湖北省教育考試院

劃清界限：思想戰(zhàn)線的長期任務(wù)

                                                       ——論自覺劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限

趙 曜　　

      黨的十七屆四中全會提出，自覺劃清馬克思主義和反馬克思主義等“四個重大界限”，是黨在新時期加強思想政治建設(shè)的一個重大舉措。深入研究和科學(xué)回答這個問題，對于引導(dǎo)黨員和干部提高政治敏銳性和政治鑒別力，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，推進中國特色社會主義的偉大事業(yè)，具有重大意義。 　　

      鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位 　　

      意識形態(tài)工作是黨的一項重要工作。我們對意識形態(tài)領(lǐng)域，不僅要了解各種學(xué)派，更重要的是了解和把握社會思潮。學(xué)派是指某種學(xué)術(shù)思想和研究這種學(xué)術(shù)思想的學(xué)術(shù)團體和個人，具有明顯的學(xué)術(shù)色彩，但不一定在群眾中得到廣泛傳播。社會思潮則不同，它是某種政治觀點和學(xué)術(shù)思想在一定階級、階層、群體中得到廣泛傳播的社會政治思想傾向。當(dāng)前，在我國意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多不同于以往的特點。 　　

      一是社會思潮異常活躍。改革開放以后，我國處在社會大變動、大變革年代，各種社會思潮尤為突出和活躍，可以說思潮萬千、思潮起伏、思潮澎湃。各種社會思潮激蕩和碰撞，是社會思潮最為活躍的時期。 　　

      二是正確思潮和錯誤思潮同時存在。當(dāng)前在我國既有正確的、進步的、積極的、向上的社會思潮，也有消極的、保守的、落后的社會思潮，此外還有腐朽的、沒落的、逆歷史潮流而動的反動社會思潮。它們彼此對立、互動、激蕩、消長，對社會和人們的思想行為產(chǎn)生一定的影響。 　　

      三是國外思潮向國內(nèi)思潮不斷轉(zhuǎn)化。社會思潮有國外舶來的，也有國內(nèi)自生、土生土長的。國外思潮和國內(nèi)思潮在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。在我國實行對外開放、打開國門以后，形態(tài)不一、紛至沓來的西方各種學(xué)術(shù)流派和社會思潮一涌而入我國的學(xué)術(shù)界和群眾中，既活躍了學(xué)術(shù)空氣、開闊了人們的視野，又形成嚴峻挑戰(zhàn)。 　　

      四是一元主導(dǎo)和多元并存。一元主導(dǎo)指的是馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；多元并存指的是各種學(xué)術(shù)思想派別和社會思潮同時并存。這種局面是和當(dāng)前我國經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)嵭幸怨兄茷橹黧w的多種經(jīng)濟成分并存的基本經(jīng)濟制度相適應(yīng)的。改革開放前，我國實行的是計劃經(jīng)濟、純粹公有制，與其相適應(yīng)，意識形態(tài)領(lǐng)域比較單純，馬克思主義具有絕對優(yōu)勢和統(tǒng)治地位，其他學(xué)術(shù)思想派別和社會思潮盡管存在，但沒有形成“元”，并不活躍，處于沉寂狀態(tài)，對人們的影響較小。改革開放以后，我國經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)嵭械氖鞘袌鼋?jīng)濟和多種經(jīng)濟成分并存，與其相適應(yīng)，意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一元主導(dǎo)和多元并存的錯綜復(fù)雜局面。這種局面有利有弊，有利的是便于了解和把握各種學(xué)術(shù)思想派別和社會思潮并從中吸取有價值的內(nèi)容；不利的是對主流意識形態(tài)形成挑戰(zhàn)，甚至?xí)訐u其指導(dǎo)地位。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位比堅持共產(chǎn)黨在政治生活領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位要復(fù)雜和艱難。這種堅持要從多方面著手：

      一要靠制度，即憲法和黨章所規(guī)定的制度保證，但制度不是萬能的，它管不住人們的頭腦和思想；

      二要靠馬克思主義本身的科學(xué)性、真理性和由此產(chǎn)生的說服力、影響力；

      三要靠積極引領(lǐng)各種社會思潮。所謂積極引領(lǐng)社會思潮，就是支持正確和進步的，改造消極和落后的，抵制腐朽和有害的，尤其是抵制那些反馬克思主義的社會思潮，以排除干擾，沿著正確方向前進。 　　

      堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的實質(zhì)及其重要性，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：任何一個時代的統(tǒng)治思想始終不過是統(tǒng)治階級的思想。馬克思主義作為工人階級的意識形態(tài)和科學(xué)世界觀，在資本主義社會屬于被統(tǒng)治階級的思想，是工人階級和廣大勞動群眾反對資本主義的思想武器；在社會主義社會屬于統(tǒng)治階級的思想，是工人階級維護階級統(tǒng)治的思想武器。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是堅持以工人階級的意識形態(tài)作為社會的統(tǒng)治思想。這是維護工人階級在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域全面統(tǒng)治的思想條件。如果不堅持這一條，經(jīng)濟領(lǐng)域的公有制為主體、政治領(lǐng)域的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)也必將發(fā)生動搖。自覺劃清“四個重大界限”，尤其是劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持用馬克思主義特別是馬克思主義中國化的最新成果——中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)中國特色社會主義偉大事業(yè)，奪取全面建設(shè)小康社會新勝利，具有重大意義。 　　

      自覺劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限 　　

      在意識形態(tài)領(lǐng)域，要嚴格區(qū)分和正確處理馬克思主義同非馬克思主義、反馬克思主義的關(guān)系。對于馬克思主義以外的非馬克思主義，要積極引領(lǐng)，支持其中正確、進步的，改造其中消極、落后的。反馬克思主義是指那些反對、攻擊、誣蔑、誹謗、歪曲馬克思主義的派別和思潮，對其必須劃清界限，堅決進行抵制和斗爭，筑牢思想防線。從馬克思主義發(fā)展史來看，反馬克思主義的派別和思潮，有的屬于敵對營壘，有的來自工人運動內(nèi)部；有些是右的，有些是“左”的。當(dāng)前，我們要特別警惕以下幾種反馬克思主義思潮。 　　

      一是新自由主義。自由主義起源于西方，是以鼓吹自由主義、個人主義為核心價值的資產(chǎn)階級思潮。從文藝復(fù)興開始，經(jīng)英國資產(chǎn)階級革命和法國大革命，到19世紀(jì)發(fā)展到高峰，而后到20世紀(jì)上半葉，由于西方社會出現(xiàn)日益嚴重的經(jīng)濟危機，以及列強為爭奪世界霸權(quán)挑起兩次世界大戰(zhàn)，自由主義衰落了一個階段。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著資本主義的調(diào)整改革和新發(fā)展，自由主義回潮。新自由主義是古典自由主義的繼承和發(fā)展，它的意識形態(tài)色彩濃厚，大肆宣揚資產(chǎn)階級的自由、民主、人權(quán)，宣揚資產(chǎn)階級的意識形態(tài)、經(jīng)濟政治模式、價值觀和生活方式，實際上成為西方敵對勢力對社會主義國家和發(fā)展中國家實行“西化”、“分化”的思想武器。在我國，自由主義思潮的輸入已有近百年的歷史。但由于在我國走資本主義道路根本行不通，自由主義思潮長期處于沉寂狀態(tài)。改革開放以后，隨著我國實行全方位的對外開放和社會主義市場經(jīng)濟，自由主義思潮在我國活躍起來。新自由主義鼓吹西方的民主、自由和人權(quán)，把西方的價值觀說成是人類共有的普世價值；經(jīng)濟上主張照搬西方的經(jīng)濟模式，更加強調(diào)自由化、私有化和市場化，反對以公有制為主體的基本經(jīng)濟制度；政治上反對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，主張實行三權(quán)分立、多黨制、議會制和總統(tǒng)制，妄圖改變我國改革開放的社會主義方向，把我國引上資本主義道路。新自由主義在拉美一些國家?guī)頌?zāi)難性的后果，我們必須回應(yīng)新自由主義和各種“西化論”的挑戰(zhàn)，確保馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。 　　

      二是民主社會主義。民主社會主義是世界社會主義運動中一個改良主義派別和思潮，其思想淵源可追溯到19世紀(jì)中葉以后歐洲社會主義運動中的小資產(chǎn)階級社會主義思潮，爾后雖然曾受馬克思主義的影響，但對其影響最深的是接受了第二國際時期伯恩斯坦的修正主義，二戰(zhàn)后社會民主主義改稱民主社會主義。民主社會主義的中心在歐洲，它在該地區(qū)具有較為廣泛的社會影響。我國歷史上沒有社會民主主義傳統(tǒng)，這是中國工人運動的一大優(yōu)勢。但是，在蘇東劇變后，這種思潮也傳播到中國。有些人竭力宣揚民主社會主義，叫嚷“只有民主社會主義才能救中國”，主張把共產(chǎn)黨改名和改造為社會民主黨。我們必須回應(yīng)這種挑戰(zhàn)，自覺劃清科學(xué)社會主義和民主社會主義的界限。一是在指導(dǎo)思想上，科學(xué)社會主義堅持馬克思主義一元化指導(dǎo)，而民主社會主義鼓吹世界觀中立論，主張多元化的指導(dǎo)思想，并且放棄了馬克思主義；二是在如何對待資本主義問題上，科學(xué)社會主義堅持用社會主義取代資本主義，而民主社會主義取消社會制度的更替，把社會主義僅視為一種價值觀，作為在資本主義條件下無止境的價值目標(biāo)（自由、公正、互助）追求，即不主張超越資本主義，仍然是伯恩斯坦的“運動就是一切，目的是微不足道的”。三是在如何對待革命和改良的問題上，科學(xué)社會主義既堅持革命也不否定改良和改革，而民主社會主義只主張改良，根本否定革命，鼓吹改良就是一切的改良主義。民主社會主義在西方國家比自由主義具有一定進步意義，但歷史局限性很大。新中國60多年特別是改革開放30多年，中國在各方面都取得長足進步，經(jīng)濟總量已躍居世界前列，中國模式被世界各國政要和學(xué)界看好，成為熱門話題。中國不需要民主社會主義，如果硬要中國搞民主社會主義，絕不是“民主+社會主義”的簡單相加，而只能是把民主社會主義在西方國家所搞的那一套照搬到中國來，搞指導(dǎo)思想多元化、多黨制等。這樣，整個社會必將大亂，我們幾十年奮斗的成果也會被葬送。這絕不是危言聳聽，而是有前車之鑒。前蘇共和匈牙利社會主義工人黨就是由于改旗易幟，推行民主社會主義，導(dǎo)致亡黨亡國亡社會主義。只有把馬克思主義基本原理同中國具體實踐和時代特征相結(jié)合的中國特色社會主義能夠發(fā)展中國，這已被我國取得的舉世矚目的歷史性偉大成就所證實。 　　

      三是歷史虛無主義。歷史虛無主義起源于蘇聯(lián)，從上個世紀(jì)50年代全盤否定斯大林到80年代鼓吹“公開性”，全盤否定蘇聯(lián)社會主義的歷史，誣蔑蘇聯(lián)搞的是“官僚專制”、“扭曲變形”的社會主義，給蘇聯(lián)歷史抹黑?？梢哉f，歷史虛無主義是蘇共失敗、蘇聯(lián)解體的一個重要原因。而后這種風(fēng)行一時的政治思潮又傳播和蔓延到中國。這種思潮的主要特點是貶低傳統(tǒng)，歪曲歷史，否定革命。它竭力歪曲國際共產(chǎn)主義運動史，顛倒事實，混淆黑白，胡說伯恩斯坦是正統(tǒng)的馬克思主義者，而列寧、斯大林、毛澤東是最大的修正主義者；歪曲從鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近現(xiàn)代史，否定一切革命，包括新舊民主主義革命，認為革命只能起破壞性作用而沒有建設(shè)性意義，反對激進主義，鼓吹“告別革命”；給革命領(lǐng)袖人物抹黑，包括孫中山、毛澤東、周恩來和鄧小平，美化反動統(tǒng)治者、侵略者和漢奸文人，叫嚷要為他們平反。這種思潮的政治傾向十分鮮明，是一種違反歷史事實和歷史主義的反社會主義思潮。我們必須百倍警惕和有力應(yīng)對這種思潮。如果這種思潮蔓延傳播開來，將會嚴重敗壞中國共產(chǎn)黨、社會主義制度和領(lǐng)袖人物的形象，動搖人們的理想信念，對中國特色社會主義事業(yè)產(chǎn)生極其有害的作用。 　　

      以上三種是當(dāng)前我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的主要反馬克思主義思潮。我們必須自覺劃清和它的界限。識別社會思潮最重要的是把握兩點。一是社會性。社會思潮作為一種社會意識現(xiàn)象，根源于它的經(jīng)濟基礎(chǔ)。沒有完全脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟生活、經(jīng)濟利益的社會思潮。二是階級性。社會思潮總是和一定的階級、階層、群體的利益和要求聯(lián)系在一起的。超階級的、代表全人類共同利益和要求的社會思潮是不存在的。離開社會性、階級性，就認不清任何社會思潮的實質(zhì)。 　　

      黨的思想戰(zhàn)線的一項長期戰(zhàn)略任務(wù) 　　

      在思想戰(zhàn)線上劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限并不是從今日始，這是馬克思主義創(chuàng)始人和繼承者們始終堅持做的。一部馬克思主義發(fā)展史，就是自覺劃清與反馬克思主義的界限，堅持同反馬克思主義進行斗爭，并在斗爭中不斷發(fā)展的歷史。正確的思想總是在同錯誤的思想做斗爭的過程中發(fā)展起來的。馬克思主義是在斗爭中創(chuàng)立的，也是在斗爭中發(fā)展的。 　　

      馬克思、恩格斯在同反馬克思主義劃清界限方面為我們樹立了光輝榜樣。馬克思、恩格斯在其一生中，為劃清界限，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性，曾寫了許多文章和著作。他們于1848年合著的《共產(chǎn)黨宣言》共分四章，其中第三章“社會主義和共產(chǎn)主義的文獻”，是專門和特意為劃清科學(xué)社會主義和反科學(xué)社會主義的界限而寫的。馬克思、恩格斯通過階級分析方法，對封建社會主義、小資產(chǎn)階級社會主義、資產(chǎn)階級社會主義進行批判，劃清了科學(xué)社會主義和反科學(xué)社會主義的界限，為馬克思主義在工人運動中的廣泛傳播掃清了道路。馬克思在1875年所寫的《哥達綱領(lǐng)批判》，原本是馬克思寫給德國社會民主黨愛森納赫派領(lǐng)導(dǎo)人過目的一封黨內(nèi)通信，其目的是表明馬克思不贊成《哥達綱領(lǐng)》的嚴正立場。馬克思在批判“不折不扣的勞動所得”、“公平分配”、“平等的權(quán)利”、“自由國家”等庸俗社會主義觀點的過程中，闡述了過渡時期、共產(chǎn)主義的發(fā)展階段、未來社會的分配原則，從而發(fā)展了他的共產(chǎn)主義學(xué)說。德國社會民主黨合并以后，柏林大學(xué)講師杜林在他的著作中鼓吹“新共產(chǎn)主義”，向馬克思主義發(fā)起挑戰(zhàn)。為劃清與杜林主義的界限，從1877年起，恩格斯用了兩年時間，寫了一系列文章，最后匯集成書，以《反杜林論》為名發(fā)表。恩格斯在批判杜林的錯誤理論時，第一次系統(tǒng)地論述了馬克思主義三個組成部分的理論體系及其基本原理。 　　

      列寧時期，由于國內(nèi)外形勢嚴峻，黨內(nèi)斗爭更加激烈，他為劃清界限而寫的論戰(zhàn)性著作就更多了。特別值得一提的是，為劃清與第二國際思想領(lǐng)袖考茨基右傾機會主義的界限，列寧在十月革命前后所寫的被稱為姊妹篇的兩本名著。一本是《國家與革命》。這本書是在1917年“七月事變”后的白色恐怖日子里，列寧匿居拉茲里夫火車站的草棚期間，為指導(dǎo)十月革命，批判考茨基在國家問題上的機會主義觀點而寫的。另一本書是《無產(chǎn)階級革命和叛徒考茨基》。這是列寧在1918年8月31日被刺后，在莫斯科郊區(qū)哥爾克村療養(yǎng)期間，看到考茨基著書立說惡意攻擊十月革命道路，為回擊考茨基，捍衛(wèi)十月革命道路，以巨大的革命毅力寫出的。 　　

      無論是革命和建設(shè)年代，中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義的過程中，都十分重視劃清界限。1940年，在國民黨發(fā)動第一次反共高潮期間，毛澤東為回擊國民黨反動文人大肆散布“共產(chǎn)主義不適合中國國情”、“共產(chǎn)黨不需要存在”的反共叫囂，解除群眾的疑慮，在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上發(fā)表了《新民主主義的政治與新民主主義的文化》講話，后改稱《新民主主義論》。毛澤東在這個講話中開頭就提出中國向何處去的問題，指出中國應(yīng)該建立一個怎樣的國家和社會，這個國家的政治、經(jīng)濟、文化制度應(yīng)該是怎樣的，以及它的發(fā)展前途，從而形成了完整的新民主主義理論。鄧小平歷來關(guān)心和重視思想戰(zhàn)線的斗爭。他在1983年黨的十二屆二中全會上所作的《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》的講話中，針對一些人背離馬克思主義，對于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟學(xué)的、社會政治的和文學(xué)藝術(shù)的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇的行為，提出反對精神污染。他指出：“精神污染的實質(zhì)是散布形形色色的資產(chǎn)階級和其他剝削階級腐朽沒落的思想，散布對于社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)和對于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的不信任情緒”。（《鄧小平文選》第3卷第40頁）他號召“馬克思主義者應(yīng)當(dāng)站出來講話”。在邁向新世紀(jì)的重要時刻，江澤民于1996年在《宣傳思想戰(zhàn)線的主要任務(wù)》的講話中強調(diào)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部一定要努力提高政治素質(zhì)，在原則問題上一定要旗幟鮮明，分清馬克思主義和反馬克思主義等七個基本界限。黨的十七屆四中全會提出的劃清“四個重大界限”是這一精神的延續(xù)和發(fā)展，問題更加集中。 　　

      總括上述，在思想戰(zhàn)線上自覺劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限，是馬克思主義者的一貫立場。劃清這個界限，對于堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有重大作用和意義。這是黨在思想戰(zhàn)線上的一項長期戰(zhàn)略任務(wù)。 　　

（作者系中共中央黨校教授）