湖北省教育考試院

葉小文　　

      每年五月有一個“聯(lián)合國世界文明對話日”。在世界文明對話的舞臺上，中國的聲音現(xiàn)在還比較弱，中國的“話語權”還比較少。雖然這個舞臺熱鬧非凡，是“你方唱罷我登臺”，但中國往往唱得不多、登臺更少；我們往往還是在人家搭建的舞臺上、在人家的主場里當配角、唱幫腔、跑龍?zhí)住?　　

      文明對話的基礎，是文化的交流。中國文化，應該“走出去”！拿什么“走出去”？以何姿態(tài)“走出去”？以何貢獻“走出去”？ 　　

      一、中國文化應該“走出去” 　　

      我曾問當年作為中方加入世貿(mào)組織首席談判代表的龍永圖,中國為何要加入世貿(mào)組織？他打個比方說，一個農(nóng)夫挑擔菜上市，可以賣了就走。但漸漸生意做大了，就總要擺個菜攤，進而就要開商鋪，開超市，就要去了解和遵守市場規(guī)則，并爭取和保護自己的權益。因而就必須加入這個市場的組織，遵守并參與制定市場規(guī)則。 　　

      今天，當農(nóng)夫成為世界最大超市的總經(jīng)理，當中國的貿(mào)易出口已居世界第一，我們在經(jīng)濟上已經(jīng)加入了世貿(mào)組織，走向了世界。我們還有什么要走向世界？ 　　

      中國正在崛起。大國崛起兩手都要硬，現(xiàn)在我們經(jīng)濟上已逐漸硬起來了，但另一只文化之手卻是軟的；我們經(jīng)濟發(fā)展的勢頭強勁，“中國制造”在不斷走向世界，而中西文化交流卻是“貿(mào)易逆差”，嚴重入超。 　　

      當今世界性文化重大轉折的景觀是：國際間的經(jīng)濟技術軍事競爭正顯現(xiàn)為“文化競爭”，或者說那種可見的國力“硬實力”競爭，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實力”競爭所遮掩，對這個國際文化未來的大格局，我們不可不察！英國前首相撒切爾說過，中國不會成為世界大國，因為中國出口的是電視機，而不是思想觀念。此話提醒我們：中國文化不“走出去”，中國在世界上就只能永遠是“提籃小賣”的農(nóng)夫。 　　

      我們?nèi)匀贿€是個“大而不強”的大國，還需要若干年的韜光養(yǎng)晦，但也并非在文化的競爭、文化的輸出上無所作為。中國不應該滿足于人類物質(zhì)生產(chǎn)加工廠的地位，需要重新認識自己在世界文化中的位置；中國應該有魄力和勇氣參與調(diào)整當代世界文明進程，應該發(fā)出自己的聲音，而且要把這種聲音放大為國際的聲音；中國在爭取“物質(zhì)現(xiàn)代化”的同時，要盡快實現(xiàn)“精神現(xiàn)代化”；中國在向西方學習、“拿來”了一個世紀以后，也要開始“送去”，讓世界了解我們的優(yōu)秀文化，盡快結束中西文化交流中的“單向透支”和“文化赤字”現(xiàn)象。昔稱“紫氣東來”，今有“和氣東來”；人嘆“文明沖突”，我有“和風西送”！

      二、中國文化拿什么“走出去” 　　

      要有外殼、有載體，更要有內(nèi)核、有神韻。這個內(nèi)核和神韻，可以講很多，我以為，最基本的就是中華民族所特有的、代代相傳的“天下情懷”與“和諧理念”。 　　

      第一，天下情懷。中華文化的基因里，總有一股“君子以天下為己任”的情懷。 　　

      那么“天下”何在？古人的觀察是“天圓地方”。君子立于天地之間，就要“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。這一度是世界上最先進的文化理念，因而中華文明也一度成為率先崛起的先進文明?？上В捎谡J識的局限，“天圓”的理念一度局限于“地方”的眼界，只看到了看得見的黃土，只看到了自己的大地。中華民族歷史上的輝煌，其基礎一度是以“陸權”政治為核心權力的全球地緣政治格局。作為歐亞大陸之間聯(lián)系紐帶的絲綢之路，正是這種歷史輝煌的寫照。中華文明是四大古文明中惟一不曾中斷的文明。美國學者費正清認為這種“制度和文化的持續(xù)性，曾經(jīng)產(chǎn)生了體現(xiàn)為氣勢澎湃和堅守既定方針的慣性”。外來者只有尊重和適應這種特征，才能在中國立足，與“天朝上國”一起，分享“萬國衣冠拜冕旒”的古老榮光。但曾幾何時，這種慣性成了不可救藥的惰性。封閉就要落后，落后只能挨打。中國在GDP處于世界第一位的時候，卻愚昧地實行“海禁”，從此走向衰敗。1840至清朝滅亡的70多年間,中國被資本主義列強攫取了150多萬平方公里領土，如果算上由外國勢力策動至清亡后外蒙古獨立而喪失的領土，共有300多萬平方公里領土喪失！中國早期改良主義代表人物鄭觀應，只能長歌當哭，以詩言憤：“一自海禁開，外夷勢跋扈，鴉片進中華，害人毒于蠱。鐵艦置炸炮，堅利莫能拒，諸將多退怯，盈廷氣消沮，割地更償費，痛深而創(chuàng)巨，何以當軸者，束手無建樹？” 　　

      而近代西方則發(fā)現(xiàn)，不僅“天圓”，地球也是圓的，地球70％是水，是大洋，順著大洋走出去，走下去，從而也就發(fā)現(xiàn)了整個世界，從此也就步入輝煌。 　　

      中國在這種先進的文化觀之前戰(zhàn)敗了、沉淪了。

      但中華文明畢竟有“天下情懷”的文化基因。今天，當中華民族重新自立于世界民族之林，當衛(wèi)星通訊、數(shù)字傳輸、衛(wèi)星定位、遠程教育、遠程醫(yī)療等深刻影響和改變著社會生活，當數(shù)字化、信息化使地球成為“智慧地球”、中國成為“感知中國”、人類進入太空時代的時候，人們又需要重新認識“天圓”了。整個人類的“天下意識”逐漸強烈起來，中國文化的“天下情懷”可以充實更新，放射出新的時代光芒！

      第二，和諧理念。中國傳統(tǒng)文化的精髓是“貴和”。在世界三個比較突出的文明中，西方文明崇尚自由，伊斯蘭文明崇尚公平，中華文明則崇尚包容，并由此形成了和諧至上的價值觀。 　　

      文化是人造的第二自然。文化從縱向看，包括了器物層、制度層和意識層。從縱向來看，包括了三大研究領域，即人與自然的關系、人與人的關系、人與自我的關系。追求人與自然、人與人、人與自我的普遍和諧是中國文化的基本特質(zhì)，知天、知人、知己之道，集中體現(xiàn)了中國文化的精神內(nèi)涵。 　　

      關注天人關系，追求天人和諧是中國文化的顯著特點。漢代著名思想家司馬遷曾說：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這幾乎是中國古代所有學問家、思想家的共同心愿。“天”含義多樣，一般指自然，“人”指人類，“際”就是關系。中國傳統(tǒng)文化的天人觀，不主張片面征服自然，主張?zhí)烊撕椭C，人要遵循自然法則，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”（《文言》），將“仁”的精神推廣及于天下，澤及草木禽獸有生之物，達到天地萬物人我一體的境界，天、地、人合德并進，圓融無間。 　　

      中國傳統(tǒng)文化十分重視人與人的和睦相處，提倡“仁”的精神，主張與人為善，推己及人，求同存異，以達到人際關系的和諧。“仁”的精神是中國文化的象征。“仁”是最高的道德目標，也是普遍的德性標準。在《論語》中講“仁”有104次之多，可見“仁”的重要。孔子說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語•學而》），孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”，（《孟子•公孫丑下》）都表達了對人與人和諧關系的追求。 　　

      在我們這個星球上，有60多億人口，6000多種語言，2500多個民族，200多個國家，繁多的宗教信仰，人與人之間由于利益不同、觀念不同、信仰不同，難免會發(fā)生沖突和矛盾，要實現(xiàn)和諧共處，必須提出取得全球共識的倫理。早在十多年前的1993年，為紀念“世界宗教會議”召集100周年，來自世界上大小120多個宗教團體的6000余名代表在芝加哥召開了“世界宗教會議”。這次大會通過的《走向全球倫理宣言》，把耶穌名言“你們愿意人怎樣對待你們，你們也要怎樣對待人”和孔子名言 “己所不欲，勿施于人”確定為“全球倫理”，并指出“這個終極的、絕對的標準，適用于人生各個范疇，家庭和社會，種族、國家和宗教”。通過了強調(diào)宗教“珍惜生命，正直公平，言行誠實，相敬互愛”精神的四條“不可取消的原則”。這意味著中國文化的一些基本精神，開始被世界各國有識之士所關注和接受。 　　

      在人與自我的關系方面，中國傳統(tǒng)文化追求身心和諧，主張認識自我。老子講“知人者智，自知者明”（《老子》第三十三章），就是說能清醒地認識自己，對待自己，才是最聰明的，最難能可貴的。做人要有自知之明。人要了解自己很難，老子選擇一個“明”字，有其深意。什么是“明”？“明”是對著黑來講的，對著盲來講的。“明”就是眼力好，盲就是喪失了視力?？磩e人看得見，看自己看不見，這就是自我的盲區(qū)。中國傳統(tǒng)文化要求我們要讓自己走出盲區(qū)，進入自我明察中去。在認識自我的基礎上，磨練自我,提升自我，善待自我，進退有序，仰俯皆寬，知足常樂，安心為本，達到身心和諧。

      可以說，“和”是中國歷史文化的特征向量，古代先哲的生命信仰和思維基礎。“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而能夠與時俱進、與時俱豐。中國的儒、釋、道思想中都含有“和”。“和”的精神，是一種承認，一種尊重，一種感恩，一種圓融。“和”的基礎，是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長。“和”的途徑，是以對話求理解，和睦相處；以共識求團結，和衷共濟；以包容求和諧，和諧發(fā)展。“和”的哲學，是“會通”，既有包容，更有擇優(yōu)；既有融合，更有貫通；既有繼承，更有創(chuàng)新，是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之。“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美與共，天下和美。 　　

      將“和”用于人際關系，以寬和的態(tài)度待人，就會取得眾人的信任；將“和”用于政治，則能促進歷史發(fā)展，文化繁榮；將“和”用于經(jīng)濟，則能促進生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟繁榮；將“和”應用于文化，則可使百家爭鳴，理論創(chuàng)新；將“和”應用于養(yǎng)生，得和則盛，得和則壽；將“和”用于戰(zhàn)略決策，則賢才蜂聚、良言潮涌、上下通達、左右和諧、蔽端早現(xiàn)、創(chuàng)新迭出；將“和”用于外交，則“協(xié)和萬邦”，實現(xiàn)“萬國咸寧”、“天下太平”。 　　

      當今時代的主題是和平與發(fā)展，但在我們眼前的世界卻并非和諧。人類在自然資源的爭奪、國際秩序的平衡、意識形態(tài)的認知、宗教文明的信仰等許多問題上的紛擾，矛盾不斷，導致出現(xiàn)了霸權主義、強權政治、領土爭端、地區(qū)沖突、恐怖主義、環(huán)境污染、全球變暖、貧困蔓延、自殺上升等現(xiàn)象。概言之，也就是人與自然、人與人、人與自我產(chǎn)生了嚴重的沖突，并由此引發(fā)了人類的生態(tài)危機、人文危機和精神危機。這是人類21世紀面臨的共同的挑戰(zhàn)，關系著人類未來的生存和發(fā)展。一個和諧世界的圖景應該是人類能夠科學合理地對待與自然、與他人、與自我的關系，實現(xiàn)人與天和、人與人和、人與己和。中國獨具魅力的“和”文化，必將為化解人類面臨的危機與沖突帶來新的智慧。正如英國哲學家羅素所說，“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認為和氣是第一位的”，這種品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。 　　

      “中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西”，這句話值得我們深思。“天下情懷”是至高無上的，是從上到下的東西；“和諧理念”是無處不在的，是自下而上的東西。二者又簡明扼要，通曉暢達，相輔相成。這就構成了“修身齊家治國平天下”的“倫理品質(zhì)”，這就可以既站得高，高屋建瓴；又落得實，家喻戶曉。這對我們今天踐行“社會主義核心價值體系”，或許可以有所啟發(fā)。 　　

      中國傳統(tǒng)文化所追求的目標、理想可以用宋代大儒張載的“橫渠四句”來概括——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，正是這四句話體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“仁者氣象”和“天地情懷”。“為天地立心”，就是要重建天人和諧的生態(tài)觀，培養(yǎng)尊重自然的內(nèi)在價值，與自然和諧共處；“為生民立命”，就是調(diào)整人類的價值觀，改變?nèi)祟愑形镔|(zhì)而無幸福的生活品質(zhì)，實現(xiàn)真正的發(fā)展和真正的幸福；“為往圣繼絕學”，就是要繼承我國傳統(tǒng)文化的精華，并立足于當代世界文化發(fā)展的水平，進一步整合、創(chuàng)新、發(fā)展、深化，使之成為全人類共享的精神財富；“為萬世開太平”，就是要發(fā)揚廣大中華精神，通過全世界人民的共同努力，建設和諧世界，使人類永久性地擺脫生態(tài)危機、人文危機、精神危機，實現(xiàn)人類真正的和諧共處，永久和平。 　　

      比如，同樣是“胸懷天下”，但西方盛行的“天下觀”是全球的同質(zhì)化的單邊主義；中國的“天下觀”則是提倡多極均勢世界中的文化差異多元主義。 　　

      又如，同樣是“文化輸出”，西方推行的是“三片文化”——大片、薯片、芯片，美國大片控制人們的視覺娛樂，炸薯片控制人們的胃，電腦芯片控制人們的創(chuàng)造性和文化安全；是“三爭文明”——人際之間競爭，群體之間斗爭，國際之間戰(zhàn)爭。而中國的文化理想是“大道之行，天下為公”，是“三和文明”——家庭和睦，社會和諧，世界和平。

      三、中國文化以何姿態(tài)“走出去” 　　

      中國文化曾有過“盛唐氣象”的輝煌燦爛。那時，我們有“萬國衣冠拜冕旒”的榮光，有對外來文化“食而能化、化而能食”的氣魄，有敢去“西天取經(jīng)”、敢上九天攬月的氣象。近百年喪權辱國被動挨打的歷史，大大削弱了國人對中華文明的自信心，以及文明古國應有的尊嚴，由此開始了西風東漸的百年歷程。但中華文明五千年一脈相承、綿延不斷的歷史，特別是經(jīng)過了一百年的挫折和打擊之后，古老的中華文明不但沒有湮滅，反而開始復興的事實，雄辯地證明了它的合法性、堅韌性與生命力。 　　

      ——我們因文化是一個互動體系而自信與尊嚴。它保持著互系性的哲學思考方式，讓我們總是尋找事物的兩方面，求和諧，求平衡。這是祖先傳下的法寶。它讓中華民族智慧、敏捷，立于不敗之地。 　　

      ——我們因文化是一個道德體系而自信與尊嚴。它告訴這個民族，命運在于它自己，而不在“上帝”，更不在別人。道德在人的身上，神奇在人身上，人存在它們就存在。 　　

      ——我們因文化是一個人道體系而自信與尊嚴。民貴君輕，民惟邦本，本固邦寧；民，猶水也，水可載舟，也可覆舟；為政之道在于安民，安民之要在于察其疾苦；天下之勢，常系民心，民心順，一順百順，一順百興；天下靜在民樂。怨不在大、可畏惟人，載舟覆舟、所宜深慎。 　　

      ——我們因文化是個開放體系而自信與尊嚴。能與時俱進，能包容、自重、會通，它的內(nèi)涵像大海一樣深廣。 　　

      這些中華文化的特質(zhì)，是可以與西方文化交流、互補的基礎，也是中華文化自信的基本點。 　　

      所以，我們應該重拾中國文化自信，讓中國文化以自信、從容、高邁、尊嚴的姿態(tài)走出去！ 　　

      中國文化不再是19世紀后西方人眼中的愚昧落后衰敗脆弱的文化，更不是持“中國威脅論”人士宣揚的那種沖突性、擴張性文化。中國文化“走出去”所顯示的，不是“好戰(zhàn)”的中國，而是可以與世界各國合作的中國，是強調(diào)和睦、和諧、和平的中國，是以人為本、仁者愛人、有寬容精神的中國，是懷有“天下”觀念和博大精神的中國，是“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的君子之國。

      四、中國文化以何貢獻“走出去” 　　

      “中國近幾百年以來，對世界文化貢獻較少，如今，說中國是文化大國，實際上是我們在分享祖先的榮光，令我們慚愧。文化的一個主要載體是圖書，而中國圖書版權進出口存在著五六倍的逆差。對歐美則更存在幾十倍的逆差。如果中國接納的世界文化總是大于向世界回饋的文化，那足以讓中國感到歉疚。”（趙啟正語） 　　

      中國這樣一個泱泱大國、文明古國，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程中，能否對人類做出較大的貢獻？ 　　

      數(shù)百年前，西歐歷史上發(fā)生了一場持續(xù)200余年的文藝復興，帶領西歐走出中世紀的蒙昧和黑暗，迎來了現(xiàn)代文明的曙光。現(xiàn)代科學的發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、民族國家的誕生等都得益于文藝復興中倡導的人本精神。文藝復興是“黑暗時代”的中世紀和近代的分水嶺，是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴張的前奏曲。“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”（恩格斯語）文藝復興把“人”從“神”的束縛中解放出來，把生產(chǎn)力從封建社會的束縛中解放出來。“人”的作用空前放大了，可以上天入地，呼風喚雨，轉化基因，試管造人…… 　　

      但解放了的“人”又過度膨脹了。今天我們看到的是，“人”對自然過度開發(fā)，環(huán)境污染破壞；“人”對社會為所欲為，單邊主義和恐怖主義的爭斗越演越烈；“人”對“人”損人利己、爾虞我詐，次貸危機引爆席卷全球的金融危機，造成全球范圍的經(jīng)濟衰退和恐慌。 　　

      時代就呼喚著一場新的文藝復興，必須把過度膨脹的人還原為一個“和諧”的人，必須建設一個人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的新的“和諧世界”。 　　

      中華民族的文化傳統(tǒng)，因應著這個時代要求。英國的歷史學家湯因比說過，“避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族”。什么“獨特思維方法”？是天人合一，允執(zhí)厥中，仁者愛人，以和為貴，和而不同，眾緣和合。概而言之，就是中華民族所特有的、代代相傳的“天下情懷”與“和諧理念”。中華民族實現(xiàn)民族復興的偉大進程，肩負著這個時代使命。迎接這場并不遜色于歷史上的文藝復興的、新時代的“文藝復興”，我們應該有所作為。 　　

      中國政府已經(jīng)提出了對內(nèi)“構建和諧社會”，對外“共建和諧世界”的“雙和模式”，提出了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學發(fā)展觀，這體現(xiàn)了中華文化的深邃智慧，涵蓋了新的文藝復興的核心思想內(nèi)涵——人類社會的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、科學發(fā)展，自覺地因應著新的時代要求，肩負著新的時代使命。 　　

      “周雖舊邦，其命維新”。以“天下情懷”與“和諧理念”為內(nèi)核和神韻的中國文化，應該走出去，可以走出去；應該作貢獻，可以有貢獻。 　　

（作者系中央社會主義學院第一副院長、中華文化學院副院長）