湖北省教育考試院

為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供有力的道德支撐

                     ——社會(huì)主義榮辱觀研究綜述　　

      隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)，人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)。這進(jìn)一步凸顯了構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀、形成基本價(jià)值共識(shí)的重要性與緊迫性。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的提出，為全體社會(huì)成員明確是非曲直、判斷行為得失提供了基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。近年來，學(xué)術(shù)理論界對(duì)社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)行了深入研究，取得了豐碩成果，促進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的理解和踐行。 　　

      社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵與內(nèi)在邏輯 　　

      社會(huì)主義榮辱觀在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中占有重要位置。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基礎(chǔ)。學(xué)者們普遍認(rèn)為，社會(huì)主義榮辱觀豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理思想，是社會(huì)主義道德理論的最新成果。它科學(xué)回答了在當(dāng)今社會(huì)“什么是光榮、什么是恥辱”這一基本道德問題，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的根本方向，為全體社會(huì)成員正確處理各種復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系提供了基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，一個(gè)十分重要和基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)就是用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。 　　

      社會(huì)主義榮辱觀是一個(gè)緊密聯(lián)系、相互依存的有機(jī)整體。有學(xué)者具體分析了社會(huì)主義榮辱觀八個(gè)方面的主要內(nèi)容及其相互關(guān)系。“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，強(qiáng)調(diào)了愛國(guó)主義精神。它處于社會(huì)主義榮辱觀的頂層，對(duì)其他榮辱觀起著引領(lǐng)作用，是公民進(jìn)行道德評(píng)判與價(jià)值選擇的最高原則。在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，熱愛祖國(guó)就要熱愛中國(guó)特色社會(huì)主義。“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，強(qiáng)調(diào)樹立為人民服務(wù)的人生觀，正確處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，始終把人民利益放在首位。這是熱愛祖國(guó)的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福都必須依靠科學(xué)、崇尚科學(xué)。“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要全體社會(huì)成員團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)。以上四條是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值原則的集中概括，服從服務(wù)于愛國(guó)、興國(guó)的最高價(jià)值取向。“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”，強(qiáng)調(diào)了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要更加注重誠(chéng)信；“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，強(qiáng)調(diào)了在社會(huì)主義法治社會(huì)樹立法治觀念的重要性；“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，強(qiáng)調(diào)了分配方式多樣化的條件下辛勤勞動(dòng)的本色不能忘；“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，強(qiáng)調(diào)雖然現(xiàn)在物質(zhì)生活條件改善了，但是艱苦樸素的作風(fēng)不能丟。這四條主要是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的一些道德失范現(xiàn)象提出的，指明了當(dāng)前思想道德建設(shè)的重點(diǎn)，指出了社會(huì)成員在家庭、工作、社會(huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。 　　

      社會(huì)主義榮辱觀的鮮明特征　　 　　

      榮辱觀是一個(gè)歷史范疇，具有鮮明的時(shí)代特征。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)主義榮辱觀，可以從社會(huì)意識(shí)屬性和階級(jí)屬性兩方面來把握。從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的角度來看，社會(huì)主義榮辱觀屬于社會(huì)意識(shí)范疇，是社會(huì)意識(shí)中的道德意識(shí)，具有一定的普遍性。從階級(jí)屬性的角度分析，社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的價(jià)值觀。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義榮辱觀中“社會(huì)主義”這四個(gè)字不是畫蛇添足，而是畫龍點(diǎn)睛。它體現(xiàn)了工人階級(jí)所提倡的代表全體勞動(dòng)人民根本利益的價(jià)值取向。 　　

      社會(huì)主義榮辱觀具有先進(jìn)性、綜合性。有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義榮辱觀既體現(xiàn)、繼承、發(fā)揚(yáng)了馬克思主義榮辱觀的本質(zhì)精神，吸收了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德；又集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的客觀要求，反映了當(dāng)代中國(guó)全體人民的共同價(jià)值取向，因而是一種先進(jìn)的榮辱觀。也有學(xué)者指出，社會(huì)主義榮辱觀涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面的內(nèi)容，涵蓋關(guān)于社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等的基本要求，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的綜合性。 　　

      社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了歷史與時(shí)代的統(tǒng)一、繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。有學(xué)者指出，從與中華民族傳統(tǒng)美德關(guān)系的角度來看，社會(huì)主義榮辱觀既融入了“養(yǎng)民知恥”、“禮義廉恥”等中國(guó)傳統(tǒng)道德精神，又充分體現(xiàn)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的榮辱觀念以及新中國(guó)成立以來我們黨在思想道德建設(shè)方面的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并根據(jù)我國(guó)社會(huì)性質(zhì)和時(shí)代發(fā)展要求、著眼于當(dāng)前思想道德建設(shè)中的新情況新問題增添了許多新的道德觀念；既在表現(xiàn)形式上突破了傳統(tǒng)道德主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”和“辱”這兩個(gè)道德概念對(duì)應(yīng)起來，做到了有破有立、立場(chǎng)鮮明，又在具體內(nèi)涵上突破了傳統(tǒng)道德把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從世界觀、人生觀、價(jià)值觀有機(jī)統(tǒng)一的高度豐富和拓展了榮辱觀的內(nèi)涵。 　　

      教育引導(dǎo)全體社會(huì)成員積極踐行社會(huì)主義榮辱觀　　 　　

      學(xué)者們普遍認(rèn)為，社會(huì)主義榮辱觀為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，對(duì)于推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要意義。因此，應(yīng)教育引導(dǎo)全體社會(huì)成員積極踐行社會(huì)主義榮辱觀。 　　

      增強(qiáng)全體社會(huì)成員踐行社會(huì)主義榮辱觀的自覺性和堅(jiān)定性。正確認(rèn)知是踐行社會(huì)主義榮辱觀的前提和基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，榮辱觀并非是與生俱來的。應(yīng)著力強(qiáng)化人們的內(nèi)心體認(rèn)和道德自覺，使之在正確認(rèn)知中增強(qiáng)踐行社會(huì)主義榮辱觀的堅(jiān)定性。榮辱觀只有實(shí)現(xiàn)從“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)化，即內(nèi)化為公民的道德意識(shí)，才能真正發(fā)揮作用。有學(xué)者認(rèn)為，情感對(duì)于人的行為具有重要影響。榮辱感是榮辱觀形成的基礎(chǔ)，榮辱觀教育需要訴諸情感才能真正觸動(dòng)人的心靈并轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)。因此，應(yīng)充分發(fā)揮情感熏陶在榮辱觀教育中的重要作用。也有學(xué)者認(rèn)為，恥感或羞恥之心是人之為人的底線，是人格塑造的基礎(chǔ)。應(yīng)注重激發(fā)和培育人們的“恥感”，培養(yǎng)公民的自尊心。這是樹立社會(huì)主義榮辱觀、促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)的重要條件。 　　

      針對(duì)不同道德主體開展形式多樣、有的放矢的教育。有學(xué)者認(rèn)為，樹立社會(huì)主義榮辱觀，重要的是抓好教育，重點(diǎn)是抓好黨員、干部和青少年的教育。黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的言行具有“風(fēng)向標(biāo)”作用，其思想作風(fēng)、道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)如何對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的形成和發(fā)展有著重大影響。應(yīng)把社會(huì)主義榮辱觀教育納入領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)中，將其作為領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)的基礎(chǔ)性工作抓緊抓好；同時(shí)，把社會(huì)主義榮辱觀的學(xué)習(xí)教育同各方面工作緊密結(jié)合起來，統(tǒng)籌安排，相互促進(jìn)，促使廣大黨員、干部嚴(yán)守道德準(zhǔn)則、筑牢思想防線。青少年是祖國(guó)的未來、民族的希望。應(yīng)從引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)涵抓起，將社會(huì)主義榮辱觀教育融入青少年的日常學(xué)習(xí)和素質(zhì)教育中，著力加強(qiáng)馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和愛國(guó)主義、集體主義教育，引導(dǎo)他們從我做起、從身邊做起、從點(diǎn)滴做起，努力培養(yǎng)積極健康的道德人格。還有學(xué)者認(rèn)為，各行各業(yè)都應(yīng)結(jié)合自身特點(diǎn)，開展具有行業(yè)特色、職業(yè)特點(diǎn)的道德實(shí)踐活動(dòng)，把社會(huì)主義榮辱觀的要求貫穿到生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理中。 　　

      不斷拓寬用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的途徑。有學(xué)者認(rèn)為，引導(dǎo)全體社會(huì)成員積極踐行社會(huì)主義榮辱觀，不僅需要道德召喚，而且需要法律約束。應(yīng)把榮辱觀教育與法制建設(shè)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一。也有學(xué)者認(rèn)為，良好道德行為的養(yǎng)成需要社會(huì)環(huán)境的支持。應(yīng)充分利用各種輿論手段，加強(qiáng)載體建設(shè)，拓寬榮辱觀教育的渠道。比如，可以通過樹立先進(jìn)典型，發(fā)揮先進(jìn)典型的影響和帶動(dòng)作用，營(yíng)造揚(yáng)榮棄辱、褒榮貶恥的社會(huì)氛圍。還有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)建立有效的獎(jiǎng)勵(lì)和懲治機(jī)制，讓積極踐行社會(huì)主義榮辱觀者得益，讓違反社會(huì)主義榮辱觀的行為受到懲戒，為用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚提供堅(jiān)強(qiáng)的制度保障。

（作者：湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心湘潭大學(xué)基地）