湖北省教育考試院

徐崇溫

      在國際工人運(yùn)動(dòng)的歷史上，社會(huì)民主主義——民主社會(huì)主義從來就是和科學(xué)社會(huì)主義相聯(lián)結(jié)而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的一種思潮，它們之間本來存在著十分明確的原則界限，可是，有一些人卻出于種種原因不斷地制造輿論，在許多方面和環(huán)節(jié)上竭力模糊和抹殺這個(gè)原則界限，把社會(huì)民主主義——民主社會(huì)主義思潮梳妝打扮得和它的本來面貌全然不同，使得它和科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別與界限變得模糊不清。

      民主社會(huì)主義，是二戰(zhàn)以后西方的社會(huì)民主黨人把自己的思想體系的名稱由社會(huì)民主主義顛倒形容詞和名詞而成的。民主社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義是什么關(guān)系？

      一、民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義

      民主社會(huì)主義之所以未能把資本主義社會(huì)改變成社會(huì)主義社會(huì)，同它的社會(huì)主義觀有著密切的關(guān)系：最初，它是一種小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思潮，只想緩和、協(xié)調(diào)而不想消滅資本與雇用勞動(dòng)之間的對(duì)抗，所以，它不把全部生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有的口號(hào)寫在自己的旗幟上；在19世紀(jì)70年代，許多社會(huì)民主主義者接受了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義基本原理，并在后來加入了在恩格斯指導(dǎo)下成立的第二國際所屬社會(huì)民主黨，以后，又在1896年的第二國際第四次代表大會(huì)上，把怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的問題歸結(jié)為爭(zhēng)取普選權(quán)的問題，隨著伯恩施坦主義的出現(xiàn)，更把社會(huì)主義解釋成主張?jiān)谫Y本主義的范圍內(nèi)，通過議會(huì)道路使資本主義社會(huì)和平長(zhǎng)入社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)改良主義。在二戰(zhàn)以后成立社會(huì)黨國際時(shí)，社會(huì)民主黨人把自己的思想體系由社會(huì)民主主義顛倒成民主社會(huì)主義，以表明它是一種和科學(xué)社會(huì)主義不同目標(biāo)的“民主”牌的社會(huì)主義，這種“社會(huì)主義”反對(duì)共產(chǎn)主義、反對(duì)共產(chǎn)黨、反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)主義國家。它的基本特征：

      一是鼓吹“倫理社會(huì)主義”，認(rèn)為社會(huì)主義并不是一種社會(huì)發(fā)展的必然性，而是一種道德需要，是對(duì)資本主義現(xiàn)存社會(huì)貶低人格的一種道德抗議。它認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)不是政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，而是一種道德價(jià)值，這種道德價(jià)值旨在消除社會(huì)關(guān)系中的矛盾，實(shí)現(xiàn)人和人之間的超階級(jí)團(tuán)結(jié)；它還把社會(huì)主義歸結(jié)為雖然激勵(lì)著人們不停地運(yùn)動(dòng)，但終究屬于彼岸世界的理應(yīng)存在的目的王國，而在現(xiàn)實(shí)生活中永遠(yuǎn)是可望而不可及的理性目標(biāo)。所以，它主張以運(yùn)動(dòng)代替目標(biāo)，主張眼前目標(biāo)具有與最高目標(biāo)相比較的優(yōu)先性。

      在東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后，西方國家的社會(huì)民主黨人決定同現(xiàn)存社會(huì)主義國家、同科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)一步劃清界限，把自己思想體系的名稱由民主社會(huì)主義再顛倒成社會(huì)民主主義，以表明它是一種(社會(huì))民主主義。它認(rèn)為現(xiàn)存社會(huì)主義制度是一種“在經(jīng)濟(jì)上、生態(tài)上、政治上和倫理上徹底失敗的制度”。而它所追求的，則不是一種社會(huì)模式或一種新的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是一種由自由、公正、互助的基本價(jià)值加以界定的規(guī)范性政治、倫理思想，認(rèn)為它對(duì)資本主義的改變，是在資本主義的范疇內(nèi)以一種替代性原則、政策所作的改良，而不是對(duì)資本主義制度進(jìn)行的全盤的制度性替代，因而不宜做出關(guān)于謀求實(shí)現(xiàn)一種新的社會(huì)制度的表述，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)它的改良的著眼點(diǎn)更多地集中在具體政策上。

      二是把法國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)提出的自由、公正（平等）、相助（博愛）奉為社會(huì)主義的基本價(jià)值。社會(huì)民主黨人認(rèn)為，社會(huì)主義是以對(duì)國內(nèi)社會(huì)與世界社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行民主化為手段來爭(zhēng)取人類解放的運(yùn)動(dòng)，是通過民主化進(jìn)程來實(shí)現(xiàn)自由、公正和團(tuán)結(jié)這些基本價(jià)值觀念。它認(rèn)為社會(huì)民主主義——民主社會(huì)主義就是爭(zhēng)取自由、社會(huì)公正和團(tuán)結(jié)的國際運(yùn)動(dòng)。

      三是把其爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)局限在資產(chǎn)階級(jí)民主的框框里，又把其社會(huì)主義融解在資產(chǎn)階級(jí)的民主之中。社會(huì)民主黨認(rèn)為社會(huì)主義只有通過民主才能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義是民主的最高形式，自由和民主是社會(huì)主義理想的實(shí)質(zhì)，而社會(huì)民主則是民主最深刻、最全面和最具國際性的表現(xiàn)。它認(rèn)為民主和人權(quán)不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)的政治手段，而且是社會(huì)主義目標(biāo)（建立民主的經(jīng)濟(jì)和民主的社會(huì)）的根本實(shí)質(zhì)。

      把爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)局限在資產(chǎn)階級(jí)民主的框框里，也反映了由原先的意大利共產(chǎn)黨蛻變成的意大利左翼民主黨的發(fā)展軌跡。這個(gè)黨早就認(rèn)為，所謂黨的革新，就是要確立以和平民主的方式去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，認(rèn)為社會(huì)主義就是民主的不斷發(fā)展和充分實(shí)現(xiàn)，所以爭(zhēng)取社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義的斗爭(zhēng)應(yīng)該在充分?jǐn)U大民主和各種自由中進(jìn)行，而不應(yīng)該把社會(huì)主義視為制度和歷史規(guī)律。在東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后，這個(gè)黨又提出“新社會(huì)主義”理論，認(rèn)為那種力圖通過專制集體化來改變生產(chǎn)資料所有者和非所有者之間的資本主義生產(chǎn)關(guān)系方案，那種力圖通過取消市場(chǎng)、對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行集權(quán)化管理來解決剝削和異化問題的思想，已經(jīng)遭到可悲的失敗、不可挽回的打擊；它認(rèn)為，新時(shí)代的社會(huì)主義應(yīng)該不是力求從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡，而是要通過對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的不斷調(diào)整，對(duì)資本主義的歷史進(jìn)程進(jìn)行改革。新社會(huì)主義的目標(biāo)就是在不斷調(diào)整資本主義現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)平等和互助的價(jià)值。社會(huì)主義思想現(xiàn)在不再體現(xiàn)為人類在擺脫資本主義社會(huì)后所應(yīng)進(jìn)入的下一種社會(huì)制度，不再追求對(duì)資本主義制度的超越，而應(yīng)把資本主義視為一種有效的進(jìn)程，把社會(huì)主義看做是對(duì)存在局限、矛盾和不平衡的資本主義歷史進(jìn)程的不斷改革；把社會(huì)主義思想和民主思想結(jié)合起來，把社會(huì)主義視為不斷擴(kuò)大民主，擴(kuò)大公民權(quán)利，實(shí)現(xiàn)徹底民主化的永久性運(yùn)動(dòng)，使人從統(tǒng)治狀態(tài)下解放出來。

      四是用對(duì)經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督去取代消滅私有制。社會(huì)民主派先是根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有的口號(hào)寫在自己的旗幟上。19世紀(jì)70－90年代接受馬克思主義以后主張生產(chǎn)資料社會(huì)主義國有化。1896年當(dāng)它主張資本主義和平進(jìn)化為社會(huì)主義時(shí)，所謂社會(huì)主義國有化就變成了資產(chǎn)階級(jí)國有化。二戰(zhàn)以后，當(dāng)社會(huì)民主黨人主張混合經(jīng)濟(jì)時(shí)，又不再把生產(chǎn)資料的公有看作是社會(huì)主義的必備條件和基礎(chǔ)，所以就用經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督去取代消滅私有制，稱它主張?jiān)诨旌辖?jīng)濟(jì)的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和財(cái)產(chǎn)共有。

      在這方面，英國工黨的“布萊爾革命”是一個(gè)典型。英國工黨的理論源于費(fèi)邊社的社會(huì)改良主義，主張用溫和的漸進(jìn)方式，通過選舉和代議制，利用現(xiàn)成的資產(chǎn)階級(jí)國家逐步地把土地、資本變?yōu)樯鐣?huì)所有，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。二戰(zhàn)以后，它把費(fèi)邊主義和凱恩斯主義結(jié)合起來，大力推動(dòng)社會(huì)福利制度建設(shè)。1987年政策檢討時(shí)，它又認(rèn)為工黨不得不接受撒切爾主義改造英國的現(xiàn)實(shí)，從而認(rèn)為必須改變工黨重社會(huì)正義與福利而輕經(jīng)濟(jì)效益與個(gè)人自由的形象，而把其宗旨重新解釋為保障個(gè)人自由、肯定社會(huì)主義有賴于經(jīng)濟(jì)繁榮、承認(rèn)市場(chǎng)與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制有積極意義、放棄國有化政策、放棄上臺(tái)執(zhí)政后廢除保守黨制定的全部工會(huì)法的承諾。所謂“布萊爾革命”或“布萊爾的第三條道路”，其主要內(nèi)容首先是在1995年英國工黨特別黨代會(huì)上修改黨章第四條關(guān)于公有制的內(nèi)容，宣稱“積極的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是個(gè)人與國民財(cái)富的基礎(chǔ)”，使工黨能夠接近和吸收中產(chǎn)階級(jí)人員；其次是拉開工黨與工會(huì)的距離，消除工會(huì)對(duì)工黨的傳統(tǒng)影響，宣布工黨不是工會(huì)的黨，而是全民的黨，工黨也代表企業(yè)主的利益，使中產(chǎn)階級(jí)中支持工黨的人數(shù)明顯上升，同時(shí)又吸收企業(yè)和個(gè)人的政治捐款，減少工黨對(duì)工會(huì)的經(jīng)費(fèi)依賴；再次是對(duì)私有化采取務(wù)實(shí)態(tài)度，只要有利于效率和保護(hù)消費(fèi)者利益，工黨也將搞私有化；最后是使工黨徹底“非社會(huì)黨化”，擬將“社會(huì)主義”改名為“關(guān)于社會(huì)的主義”，由于遭到黨內(nèi)多數(shù)人的強(qiáng)烈抵制，所以布萊爾只好宣布工黨還是“民主社會(huì)主義的黨”。

      民主社會(huì)主義的社會(huì)主義觀還有其它一些特征，但僅此數(shù)端已足以說明它之所以不可能把資本主義社會(huì)改變成社會(huì)主義社會(huì)的根本原因。

      二、民主社會(huì)主義與馬克思主義

      有人把民主社會(huì)主義說成是“馬克思主義的正統(tǒng)”，這不僅不符合馬克思主義和民主社會(huì)主義各自的發(fā)展歷史，也不符合民主社會(huì)主義的思想綱領(lǐng)。因?yàn)槊裰魃鐣?huì)主義是把世界觀中立、指導(dǎo)思想多元化奉為自己的思想綱領(lǐng)的。所謂世界觀中立、指導(dǎo)思想多元化，就是不再以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，而以倫理社會(huì)主義、抽象人道主義以及批判理性主義等等作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。

      應(yīng)該說，第二國際及其所屬西歐各國的社會(huì)民主黨，在19世紀(jì)末出現(xiàn)伯恩施坦主義以前，是信奉馬克思主義的。此后，雖然修正主義的實(shí)踐在這些黨內(nèi)愈演愈烈，但是，僅就理論、綱領(lǐng)來說，他們卻繼續(xù)認(rèn)為自己是馬克思主義的，認(rèn)為馬克思主義能夠?yàn)榭茖W(xué)的社會(huì)分析和社會(huì)主義目標(biāo)提供不可替代的認(rèn)識(shí)和方法。這種情況一直延續(xù)到一戰(zhàn)以后，如德國社會(huì)民主黨1925年的《海德堡綱領(lǐng)》，就整段整段地照抄《愛爾福特綱領(lǐng)》。然而，在二戰(zhàn)以后，情況發(fā)生了變化。由于社會(huì)民主黨的民主社會(huì)主義不僅在手段上，而且在根本目標(biāo)上拒斥了馬克思主義的社會(huì)主義觀，因而它們也就不再把馬克思主義當(dāng)作自己的指導(dǎo)思想，而把世界觀中立、指導(dǎo)思想多元化奉為自己的思想綱領(lǐng)了，應(yīng)該說，這是民主社會(huì)主義區(qū)別于以前的社會(huì)民主主義的一個(gè)新特征。這種世界觀中立、指導(dǎo)思想多元化論，最突出地表現(xiàn)在兩個(gè)綱領(lǐng)中：

      一個(gè)是社會(huì)黨國際1951年的《法蘭克福宣言》。這個(gè)《宣言》寫道：社會(huì)主義是一個(gè)國際性運(yùn)動(dòng)，它不要求對(duì)事物的態(tài)度嚴(yán)格一律，不論社會(huì)黨人把他們的信仰建立在馬克思主義或其它的分析社會(huì)的方法上，不論他們是受宗教原則還是受人道主義原則的啟示，他們都是為共同的目標(biāo)，即為一個(gè)社會(huì)公正、生活美好、自由和世界和平的制度而奮斗。社會(huì)黨國際不問社會(huì)黨人到底是信仰馬克思主義還是信仰其它的分析社會(huì)的方法，到底是受宗教原則還是受人道主義原則的啟示，這就清楚地說明它不再以馬克思主義為指導(dǎo)思想，而改為“世界觀中立”了。

      另一個(gè)是德國社會(huì)民主黨1959年的《哥德斯堡綱領(lǐng)》。這個(gè)綱領(lǐng)宣稱：在歐洲植根于基督教的倫理學(xué)、人道主義和古典哲學(xué)的民主社會(huì)主義，不想宣布任何最后的真理，這并不是因?yàn)樗鼘?duì)各種世界觀或宗教的真理缺乏了解和漠不關(guān)心，而是因?yàn)樗鹬厝藗儗?duì)信仰的選擇，無論是一個(gè)政黨還是國家都無權(quán)決定信仰的內(nèi)容。這個(gè)《綱領(lǐng)》顯然比《宣言》更進(jìn)了一步，它列舉了民主社會(huì)主義的三個(gè)“根”，其中只字未提馬克思主義！

      為什么在二戰(zhàn)以后，社會(huì)民主黨的思想體系在同馬克思主義的關(guān)系上會(huì)出現(xiàn)這么大的變化？原因是多方面的：資本主義在二戰(zhàn)以后長(zhǎng)時(shí)期的比較順利的發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義國家國內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)的緩和化，出現(xiàn)了所謂工人階級(jí)同現(xiàn)存資本主義制度“一體化”現(xiàn)象，這是其根本原因；而西方資產(chǎn)階級(jí)在這種背景下掀起的“非意識(shí)形態(tài)化”浪潮對(duì)于社會(huì)民主黨的影響，是造成這種變化的直接原因。

      事情得從德國學(xué)者卡爾•曼海姆在1929年發(fā)表的《意識(shí)形態(tài)和烏托邦》一書說起。在那本書里，曼海姆把科學(xué)定義為有關(guān)事實(shí)的既客觀又可靠的知識(shí)，而把意識(shí)形態(tài)定義成關(guān)于社會(huì)價(jià)值和道德價(jià)值的某種隨意判斷。二戰(zhàn)以后，西方學(xué)者貝爾、利普塞特、波普、阿隆等人進(jìn)一步發(fā)揮了曼海姆的理論，鼓吹說意識(shí)形態(tài)意味著肯定已經(jīng)沒落的政治狂熱，他們特別用意識(shí)形態(tài)的沒落去指馬克思主義、社會(huì)主義思想的衰落：認(rèn)為隨著發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的緩和化，階級(jí)對(duì)抗已經(jīng)消失，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)沒有了立足之地，已經(jīng)到了“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的時(shí)刻，于是他們就掀起了“非意識(shí)形態(tài)化”的浪潮。西方國家社會(huì)民主黨綱領(lǐng)中的世界觀中立、指導(dǎo)思想多元化，就是在這種“非意識(shí)形態(tài)化”浪潮的強(qiáng)烈影響下出現(xiàn)的。民主社會(huì)主義的理論家艾希勒說：“總而言之，在非意識(shí)形態(tài)化的口號(hào)下，人們認(rèn)清了這樣一個(gè)問題，黨拋棄了教條式地依賴于某種政治目標(biāo)的嚴(yán)正理論，在綱領(lǐng)中反映出來的非意識(shí)形態(tài)化，確實(shí)在德國社會(huì)民主黨內(nèi)發(fā)生了”。（艾希勒：《民主社會(huì)主義導(dǎo)言》，第122頁）德國社會(huì)民主黨主席奧倫豪爾在1959年11月的哥德斯堡代表大會(huì)上說：“要求我們把馬克思和恩格斯的政治綱領(lǐng)原則，作為我們1959年基本綱領(lǐng)的觀點(diǎn)”，那么“我們?cè)诙唐趦?nèi)就會(huì)變成失去任何政治影響的宗派”；（《社會(huì)黨國際通訊》1959年第48期）法國社會(huì)黨的保羅•拉馬第則說：“到了1958年，信仰馬克思主義已經(jīng)不是社會(huì)主義的特點(diǎn)了”，因?yàn)?ldquo;馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了”，現(xiàn)在的資本主義也“與馬克思熟悉和研究過的私有資本主義再也不會(huì)發(fā)生任何關(guān)系”了。（《社會(huì)黨國際通訊》第21－22期）

      為什么在后來，如德國社會(huì)民主黨在1986年的綱領(lǐng)中，又要重提馬克思主義，說“歐洲民主社會(huì)主義的思想根源是人道主義哲學(xué)，基督教，馬克思的歷史和社會(huì)學(xué)說，工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)”；法國總統(tǒng)密特朗在1972年的社會(huì)黨政府綱領(lǐng)序言中指出：“社會(huì)黨不受任何教條的約束，擺脫官方的學(xué)說，然而，馬克思主義是它的理論基礎(chǔ)”。（法國《改變生活、社會(huì)、政府綱領(lǐng)》，第8頁）為什么又會(huì)發(fā)生這種變化呢?原因在于，非意識(shí)形態(tài)化浪潮在西方流行了一段時(shí)期以后，在20世紀(jì)60年代末期，遇到了以法國的“五月風(fēng)暴”為代表的西方新左派青年的社會(huì)抗議運(yùn)動(dòng)，越來越站不住腳。因?yàn)檫@種社會(huì)抗議運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)其本身就說明了在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，不僅剝削和被剝削的矛盾依然存在，而且隨著決策權(quán)日益集中在極少數(shù)技術(shù)統(tǒng)治論精英手中，所有部門的廣大群眾都在經(jīng)歷著一種社會(huì)反常狀態(tài)和異化的感覺，意識(shí)形態(tài)的作用不是削弱了，而是加強(qiáng)了。什么“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”論，什么“非意識(shí)形態(tài)化”論，在事實(shí)面前統(tǒng)統(tǒng)碰壁破產(chǎn)了。于是，貝爾、利普塞特等人不得不拋棄這一理論，轉(zhuǎn)而提出“重新意識(shí)形態(tài)化”或“再意識(shí)形態(tài)化”的口號(hào)，揚(yáng)言要制定出一種能夠吸引群眾、同馬克思主義世界觀相抗衡的意識(shí)形態(tài)和理論來。20世紀(jì)70年代初，正是資本主義生產(chǎn)進(jìn)入持續(xù)衰退、社會(huì)民主黨執(zhí)政的政府表現(xiàn)出無法擺脫危機(jī)的時(shí)候，于是，在這種“重新意識(shí)形態(tài)化”的浪潮的影響下，一些社會(huì)民主黨人也要求認(rèn)真研究民主社會(huì)主義的思想理論和政策，作出必要的改變，以適應(yīng)資本主義危機(jī)加深、階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化的形勢(shì)。由于西方許多國家的社會(huì)民主黨在20世紀(jì)60年代末、70年代初吸收了為數(shù)頗多的新左派大學(xué)生和知識(shí)分子，他們對(duì)于黨的右翼領(lǐng)導(dǎo)推行的機(jī)會(huì)主義路線和實(shí)踐持批判態(tài)度，這就迫使社會(huì)民主黨的領(lǐng)導(dǎo)在重新意識(shí)形態(tài)化的黨內(nèi)左右兩翼的激烈爭(zhēng)論中持一種折衷的態(tài)度，重提馬克思主義而又按照民主社會(huì)主義的面貌去重塑馬克思主義，如德國社會(huì)民主黨人拉特曼在《馬克思主義和民主社會(huì)主義》一文中就說：“原來形態(tài)的馬克思主義，就是人道的、自由的和民主的社會(huì)主義”。（《新社會(huì)》雜志1972年第8期）

      然而，在社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)中，只字不提馬克思主義也罷，還是有時(shí)還要提到馬克思主義也罷，無論發(fā)生什么變化，反正馬克思主義已經(jīng)不再是社會(huì)民主黨的指導(dǎo)思想了，而有時(shí)它之所以還要適應(yīng)于形勢(shì)變化的需要，重提一下馬克思主義，那是因?yàn)槭虑檎缬督?jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志早在1954年3月號(hào)上發(fā)表的一篇文章中所指出的那樣，是“由于害怕共產(chǎn)黨人在知識(shí)分子和工人中間成為馬克思威信的唯一繼承人”。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、哲學(xué)所研究員）