湖北省教育考試院

楊生平　　

      隨著科學(xué)技術(shù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化在社會(huì)生活中的地位和作用逐漸凸顯，由此也產(chǎn)生了文化與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的新一輪爭(zhēng)論。從國(guó)際范圍看，有鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論、布爾迪厄的文化資本理論、詹明信的文化經(jīng)濟(jì)理論，也有亨廷頓的文明沖突理論、米勒的文明共生理論，當(dāng)然還有約瑟夫•奈的文化軟實(shí)力理論和目前正在產(chǎn)生巨大影響的文化工業(yè)理論，等等。就國(guó)內(nèi)來(lái)說，自“五四”運(yùn)動(dòng)起就有著“問題和主義”等有關(guān)文化與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的重大問題的爭(zhēng)論，改革開放后又先后有文化激進(jìn)主義、文化保守主義和大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)問題的爭(zhēng)論。面對(duì)形形色色源自不同層次的文化爭(zhēng)論，究竟應(yīng)該如何看待和正確理解文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系呢？對(duì)此，筆者從中國(guó)道路與傳統(tǒng)文化關(guān)系視角談點(diǎn)粗淺看法。 　　

      一、中國(guó)道路是社會(huì)主義制度不斷完善之路 　　

      鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)艱難曲折的歷史發(fā)展事實(shí)證明，封建君主的改良運(yùn)動(dòng)和資本主義道路在中國(guó)都行不通，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。這本是一個(gè)已被歷史發(fā)展證實(shí)了的真理，可今天隨著文化問題的凸顯又引起了新的討論。一些文化激進(jìn)主義者認(rèn)為自辛亥革命后中國(guó)就引進(jìn)了革命話語(yǔ)并使之漸漸成為主流話語(yǔ)，在這種主流話語(yǔ)的影響下，20世紀(jì)的中國(guó)是在“不斷革命”中度過的。他們認(rèn)為，這種革命話語(yǔ)不僅影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，還導(dǎo)致了封建意識(shí)形態(tài)的復(fù)活。有人公開提出，革命運(yùn)動(dòng)被“傳統(tǒng)的舊意識(shí)形態(tài)”“改頭換面地悄悄滲入”了，而“文革”“把中國(guó)意識(shí)形態(tài)推到封建傳統(tǒng)全面復(fù)活的絕境”，“封建主義披著社會(huì)主義衣裝復(fù)活和變本加厲了”。于是，他們主張“告別革命”，認(rèn)為新時(shí)代必須有新啟蒙。而一些文化保守主義者則認(rèn)為，自“五四”以后的新的文化運(yùn)動(dòng)使傳統(tǒng)文化發(fā)生了斷裂，摧毀了民族生命的“常數(shù)”。由此，他們譴責(zé)參加五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)生是不肖子孫，是墮落的一代。20世紀(jì)90年代，有人公開打出了“大陸新儒家”的旗號(hào)，主張?jiān)谥袊?guó)大陸“復(fù)興儒學(xué)”，要用儒學(xué)取代馬克思主義作為中國(guó)現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想。也有的學(xué)者并不從正面反對(duì)馬克思主義，但在學(xué)術(shù)立場(chǎng)上接受了儒家的“道統(tǒng)論”，提出要重建“原道”。 　　

      那么，究竟應(yīng)該如何看待文化與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，絕不能把中國(guó)社會(huì)發(fā)展問題簡(jiǎn)單地看成只是一個(gè)文化選擇問題，中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的選擇是世界歷史發(fā)展的必然，是由不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律決定的。如果非要尋找文化與中國(guó)社會(huì)發(fā)展關(guān)系的話，那也不是簡(jiǎn)單以什么西方文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化可以解釋得了的，它應(yīng)該是一種以制度為核心的意識(shí)形態(tài)文化。意識(shí)形態(tài)不僅有指“觀念上層建筑”的含義，更有指包括經(jīng)濟(jì)、政治與文化等社會(huì)整體性質(zhì)和發(fā)展的總體性含義?？v觀20世紀(jì)上半葉中國(guó)種種文化問題的爭(zhēng)論，其核心就是要不要以新意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行整體變革并以建立新社會(huì)制度的形式保證中國(guó)社會(huì)穩(wěn)步而健康的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)問題并不簡(jiǎn)單是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、科技、政治或文化單向度問題，而是一個(gè)包括所有這些方面在內(nèi)的社會(huì)整體性質(zhì)變革與發(fā)展的問題。對(duì)于這個(gè)社會(huì)整體性質(zhì)變革與發(fā)展的問題，只有用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)才能解決。這樣說，并不意味著筆者主張意識(shí)形態(tài)決定論。意識(shí)形態(tài)不能決定社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展是由以物質(zhì)生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的客觀規(guī)律決定的，但意識(shí)形態(tài)有著能動(dòng)的反作用。正確意識(shí)形態(tài)可以對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極推動(dòng)作用，而錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)則對(duì)社會(huì)發(fā)展起消極阻礙作用。 　　

      當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)只是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的總體性理論，它主要解決像社會(huì)制度選擇等重大問題，不可能細(xì)致到徹底解決像體制或機(jī)制等中觀或微觀問題。這些問題的解決還有待于不同國(guó)家根據(jù)不同歷史條件和本國(guó)具體實(shí)際漸漸完成。例如，新中國(guó)建立后前30年歷史發(fā)展證明，由于沒有建立符合中國(guó)國(guó)情并與社會(huì)主義制度配套的社會(huì)體制，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就難以充分顯示出來(lái)。改革開放后的30多年既是逐步尋求并建立適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)體制與機(jī)制的30年，又是進(jìn)一步豐富發(fā)展和完善社會(huì)主義制度的30年。社會(huì)體制和機(jī)制的建立自然需要有跟它配套的文化，這些文化的建立與發(fā)展既可能跟社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相一致，也可能跟社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相矛盾，但不論如何當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展必須在堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下進(jìn)行，各種文化矛盾的解決也只能在堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)框架下完成。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)并以制度形式建立和鞏固下來(lái)的社會(huì)發(fā)展道路。 　　

      二、傳統(tǒng)文化在中國(guó)道路發(fā)展中有著不可忽視的作用 　　

      討論傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路的關(guān)系問題，必須堅(jiān)持并正確運(yùn)用馬克思主義的時(shí)代觀。 “時(shí)代”是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的時(shí)空坐標(biāo)系，只有堅(jiān)持正確的時(shí)代觀并準(zhǔn)確認(rèn)清當(dāng)前時(shí)代的性質(zhì)與特征，才能正確理解并解決像傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路等重大關(guān)系問題。由于世界歷史發(fā)展進(jìn)程與每個(gè)民族國(guó)家發(fā)展進(jìn)程不完全同步，由此就出現(xiàn)了判定時(shí)代性質(zhì)與特征的復(fù)雜性問題（當(dāng)時(shí)代總體性質(zhì)還處于資本主義發(fā)展階段，但有些民族國(guó)家可能已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)）。對(duì)此，我們必須在正確理解馬克思時(shí)代觀基礎(chǔ)之上來(lái)具體分析時(shí)代性質(zhì)和時(shí)代特征。 　　

      根據(jù)馬克思主義理論，時(shí)代性質(zhì)是由世界歷史、社會(huì)形態(tài)與民族國(guó)家綜合組成，判斷時(shí)代性質(zhì)必須立足民族國(guó)家、放眼世界歷史、并綜合考察不同時(shí)期人類社會(huì)占統(tǒng)治地位生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。如果說時(shí)代性質(zhì)是綜合構(gòu)成并相對(duì)穩(wěn)定和單一的話，那么，時(shí)代特征就顯得復(fù)雜、多層。我們既可以從一定時(shí)代生產(chǎn)力或生產(chǎn)關(guān)系的層面判斷時(shí)代特征（如生產(chǎn)力方面有農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代等，生產(chǎn)關(guān)系方面有私有制社會(huì)、公有制社會(huì)等），也可以從一定時(shí)代某一階段的發(fā)展判斷時(shí)代特征（如戰(zhàn)爭(zhēng)與革命、和平與發(fā)展等），還可以從一定時(shí)代某一發(fā)展階段的某一社會(huì)發(fā)展層面判斷時(shí)代特征（如蒸汽革命時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代等）。盡管時(shí)代總體特性是由時(shí)代性質(zhì)決定的，但時(shí)代特征的不同又使人類歷史發(fā)展變得異常復(fù)雜。堅(jiān)持馬克思主義時(shí)代觀，就必須用辯證方法將時(shí)代性質(zhì)與時(shí)代特征統(tǒng)一起來(lái)綜合考察和分析，并由此指導(dǎo)不同時(shí)代人們的具體實(shí)踐。我們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的歷史作用也正是基于這一基本思路。 　　

      首先，從民族國(guó)家與傳統(tǒng)文化的關(guān)系看，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)。傳統(tǒng)文化不僅是一個(gè)國(guó)家的重要凝聚力和內(nèi)在精神支撐，還關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的主權(quán)，失去了傳統(tǒng)文化，就等于一個(gè)國(guó)家喪失了文化主權(quán)。 　　

      其次，從時(shí)代性質(zhì)的角度看，必須重視傳統(tǒng)文化的作用。當(dāng)今時(shí)代是資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位并不斷發(fā)展著其否定因素，從而逐步生成社會(huì)主義生產(chǎn)方式的過程。這一時(shí)代性質(zhì)告訴我們，在當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)，社會(huì)主義與資本主義的矛盾和沖突仍然是世界歷史發(fā)展的主要矛盾和主要問題。但現(xiàn)今社會(huì)主義勢(shì)力弱小的現(xiàn)實(shí)和“和平與發(fā)展”的時(shí)代特征又提醒我們，必須在維護(hù)和平與發(fā)展的世界環(huán)境下利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義。在這方面，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化重視和諧，強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”、“善鄰懷遠(yuǎn)”的思想，不僅迎合了和平與發(fā)展的時(shí)代特征需要，而且能有力推動(dòng)和諧世界的建立和發(fā)展。 　　

      再次，從知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代特征角度看，必須利用好傳統(tǒng)文化。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，文化已成為重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展力量。面對(duì)以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家以立足本土文化、充分吸納世界各國(guó)文化的方式發(fā)展起來(lái)的巨大文化產(chǎn)業(yè)的滲透，當(dāng)代中國(guó)必須有有效的文化產(chǎn)業(yè)政策并在此基礎(chǔ)之上大力發(fā)展自己的文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)表面上看是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，但實(shí)際上它也涉及文化主權(quán)與文化凝聚力問題。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)面向的是人們的日常生活，面對(duì)的是人們的生活方式、消費(fèi)方式和休閑方式，它在了解人們的生活方式、消費(fèi)方式與休閑方式的基礎(chǔ)上，通過文化產(chǎn)品加工去適應(yīng)甚至改變我們的生活方式、消費(fèi)方式和休閑方式，并且還會(huì)改變傳統(tǒng)文化賴以生存的基礎(chǔ)。中國(guó)有5000年歷史，有著燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該利用好這些傳統(tǒng)文化資源為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。 　　

      第四，從傳統(tǒng)文化與意識(shí)形態(tài)異同角度看，要區(qū)別對(duì)待傳統(tǒng)文化。從社會(huì)關(guān)系角度看，傳統(tǒng)文化存在方式可分為三個(gè)層次：一是與特定社會(huì)制度緊密相連并為之辯護(hù)的文化，即意識(shí)形態(tài)文化；二是與特定生產(chǎn)方式相連并構(gòu)成不同民族的生產(chǎn)方式與交往方式的文化（這里所用的生產(chǎn)方式是專指人對(duì)自然的生產(chǎn)方式，不涉及生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系）；三是與特定民族生活方式相連并構(gòu)成不同民族的生活方式與獨(dú)特精神追求的文化。這些文化共同組成一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，并影響著該民族的思維方式、價(jià)值觀念與精神追求。從不同民族國(guó)家的具體存在與社會(huì)發(fā)展看，傳統(tǒng)文化會(huì)有多個(gè)層次、多個(gè)流派，如中國(guó)古代就有儒家文化、法家文化、道家文化、墨家文化和佛教文化等等。另外，僅就同一個(gè)社會(huì)不同人群來(lái)看，欣賞與推崇的文化內(nèi)容也不完全相同。區(qū)分傳統(tǒng)文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，不是試圖把傳統(tǒng)文化從意識(shí)形態(tài)中完全剝離出來(lái)，而是想說明只有認(rèn)真研究它們之間的區(qū)別與聯(lián)系，從而做好傳統(tǒng)文化、意識(shí)形態(tài)與一個(gè)社會(huì)總體文化發(fā)展三個(gè)方面的工作，防止種種極端式的傾向。 　　

      三、傳統(tǒng)文化融入中國(guó)道路的過程是一個(gè)超越式繼承的過程 　　

      從上述對(duì)傳統(tǒng)文化存在方式的分析可以看出，傳統(tǒng)文化雖然不同于意識(shí)形態(tài)，但也有這樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即在階級(jí)、階層還明顯存在的情況下傳統(tǒng)文化不可能作為獨(dú)立的文化形態(tài)存在和發(fā)展，階級(jí)社會(huì)傳統(tǒng)文化的存在和發(fā)展最終必然要依附于某種意識(shí)形態(tài)。另外，即使拋開意識(shí)形態(tài)因素，傳統(tǒng)文化存在的第二個(gè)層次也提醒我們，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是跟自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，面對(duì)工業(yè)社會(huì)特別是近期知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，傳統(tǒng)文化必須有重大轉(zhuǎn)型。正是在這個(gè)意義上，我們才提出對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“超越式繼承”的觀點(diǎn)。所謂“超越”，就是要對(duì)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值進(jìn)行意識(shí)形態(tài)式和符合現(xiàn)代生產(chǎn)方式的整體改造，給它輸入符合時(shí)代性質(zhì)與時(shí)代特征的文化價(jià)值內(nèi)涵。 　　

      從當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)基本制度與具體制度的建立和鞏固既有正面影響，也有負(fù)面影響。在積極影響和諧社會(huì)建設(shè)與發(fā)展和加強(qiáng)民族凝聚力方面，傳統(tǒng)文化起到了不可替代的作用。與此同時(shí)，我們也能清楚地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和中國(guó)特色民主政治體制要求相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理與民主法制精神建構(gòu)方面也有著不小的消極影響，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)、宗法觀念、錢權(quán)交易、官僚主義和官本位思想還普遍存在，它們嚴(yán)重影響并制約著我國(guó)社會(huì)整體發(fā)展。 　　

      傳統(tǒng)文化融入中國(guó)道路的過程是一個(gè)不斷根據(jù)時(shí)代性質(zhì)與時(shí)代特征，結(jié)合中國(guó)社會(huì)具體實(shí)際的漸進(jìn)式發(fā)展過程。“超越式繼承”是一個(gè)要不斷正確把握時(shí)代性質(zhì)與時(shí)代特征的過程。如果時(shí)代特征特別是時(shí)代性質(zhì)發(fā)生變化，那這種繼承的總體價(jià)值取向就要發(fā)生變化。在對(duì)待傳統(tǒng)文化問題上，我們應(yīng)該有具體問題具體分析的態(tài)度，既要看到時(shí)代的變化，處理方式要相應(yīng)變化，又要看到傳統(tǒng)文化與意識(shí)形態(tài)之間的差異，保持傳統(tǒng)文化與意識(shí)形態(tài)之間必要的張力。 　　

（作者系首都師范大學(xué)政法學(xué)院教授）