湖北省教育考試院

 王偉光　　

      馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，吸收中國(guó)和外國(guó)哲學(xué)的精華，用中國(guó)氣派、中國(guó)特色的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展，是中國(guó)化的馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，是哲學(xué)工作者義不容辭的歷史使命。　　 　　

      哲學(xué)是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物在世界觀(guān)和方法論層面的認(rèn)識(shí)。應(yīng)從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的高度認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的必要性和重要性 　　

      辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是唯物主義反映論，主張實(shí)踐第一、認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐。毛澤東同志形象地用“實(shí)事求是”這句成語(yǔ)概括辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)質(zhì)和靈魂。“實(shí)事求是”，從哲學(xué)上講，堅(jiān)持了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)；從思想方法上講，堅(jiān)持了馬克思主義思想路線(xiàn)。“實(shí)事求是”，就是從事物本身的固有規(guī)律中求得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。“實(shí)事求是”既是馬克思主義哲學(xué)的精髓，又是唯物主義反映論的本質(zhì)。“實(shí)事”就是具體實(shí)際、具體實(shí)踐，凡是具體的都是特殊的，這就是哲學(xué)上所說(shuō)的特殊性；“求是”就是從具體實(shí)際、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中求得客觀(guān)規(guī)律和普遍真理，這就是哲學(xué)上所說(shuō)的一般性。馬克思主義哲學(xué)作為一般性的普遍真理傳入中國(guó)，要為中國(guó)人民大眾所接受并成為他們的行動(dòng)指南，就必須與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、與中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式相結(jié)合，也就是說(shuō)，從內(nèi)容到形式都應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)本土化?！　?　　

      辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論又是能動(dòng)的、革命的反映論，主張人的認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)一旦產(chǎn)生并用于指導(dǎo)實(shí)踐，就可以產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)的目的既在于認(rèn)識(shí)世界，更在于改造世界。中國(guó)要改造客觀(guān)世界，就必須把馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，使之為中國(guó)人民所接受，從而轉(zhuǎn)變成巨大的物質(zhì)力量。 　　

      辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論還是辯證的反映論，主張人的認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的往復(fù)循環(huán)。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證規(guī)律，也是真理發(fā)展的辯證法。馬克思主義哲學(xué)是馬克思、恩格斯從他們所處的時(shí)代環(huán)境和客觀(guān)條件出發(fā)，繼承西方先進(jìn)思想和西方文化表達(dá)形式而創(chuàng)造的。馬克思主義哲學(xué)傳到俄國(guó)，列寧用于指導(dǎo)俄國(guó)革命實(shí)踐，并結(jié)合俄國(guó)的國(guó)情和俄國(guó)革命的實(shí)踐、采用俄國(guó)的話(huà)語(yǔ)體系加以創(chuàng)新，從而形成了列寧哲學(xué)思想。列寧哲學(xué)思想既體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的“一般”，又包括了俄國(guó)先進(jìn)思想的“特殊”，是馬克思主義哲學(xué)在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化同樣是馬克思主義哲學(xué)在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，是符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的?！　?　　

      一般性與特殊性的辯證關(guān)系是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義哲學(xué)原理的一般性與中國(guó)具體情況的特殊性辯證結(jié)合的過(guò)程 　　

      實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，既要肯定一般性、堅(jiān)持一般性，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的一般原理；又要肯定特殊性、堅(jiān)持特殊性，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)特殊性而否定一般性，從而否定馬克思主義哲學(xué)的一般原理；也不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)一般性而否定特殊性，從而否定馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的必要性。把馬克思主義哲學(xué)的一般原理與中國(guó)特殊國(guó)情相結(jié)合，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的真諦所在。 　　

      馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵，就是要與中國(guó)的特殊國(guó)情相結(jié)合、與中國(guó)人民的特殊實(shí)踐相結(jié)合、與中國(guó)的特殊歷史文化相結(jié)合。中國(guó)的特殊國(guó)情就是中國(guó)的地理環(huán)境、自然因素以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等特殊狀況；中國(guó)人民的特殊實(shí)踐就是中國(guó)人民的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐、生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐和科學(xué)研究試驗(yàn)實(shí)踐，在現(xiàn)當(dāng)代就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐；中國(guó)的特殊歷史文化就是在中國(guó)這塊土地上，由中國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等環(huán)境所造就的，在中國(guó)人民的斗爭(zhēng)、生產(chǎn)和生活實(shí)踐基礎(chǔ)上所產(chǎn)生并延續(xù)的歷史、思想、文化。中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從這種特殊性出發(fā)，對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概括，對(duì)中國(guó)歷史、思想、文化進(jìn)行總結(jié)和概括。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)歷史、思想、文化相結(jié)合，就應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)歷史、思想、文化特別是哲學(xué)思想加以科學(xué)的總結(jié)和概括，取其精華、去其糟粕，把馬克思主義哲學(xué)思想與中國(guó)歷史思想文化精華特別是哲學(xué)思想精華融于一體，使之具有中華民族的哲學(xué)智慧、哲學(xué)精神和哲學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)。 　　

      毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一個(gè)成熟的理論形態(tài)。毛澤東哲學(xué)思想形成于革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，在社會(huì)主義建設(shè)的探索實(shí)踐中得到豐富和充實(shí)。毛澤東哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容和表現(xiàn)形式，使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)扎根、發(fā)展起來(lái)，為中國(guó)人民所接受，轉(zhuǎn)化成巨大的革命力量和建設(shè)力量。毛澤東哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在毛澤東同志的《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《論持久戰(zhàn)》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》等著名著作中。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，使馬克思主義哲學(xué)既一脈相承又不斷創(chuàng)新。在改革開(kāi)放新時(shí)期，我們黨創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，進(jìn)一步豐富了毛澤東哲學(xué)思想，形成了新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新成果。 　　

      實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，內(nèi)在地包括了馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化、民族化、現(xiàn)實(shí)化和大眾化 　　

      馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程，就是馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的進(jìn)程。任何哲學(xué)思想體系都是時(shí)代精神的產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)就是在回答和解決時(shí)代所面臨的歷史性課題的過(guò)程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展的。只有把握時(shí)代、認(rèn)清世情，才能確定黨和人民所處的歷史方位，把握中國(guó)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，回答中國(guó)向何處去、怎樣走在時(shí)代前列的問(wèn)題，并在回答這些問(wèn)題的同時(shí)推進(jìn)哲學(xué)的升華。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)的寬廣眼界觀(guān)察世界，科學(xué)判斷世界大勢(shì)，認(rèn)真吸取世界上一切民族和國(guó)家的文明成果，帶領(lǐng)中國(guó)人民緊跟時(shí)代潮流，成功地走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。同時(shí)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。 　　

      馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程，就是馬克思主義哲學(xué)民族化的進(jìn)程。世界是由不同民族、不同國(guó)家組成的，世界是一般，民族國(guó)家是特殊，世界寓于民族國(guó)家之中。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，其世界觀(guān)、方法論適用于一切民族國(guó)家。然而，馬克思主義要成為具體民族國(guó)家的指導(dǎo)思想，必須與其國(guó)情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的民族化即本土化。所謂國(guó)情，就是特殊民族國(guó)家的國(guó)情。中國(guó)具體國(guó)情，就是中華民族性的具體表現(xiàn)；中國(guó)特色，就是中華民族的民族特色、中華民族國(guó)家的特殊性。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，必須注重把握中華民族的特殊性，研究民族的現(xiàn)實(shí)需要，繼承民族的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造民族的特殊形式，形成民族的特色風(fēng)格。只有充分體現(xiàn)中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)特色，具有中華民族的特殊表達(dá)形式和民族文化特性，才是真正中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。 　　

      馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程，就是馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的進(jìn)程?；钌默F(xiàn)實(shí)是哲學(xué)生長(zhǎng)的深厚土壤。哲學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，現(xiàn)實(shí)又推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)要始終保持生機(jī)和活力，就必須不斷地與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)生活中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷進(jìn)行新的哲學(xué)概括。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化要隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要而不斷發(fā)展，就必須不斷依據(jù)現(xiàn)實(shí)開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，研究新情況、解決新問(wèn)題、充實(shí)新內(nèi)容、提煉新觀(guān)點(diǎn)。今天，我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，現(xiàn)實(shí)提出了許多重大問(wèn)題需要馬克思主義哲學(xué)來(lái)回答，中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)必須在回答這些重大問(wèn)題的過(guò)程中發(fā)展自己、豐富自己。 　　

      馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程，就是馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程。馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是大眾的哲學(xué)，而不是少數(shù)人的哲學(xué)。首先，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的思想武器，沒(méi)有大眾化就沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)。所以，馬克思主義哲學(xué)是為大眾的哲學(xué)。其次，人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的源泉，沒(méi)有大眾化就不可能推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。所以，馬克思主義哲學(xué)是來(lái)自大眾的哲學(xué)。第三，馬克思主義哲學(xué)只有為人民群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量，沒(méi)有大眾化馬克思主義哲學(xué)就會(huì)被束之高閣，不能轉(zhuǎn)化為巨大的實(shí)踐力量。所以，馬克思主義哲學(xué)是為大眾所用的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)具有代表工人階級(jí)和最廣大人民根本利益的理論品質(zhì)，這就決定了它必須同人民群眾相結(jié)合，為人民群眾所理解、掌握。因此，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程就是馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的深厚源泉和基礎(chǔ)，中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)人民集體智慧的結(jié)晶。