湖北省教育考試院

    黨的十七屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》要求我們，“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。堅(jiān)持把馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，緊密結(jié)合我國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征大力推進(jìn)理論創(chuàng)新”，并強(qiáng)調(diào)指出：“用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)”。馬克思主義的中國(guó)化、大眾化的提法大家都比較熟悉，而“時(shí)代化”是十七屆四中全會(huì)第一次提出來的。其實(shí)，中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化在中國(guó)化的馬克思主義中是有機(jī)統(tǒng)一的。特別是中國(guó)化與時(shí)代化自始至終緊密地結(jié)合在一起，推進(jìn)著中國(guó)化馬克思主義不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。在這里，我僅就正確處理好馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化的關(guān)系、馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐的關(guān)系談一點(diǎn)看法。

　　筆者認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化是相互聯(lián)系辯證統(tǒng)一的，馬克思主義的中國(guó)化就是馬克思主義立足中國(guó)國(guó)情、研究中國(guó)問題、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的理論形式和話語(yǔ)體系。馬克思主義的時(shí)代化就是馬克思主義反映時(shí)代精神、回答時(shí)代課題、引領(lǐng)時(shí)代潮流、緊密結(jié)合時(shí)代特征，在內(nèi)容和形式上都與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義在時(shí)代化進(jìn)程中不斷中國(guó)化，在中國(guó)化的前提下時(shí)代化。中國(guó)化中有時(shí)代化，時(shí)代化中有中國(guó)化，兩者相互促進(jìn)、互為前提，是有機(jī)的統(tǒng)一。中國(guó)化使它富有特色，時(shí)代化使它充滿活力。中國(guó)化和時(shí)代化的有機(jī)結(jié)合促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展。

　　一、馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化的有機(jī)統(tǒng)一是馬克思主義的本質(zhì)要求

　　可以說，馬克思主義從一產(chǎn)生就體現(xiàn)出地域特色和時(shí)代特征的統(tǒng)一。就地域特色的體現(xiàn)而言，馬克思主義理論形成于歐洲，是面對(duì)歐洲的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)問題而提出來的一種理論。馬克思恩格斯曾指出，“科學(xué)社會(huì)主義并不完全是德國(guó)的產(chǎn)物，而同樣是國(guó)際的產(chǎn)物”，但“本質(zhì)上就是德國(guó)的產(chǎn)物”。 也正如列寧所強(qiáng)調(diào)的，馬克思主義的理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”。就時(shí)代特征的體現(xiàn)而言，馬克思主義是馬克思恩格斯敏銳地觀察和深入地分析19世紀(jì)40年代西歐資本主義國(guó)家的時(shí)代特征，揭示了資本主義社會(huì)的矛盾和發(fā)展規(guī)律，在借鑒和吸收當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的最新成果的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的理論體系。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”基于上述原因，馬克思、恩格斯多次指出，他們的理論不是教條而是行動(dòng)的指南，是發(fā)展著的理論而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條；對(duì)他們理論中一般原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。馬克思主義不是一些一成不變的論斷或結(jié)論，馬克思主義是一種世界觀和方法論，它的活的靈魂是具體問題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展來說，這個(gè)“地點(diǎn)”就是強(qiáng)調(diào)“地域特色”；“時(shí)間”、“條件”，就是強(qiáng)調(diào)“時(shí)代特征”。堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義的理論品格。

　　馬克思主義產(chǎn)生一百多年來的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史一再證明，只有把握了馬克思主義“具體問題具體分析”的活的靈魂，將馬克思主義的基本原理與各國(guó)的具體實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合，才能指導(dǎo)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取得勝利，也才能在理論和實(shí)踐相結(jié)合的進(jìn)程中推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。列寧按照馬克思主義的基本原理，將俄國(guó)革命的具體實(shí)際和二十世紀(jì)資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義新階段的時(shí)代特征相結(jié)合，改變了馬克思主義最早關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命在世界范圍最起碼在西歐主要資本主義國(guó)家共同勝利的論述，率先在帝國(guó)主義統(tǒng)治的薄弱鏈條上實(shí)現(xiàn)了突破，獲得了巨大的成功，同時(shí)也推進(jìn)了馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，形成了列寧主義。而伯恩施坦的第二國(guó)際、托洛茨基的第四國(guó)際、戈?duì)柊蛦谭虻拿裰魃鐣?huì)主義等背離馬克思主義基本原理和脫離各國(guó)實(shí)際與時(shí)代特征的做法，都導(dǎo)致了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的倒退和失敗。

　　馬克思主義理論產(chǎn)生、發(fā)展和運(yùn)用的歷史告訴我們，馬克思主義作為科學(xué)理論和行動(dòng)指南，必須始終以各國(guó)的具體實(shí)際為基礎(chǔ)和前提，以符合時(shí)代的要求為關(guān)鍵，始終隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，同樣也不能照抄照搬，而是必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合，使之能夠適應(yīng)中國(guó)的需要、回答時(shí)代的課題。

    二、馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化的有機(jī)統(tǒng)一是中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

　　馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化的有機(jī)統(tǒng)一，既體現(xiàn)為一種理論立場(chǎng)和科學(xué)態(tài)度，也在中國(guó)發(fā)展前行的歷史進(jìn)程中得到了生動(dòng)的展現(xiàn)和詮釋。馬克思主義傳播到中國(guó)來有近百年的歷史。在這近百年的歷史中，中國(guó)先后發(fā)生了三次偉大的革命，即由孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命、由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命以及從1978年開始的改革開放這場(chǎng)新的偉大革命。把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化，實(shí)現(xiàn)了兩次“歷史性的飛躍”。一次是在新民主主義革命和社會(huì)主義革命中實(shí)現(xiàn)的飛躍，產(chǎn)生的理論成果是毛澤東思想；一次是在十一屆三中全會(huì)以后的改革開放的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的飛躍，產(chǎn)生的理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，其中包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系構(gòu)成了中國(guó)化的馬克思主義，它們都是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

　　以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，立足中國(guó)半殖民地半封建農(nóng)業(yè)大國(guó)的具體國(guó)情，深刻把握在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，民族獨(dú)立、人民解放這一時(shí)代主題，把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐和時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合起來，開辟了在農(nóng)村建立根據(jù)地、以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)政權(quán)的具有中國(guó)特色的革命道路，并在革命勝利后積極探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，形成了關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策，這便是毛澤東思想。

　　十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體準(zhǔn)確把握了和平與發(fā)展這一時(shí)代主題，總結(jié)和借鑒了中國(guó)和其他社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把馬克思主義普遍原理同中國(guó)的當(dāng)代實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來，解放思想，實(shí)事求是，從中國(guó)正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情、這一最大實(shí)際出發(fā)，抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本，開創(chuàng)了以改革開放為鮮明時(shí)代特征的社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，開辟了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，形成了鄧小平理論。

　　十三屆四中全會(huì)以來，面對(duì)國(guó)際社會(huì)主義陣營(yíng)解體、國(guó)內(nèi)黨的建設(shè)面臨一系列新的問題和任務(wù)的新形勢(shì)，以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一核心問題，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義基本原理，明確提出全黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，形成了“三個(gè)代表”重要思想。

　　黨的十六大以來，發(fā)展問題愈加成為中國(guó)和世界共同關(guān)注的最大而緊迫的時(shí)代主題?？茖W(xué)地解決在全球化時(shí)代中國(guó)如何更快、更好、更全面、更和諧、更持久地發(fā)展，成為馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化的核心課題?？茖W(xué)發(fā)展觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這個(gè)時(shí)代主題和核心課題的科學(xué)回答?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等根本性的重大問題，是馬克思主義在新時(shí)代的積淀、升華與創(chuàng)新，是馬克思主義與當(dāng)代命題和中國(guó)國(guó)情緊密結(jié)合的最新成果，是當(dāng)代的馬克思主義。

　　當(dāng)然，我們還要看到，馬克思主義的中國(guó)化與時(shí)代化有機(jī)統(tǒng)一的發(fā)展過程也并非一帆風(fēng)順。比如，在黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命初期，由于教條主義地對(duì)待馬克思主義，脫離中國(guó)國(guó)情，照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)革命遭受了1927年大革命失敗和1934年第五次反“圍剿”失敗兩次重大挫折，使中國(guó)革命幾乎瀕臨絕境。而1957年的“反右”擴(kuò)大化、1958年的“大躍進(jìn)”和1959年的“反右傾”，也都基于對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的誤讀、誤判。特別是 “文化大革命”十年浩劫，更是嚴(yán)重脫離了中國(guó)實(shí)際，背離了馬克思主義，也給中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)造成了巨大的損失。

　　正反兩方面的事實(shí)證明，只有把馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化有機(jī)統(tǒng)一起來，才能推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義的科學(xué)發(fā)展，才能指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革的順利進(jìn)行。

    三、中國(guó)化和時(shí)代化相結(jié)合是進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義的重要法寶

　　堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化相結(jié)合，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要法寶，也是推進(jìn)馬克思主義進(jìn)一步發(fā)展的重要法寶。正如胡錦濤同志指出的：“馬克思主義只有同本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。”要真正做到在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義更好地指導(dǎo)實(shí)踐，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，就必須做到以下幾點(diǎn)。

　　第一，深入分析和把握時(shí)代特征，始終保持馬克思主義理論的與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義不是固步自封的學(xué)說，而是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。要真正堅(jiān)持馬克思主義，就必須發(fā)揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品格，自覺把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，科學(xué)分析和準(zhǔn)確把握世界發(fā)展大勢(shì)和時(shí)代主題，積極借鑒世界各國(guó)包括資本主義國(guó)家創(chuàng)造的一切有益文明成果，用富有時(shí)代氣息的鮮活語(yǔ)言，用適合當(dāng)今社會(huì)的表達(dá)方式，不斷創(chuàng)造馬克思主義理論的新范疇和新論斷。中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性首先應(yīng)該體現(xiàn)在黨的指導(dǎo)思想的先進(jìn)性上，只有用與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義的新理論、新范疇、新論斷才能更好地指導(dǎo)我們的新實(shí)踐，解決前進(jìn)道路上的新問題。

　　第二，要深入分析和把握現(xiàn)階段中國(guó)國(guó)情，一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)研究新情況、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，深入研究和回答重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。改革開放的實(shí)際和中國(guó)國(guó)情在新世紀(jì)新階段的新特征，是我們思考問題和研究工作的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)站在了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，戰(zhàn)略機(jī)遇期、黃金發(fā)展期和矛盾凸現(xiàn)期同時(shí)并存，我們?cè)谕七M(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所肩負(fù)任務(wù)的艱巨性和繁重性世所罕見，我們?cè)诟母锇l(fā)展穩(wěn)定中所面臨矛盾和問題的規(guī)模和復(fù)雜性世所罕見，我們?cè)谇斑M(jìn)中所面對(duì)的困難和風(fēng)險(xiǎn)也世所罕見。我們應(yīng)該研究世情、國(guó)情和黨情的新變化，堅(jiān)持以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，把改革開放、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新探索、新經(jīng)驗(yàn)上升為理論，開辟中國(guó)化馬克思主義的新境界。

　　實(shí)踐是不斷發(fā)展的，理論創(chuàng)新也是不斷推進(jìn)的。馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化是一個(gè)永無休止的前進(jìn)上升過程，這是因?yàn)閺膶?shí)踐到理論，從理論到實(shí)踐，實(shí)踐與理論的矛盾運(yùn)動(dòng)是一個(gè)永無休止的辯證過程。把馬克思主義普遍原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化也是一個(gè)不斷探索、不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)上升的過程。馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化結(jié)合的好壞反映著我們黨的成熟程度和領(lǐng)導(dǎo)水平的高低，決定著社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展事業(yè)的興衰成敗。作為一名馬克思主義理論工作者，我們要承擔(dān)起繼承、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的責(zé)任和使命，把握理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，深入實(shí)踐，及時(shí)把人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果，再運(yùn)用到實(shí)踐中去，接受群眾、實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵。

　　第三，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)推向前進(jìn)?？茖W(xué)發(fā)展觀是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情、總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐、借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)時(shí)代新要求的新的發(fā)展理論。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化相結(jié)合的典范，是中國(guó)化馬克思主義的最新成果。目前，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論的具體體現(xiàn)，也就是堅(jiān)持馬克思主義的具體體現(xiàn)。馬克思主義理論的發(fā)展和社會(huì)主義偉大事業(yè)的推進(jìn)是緊密地聯(lián)系在一起的，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的發(fā)展是發(fā)展馬克思主義理論的基礎(chǔ)。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，進(jìn)一步解放思想、改革開放，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)和黨的建設(shè)，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論、發(fā)展馬克思主義，這樣才有源頭活水，才有不竭的動(dòng)力。

　　總之，馬克思主義的產(chǎn)生、傳播和發(fā)展都體現(xiàn)出了地域特色和時(shí)代特征的統(tǒng)一。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展體現(xiàn)了中國(guó)化和時(shí)代化的有機(jī)統(tǒng)一，二者是不可分的。馬克思主義如果不中國(guó)化就會(huì)是拿來主義、本本主義、食洋不化，如果不時(shí)代化就會(huì)變成僵死的教條。馬克思主義理論必須聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化的統(tǒng)一是在中國(guó)的革命、建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，實(shí)踐是發(fā)展馬克思主義的源頭活水。

　　同時(shí)，馬克思主義理論只有被廣大的人民群眾所掌握才能變成強(qiáng)大的思想武器；馬克思主義理論的發(fā)展要依靠廣大人民群眾的實(shí)踐，及時(shí)總結(jié)人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)；馬克思主義理論還應(yīng)該關(guān)注人民群眾的需求，回應(yīng)人民群眾的關(guān)切，解答人民群眾的困惑。因此，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的進(jìn)程，也是馬克思主義大眾化的過程，中國(guó)化的馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的有機(jī)統(tǒng)一。（作者系中國(guó)浦東干部學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、教授）