guò)時(shí)了而輕視馬克思主義，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。我們應(yīng)當(dāng)在理論與實(shí)際的結(jié)合中深化對(duì)馬克思主義的研究，并使之不斷得到新的解釋和建構(gòu)，從而發(fā)揮它對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)巨大的促進(jìn)作用。從歷史、理論與現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面的統(tǒng)一來(lái)看，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義。當(dāng)然，這是指科學(xué)理解的馬克思主義，特別是它的以實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與人民性相統(tǒng)一、求真理與求價(jià)值相統(tǒng)一的基本精神

    必須看到，馬克思主義是我們維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。而黨的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一，是我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人民富裕幸福的基本條件。假如拋棄了馬克思主義，我們黨就會(huì)分裂，我們國(guó)家就會(huì)陷入混亂，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)就無(wú)法進(jìn)行，人民利益就要受到嚴(yán)重?fù)p害。這決不是危言聳聽(tīng)。因此，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)人民根本利益的現(xiàn)實(shí)政治也要求我們必須堅(jiān)持馬克思主義。

    總之，從歷史、理論與現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面的統(tǒng)一來(lái)看，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義。當(dāng)然，這是指科學(xué)理解的馬克思主義，特別是它的以實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與人民性相統(tǒng)一、求真理與求價(jià)值相統(tǒng)一的基本精神，即在尊重客觀規(guī)律特別是社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人(包括其中每個(gè)人)謀利益。

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    [12]王紹光.大轉(zhuǎn)型：1980年代以來(lái)中國(guó)的雙向運(yùn)動(dòng)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008，(1)：129～148.

    [13]陳學(xué)明.永遠(yuǎn)的馬克思[M].北京：人民出版社，2006：13[-1]，3[-2]，263[-3].

    [作者簡(jiǎn)介]董德剛（1950-），男，遼寧沈陽(yáng)人，中共中央黨校哲學(xué)教研部副主任，教授，博士研究生導(dǎo)師。

    來(lái)源：中共中央黨校學(xué)報(bào)2008年第4期      來(lái)源日期：       本站發(fā)布時(shí)間：2009-5-25