湖北省教育考試院

       “模式”本身是在實(shí)踐探索中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，它是變化、發(fā)展和不斷完善的；“中國(guó)模式”決不會(huì)凝固不變，也不會(huì)停滯不前。它在改革開(kāi)放新的起點(diǎn)上，將不斷開(kāi)創(chuàng)新局面。

      “中國(guó)模式”是什么？學(xué)者們各有自己的理解和認(rèn)知。我們認(rèn)為，“中國(guó)模式”的實(shí)質(zhì)，是中國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化背景下為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所做出的一系列自主選擇的集中體現(xiàn)。新時(shí)期我國(guó)實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放以來(lái)，在解放思想、實(shí)事求是思想路線指引下，立足于解決實(shí)際問(wèn)題，堅(jiān)持走自己的路，把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，以理論創(chuàng)新推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新，結(jié)出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的卓越成果，同時(shí)在其指導(dǎo)下開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路。

      歷史經(jīng)驗(yàn)昭示：照搬和復(fù)制別國(guó)模式從來(lái)不會(huì)成功

      今天我們研究“中國(guó)模式”，必須對(duì)應(yīng)“蘇聯(lián)模式”來(lái)探討。我們不能割斷從“蘇聯(lián)模式”到“中國(guó)模式”的歷史聯(lián)系。因?yàn)楫?dāng)代正是在照抄照搬“蘇聯(lián)模式”的深刻教訓(xùn)中和“以蘇為鑒”的反思下走出了“中國(guó)道路”，探索出“中國(guó)模式”。

      昔日的“蘇聯(lián)模式”，是適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代需求而形成的一種模式。對(duì)“蘇聯(lián)模式”的功過(guò)是非、得失成敗，我們必須采取辯證唯物主義和歷史唯物主義的分析方法和客觀態(tài)度。

      在新中國(guó)建立初期，我國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)和農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造階段，由于我們?nèi)狈?jīng)驗(yàn)，黨中央和毛澤東同志在總體上對(duì)“蘇聯(lián)模式”持肯定態(tài)度。蘇共二十大以后，隨著蘇聯(lián)體制弊端的逐漸暴露，以及“波匈事件”的深刻教訓(xùn)，我黨提出“以蘇為鑒”，對(duì)照抄照搬“蘇聯(lián)模式”進(jìn)行了初步反思。毛澤東同志認(rèn)為，“蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)只能擇其善者而從之”，即學(xué)習(xí)它的“先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”，而“其不善者不從之”。但是，由于歷史條件和思想認(rèn)識(shí)的局限，我們?cè)谔剿魃鐣?huì)主義建設(shè)道路中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤和挫折。

      經(jīng)過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論和思想解放，中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期對(duì)“蘇聯(lián)模式”有了新的深刻認(rèn)識(shí)。鄧小平同志作為中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，以其獨(dú)有的馬克思主義理論勇氣和實(shí)事求是的精神，對(duì)“蘇聯(lián)模式”作了一系列深刻批判。1977年9月，鄧小平同志說(shuō)：“過(guò)去，我們很多方面學(xué)蘇聯(lián)，是吃了虧的。”次年，他又說(shuō)：“過(guò)去我們搬用別國(guó)的模式，結(jié)果阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，在思想上導(dǎo)致僵化，妨礙人民和基層積極性的發(fā)揮。”

      1982年在黨的十二大開(kāi)幕詞中，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)不能“照抄照搬別國(guó)模式”，我們要“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這個(gè)“基本結(jié)論”，既是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的總結(jié)，更是對(duì)“蘇聯(lián)模式”的否定?？偲饋?lái)看，鄧小平同志認(rèn)為，“蘇聯(lián)模式”在總的指導(dǎo)思想上看近了共產(chǎn)主義，高估了社會(huì)主義，對(duì)立了資本主義，忽視了封建主義，從而扭曲僵化了馬克思主義。

      由于我們對(duì)照抄照搬“蘇聯(lián)模式”有切膚之痛，所以痛定思痛，決心與僵化的“蘇聯(lián)模式”分道揚(yáng)鑣。在新的歷史條件下，我們站在時(shí)代潮流前頭，理直氣壯地探索中國(guó)特色社會(huì)主義模式。20世紀(jì)80年代后，世界局勢(shì)逐漸由緊張轉(zhuǎn)向緩和，由對(duì)抗走向?qū)υ挘澜绺窬钟擅捞K兩極格局朝多極化方向發(fā)展。各種政治力量的斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜，以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力較量日趨激烈。新的科技革命浪潮席卷世界，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)日益明顯，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題。馬克思主義在當(dāng)代的發(fā)展，面臨著新的挑戰(zhàn)和新的機(jī)遇，迫切要求我們?cè)诶碚撋嫌兴黄坪蛣?chuàng)新。“中國(guó)模式”正是從“蘇聯(lián)模式”的歷史陰影中走出來(lái)的，并且在和平發(fā)展的新時(shí)代超越“蘇聯(lián)模式”而獨(dú)樹(shù)一幟的。

      基本經(jīng)驗(yàn)啟迪：“中國(guó)模式”蘊(yùn)涵創(chuàng)新特質(zhì)

      探討與理解“中國(guó)模式”，可以用各種思維方式、有多元研究角度，進(jìn)行整合性的研究。從“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的角度去考察和深究，“中國(guó)模式”緣何產(chǎn)生？其真實(shí)含義究竟是什么？其實(shí)，答案就在新中國(guó)60年發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放30年的基本經(jīng)驗(yàn)之中。

      “經(jīng)驗(yàn)”有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種。辯證唯物主義認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)要有外物作用于人的感官才能產(chǎn)生，其內(nèi)容是客觀的；但同時(shí)人們可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的啟示，把感性認(rèn)識(shí)升華，形成符合客觀規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，并且發(fā)揮主觀能動(dòng)性，科學(xué)地指導(dǎo)新的實(shí)踐。在新時(shí)期，“中國(guó)道路”的偉大實(shí)踐，產(chǎn)生成就非凡的寶貴經(jīng)驗(yàn)；“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的科學(xué)總結(jié)，可以進(jìn)一步升華為極具創(chuàng)新特質(zhì)的“中國(guó)模式”。實(shí)踐證明，“改革開(kāi)放30年，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)已上升為中國(guó)模式”，中國(guó)政治模式就是社會(huì)主義的民主政治；從經(jīng)濟(jì)模式來(lái)看，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式；中國(guó)的文化模式以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容。

      胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放30年的基本經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)作出重要概括。在2008年12月18日紀(jì)念十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年的講話中，他進(jìn)一步作了充分論述，把我國(guó)改革開(kāi)放30年的基本經(jīng)驗(yàn)歸納為“十個(gè)結(jié)合”。這“十個(gè)結(jié)合”，代表了全黨在科學(xué)回答“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”，“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等基本問(wèn)題上的最新認(rèn)識(shí)成果，一方面為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，另一方面，為形成“中國(guó)模式”提供了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容和寶貴的啟示。

      在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與“中國(guó)模式”的比較研究領(lǐng)域，假如我們的思維觸角再進(jìn)一步拓延到新中國(guó)60年的探索中去思考，那么中國(guó)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)或者說(shuō)“中國(guó)模式”的成功所在，就在于實(shí)現(xiàn)了走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度安排和道路選擇。如果我們對(duì)“中國(guó)模式”的科學(xué)內(nèi)涵，用最精當(dāng)?shù)奈淖秩ジ爬ǖ脑挘蔷褪屈h的十七大報(bào)告中提到的一面旗幟、一條道路、一個(gè)體系——高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、確立中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。

      總而言之，“中國(guó)模式”是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的寶貴經(jīng)驗(yàn)和政治智慧的結(jié)晶；“中國(guó)模式”是由“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”轉(zhuǎn)化而來(lái)的富有中國(guó)特色的理論升華和實(shí)踐概括。

      實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明：各國(guó)模式的共生與互鑒是必然趨勢(shì)

      當(dāng)前在學(xué)術(shù)界確實(shí)存在著把“中國(guó)模式”泛化，把經(jīng)驗(yàn)、道路、制度、體制、戰(zhàn)略等什么內(nèi)容都往模式里套的現(xiàn)象。有些言論和思想方法及研究方式，已經(jīng)顯現(xiàn)出片面性和絕對(duì)化的弊端。根據(jù)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，照抄照搬和克隆復(fù)制別國(guó)“模式”從來(lái)不會(huì)成功；從當(dāng)今世界各國(guó)模式探索和發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，同樣可以證明，各國(guó)模式的共生與互鑒，是和諧世界多樣化統(tǒng)一的必然發(fā)展趨勢(shì)。

      1．經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，“模式”不能照搬

      近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外專家在關(guān)于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)道路”和“中國(guó)模式”的學(xué)術(shù)研究中，不論贊成還是反對(duì)提“中國(guó)模式”的學(xué)者，其爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)都在于對(duì)“中國(guó)模式”能否“復(fù)制”與“輸出”的分歧上。有的專家學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)模式”在特定前提下還是可以被復(fù)制的；越南是復(fù)制“中國(guó)模式”最成功的國(guó)家。有的主張，鑒于中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放在較短時(shí)間內(nèi)迅速擺脫貧困走向崛起的成功經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展中國(guó)家可以普遍模仿和學(xué)習(xí)“中國(guó)模式”。蘇東劇變后社會(huì)主義招致前所未有的大挫折，而中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放，社會(huì)主義出現(xiàn)新局面，“中國(guó)模式”挽救了世界社會(huì)主義。我們認(rèn)為，人類社會(huì)現(xiàn)代化文明發(fā)展的普遍性與各國(guó)現(xiàn)代化道路選擇的特殊性是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)主義發(fā)展的普遍規(guī)律與本國(guó)特色也是辯證統(tǒng)一的。由于各國(guó)的具體國(guó)情千差萬(wàn)別，文化傳統(tǒng)和民族特性迥然不同，社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)不盡相同，在現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐中，特殊國(guó)情造就了特定模式，一個(gè)國(guó)家就是一條道路。因此，各國(guó)之間的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但是具體“模式”不能照搬。如果不顧國(guó)情，盲目照搬或者一意推銷，都是非常有害的。

      2．“共識(shí)”可以迥異，“模式”不致對(duì)抗

       國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“中國(guó)模式”的研究，勢(shì)必受到其思維模式的制約和思想方法的影響。有些偏激的言論，無(wú)論是“棒殺”還是“捧殺”，其背后深層次的原因，往往與固守冷戰(zhàn)時(shí)代傳統(tǒng)的“兩極對(duì)立”思維模式直接有關(guān)。具體表現(xiàn)是，把“中國(guó)模式”與美國(guó)等“西方模式”直接對(duì)立，要么把“中國(guó)模式”看作是高于、優(yōu)于“西方模式”的替代物，要么把“中國(guó)模式”看成是洪水猛獸，誤解和曲解“中國(guó)模式”，或宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”等。這些議論非常有害，弄得不好會(huì)使“中國(guó)模式”研究陷入誤區(qū)。我們認(rèn)為，每一種模式的出現(xiàn)和消退，都是一種自然歷史過(guò)程，凡是現(xiàn)存的模式必有其存在的理由，并且各有各的特色、地位和作用。世上萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展，是多樣化的有機(jī)統(tǒng)一。各國(guó)模式發(fā)展的多樣化，是世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。在構(gòu)建和諧世界的實(shí)踐中，各國(guó)發(fā)展模式五彩繽紛，和而不同。各種模式之間要互相學(xué)習(xí)，互相借鑒，共同發(fā)展。我們期望“中國(guó)模式”的出現(xiàn)和發(fā)展，能為促進(jìn)各種模式兼容并蓄的和諧發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

      3．“模式”相對(duì)穩(wěn)定，但不會(huì)凝固不變

      國(guó)內(nèi)外有的專家學(xué)者反對(duì)提“中國(guó)模式”，他們擔(dān)心，一旦形成了“模式”，就會(huì)凝固僵化，所以，他們主張?zhí)?ldquo;中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”或者“中國(guó)道路”，慎提、緩提或不提“中國(guó)模式”。其實(shí)，基于新中國(guó)建立60年輝煌成就和基本經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的“中國(guó)模式”一旦形成，不管人們提或不提“模式”，它都是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。“模式”本身是在實(shí)踐探索中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，它是變化、發(fā)展和不斷完善的；“中國(guó)模式”決不會(huì)凝固不變，也不會(huì)停滯不前。它在改革開(kāi)放新的起點(diǎn)上，必將不斷開(kāi)創(chuàng)出新的局面。

（作者系全國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)理事、副教授）