湖北省教育考試院

 王希茜　　

      馬克思主義是完整的科學(xué)體系，馬克思主義基本原理是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義這三個組成部分中“一以貫之”的具有綜合性特點(diǎn)的理論，它闡明了自然、社會和思維認(rèn)識各方面的客觀規(guī)律和人類社會由低級向高級發(fā)展的客觀規(guī)律。在闡明規(guī)律的過程中，整體性地運(yùn)用了唯物辯證法。 　　

      馬克思主義繼承了人類的全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，馬克思主義的理論體系嚴(yán)密而完整，是科學(xué)性與革命性高度結(jié)合起來的學(xué)說。馬克思主義基本原理闡明了自然、社會和思維認(rèn)識各方面的客觀規(guī)律，闡明了人類社會由低級向高級發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義基本原理是馬克思主義三個組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義中“一以貫之”的具有綜合性特點(diǎn)的理論，是能夠反映馬克思主義整體性的理論。 　　

      1．馬克思主義基本原理是馬克思主義三個組成部分中“一以貫之”的具有綜合性特點(diǎn)的理論 　　

      馬克思主義不是馬克思和恩格斯全部言論的簡單總和，而是他們的觀點(diǎn)和學(xué)說的理論體系，是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義理論在內(nèi)的有機(jī)統(tǒng)一整體。馬克思主義理論的整體性，就在于它是以馬克思主義理論三個組成部分為基礎(chǔ)，貫穿于三個組成部分，具有嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。 　　

      辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。它克服了以往舊哲學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)局限，把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和社會歷史觀結(jié)合在一起，通過揭示自然、社會和人類思維的一般規(guī)律，科學(xué)地闡明了人與自然、人與社會的關(guān)系，提供了科學(xué)的世界觀和方法論。 　　

      馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)的。馬克思和恩格斯唯物辯證地考察資本主義社會形態(tài)，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，科學(xué)地揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，揭示了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的實質(zhì)，并按照邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，通過一系列經(jīng)濟(jì)范疇再現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的過程。 　　

      馬克思和恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的性質(zhì)、條件和目的的一系列重要理論，都是建立在唯物辯證地分析資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上。在1844年，馬克思就指出：“整個革命運(yùn)動必然在私有財產(chǎn)的運(yùn)動中，即在經(jīng)濟(jì)中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)。”[1]恩格斯在《反杜林論》中明確指出：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”[2]馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級歷史使命的全部學(xué)說，始終貫徹了這個根本原則。 　　

      在整個馬克思主義體系中，它的世界觀和方法論原則和它對經(jīng)濟(jì)事實的分析同它的全部結(jié)論之間，在理論和邏輯上是嚴(yán)密的、完整的。它們相互聯(lián)系、相互滲透，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說，把其中任何一個組成部分同整體割裂開來，都會使它喪失自己原有的性質(zhì)。 　　

      馬克思主義科學(xué)理論是在實踐的基礎(chǔ)上，在它的各個組成部分之間相互作用中成熟和形成的。馬克思和恩格斯從德國古典哲學(xué)中吸取辯證法運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，從發(fā)展的觀點(diǎn)考察資本主義私有制，著力研究資本主義私有制的起源及其內(nèi)在矛盾。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，又促進(jìn)了馬克思和恩格斯哲學(xué)思想日趨成熟。唯物史觀的創(chuàng)立同經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不可分。歷史唯物主義的一些基本范疇，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式，以及關(guān)于物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會發(fā)展中的決定作用、關(guān)于社會存在決定社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定階級結(jié)構(gòu)等一系列重要原理，都是馬克思和恩格斯對轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的哲學(xué)概括。對哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深化，又推動了馬克思主義關(guān)于社會主義的理論。當(dāng)馬克思和恩格斯還沒有徹底擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義影響，沒有透徹地把握資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律時，他們對無產(chǎn)階級歷史使命的論證缺乏科學(xué)的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)。只有唯物史觀和剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立，才使社會主義由空想變成科學(xué)。 　　

      馬克思主義基本原理貫穿于馬克思主義理論三個組成部分中，是這三個組成部分中的“一以貫之”的具有綜合性特點(diǎn)的原理。如物質(zhì)與意識、社會存在與社會意識、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的基本原理、認(rèn)識與實踐、真理與價值、人的本質(zhì)與人的價值、人的發(fā)展與社會進(jìn)步等，這些基本原理與人類社會發(fā)展的不同階段相結(jié)合，在實踐中得到驗證并得以豐富和發(fā)展，形成了人類社會再生產(chǎn)的四個環(huán)節(jié)、生產(chǎn)資料所有制、資本雇傭勞動、資本積累、資本主義基本矛盾、社會主義本質(zhì)等基本原理。這些原理是對三個組成部分的“一以貫之”的理論的高度提煉。 　　

      2．方法的整體性——唯物辯證法應(yīng)用 　　

      馬克思主義基本原理闡明了自然、社會和思維認(rèn)識各方面的客觀規(guī)律，闡明了人類社會由低級向高級發(fā)展的客觀規(guī)律。唯物辯證法揭示了物質(zhì)世界運(yùn)動的最普遍的規(guī)律。這些規(guī)律是支配整個自然、社會和人類思維的普遍規(guī)律。恩格斯將這些規(guī)律表述為：(1)對立統(tǒng)一規(guī)律 (2)質(zhì)量互變規(guī)律(3)否定之否定規(guī)律。唯物辯證法整體地應(yīng)用于馬克思主義基本原理中。 　　

      對自然界的考察表明，矛盾的對立統(tǒng)一是自然界中的普遍現(xiàn)象。在自然界的無限發(fā)展過程中，存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。從無機(jī)界到有機(jī)界，從非生物到生物，到處都盛行著對立面的相互否定、相互滲透。“這些對立，以其不斷的斗爭和最后的相互轉(zhuǎn)變或向更高形式的轉(zhuǎn)變，來決定自然界的生活。”[3]質(zhì)量互變規(guī)律在自然界中同樣起著普遍的作用。物質(zhì)的量的變化引起質(zhì)變，比如自然界的物質(zhì)客體，按其空間尺度和質(zhì)量大小的不同形成一系列不同的層次。對于不同層次上的物體而言，量上的巨大差異導(dǎo)致了質(zhì)的區(qū)別。在自然界中，“純粹的量的分割是有一個極限的，到了這個極限它就轉(zhuǎn)化為質(zhì)的差別。”[4]辯證的否定在自然界中是普遍存在著的。在自然史上，任何新物質(zhì)種類和運(yùn)動形式的出現(xiàn)，都是辯證否定的結(jié)果。自然界的發(fā)展就是在一系列的否定中實現(xiàn)的。 　　

      在人類社會發(fā)展過程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)過程中兩個統(tǒng)一而不可分割的方面。它們既對立又統(tǒng)一，構(gòu)成一定的生產(chǎn)方式，形成歷史的辯證運(yùn)動。用唯物辯證法的觀點(diǎn)來看，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩者存在相互制約和相互作用的關(guān)系。在這一矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系并非等量齊觀、均衡發(fā)展，而各以其不同的作用在其中占有一定的地位。生產(chǎn)力是整個歷史的全部基礎(chǔ)，它決定著生產(chǎn)關(guān)系。“只有在大工業(yè)的條件下才有可能消滅私有制。”[5]可見，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互制約中，生產(chǎn)力起支配作用。生產(chǎn)關(guān)系不是消極被動的，它對生產(chǎn)力也起著能動的反作用。這種能動的反作用表現(xiàn)在，受一定生產(chǎn)關(guān)系制約的各種社會關(guān)系和生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，勞動力的組織，以及對科學(xué)技術(shù)的使用，都對生產(chǎn)力的發(fā)展起著重大作用。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中，生產(chǎn)力是最積極、最活躍的因素。由它所產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系，在適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的條件下才能夠存在，并積極地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。但在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的過程中，生產(chǎn)力逐漸由適應(yīng)變成不適應(yīng)，進(jìn)而成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。[6]這時，它便為新的生產(chǎn)關(guān)系所代替，這種新的生產(chǎn)關(guān)系又成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的形式。 　　

      馬克思主義不僅用唯物辯證法來觀察外部世界的種種現(xiàn)象，而且還用它來觀察人類自身的認(rèn)識運(yùn)動。從唯物辯證法的觀點(diǎn)看，人的意識反映客觀實在的活動，并不像舊唯物主義者所了解的那樣簡單、刻板，而是一個在社會實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的向被認(rèn)識的對象接近的無限過程，是從不知到知、從不全面不完備的知識到比較全面比較完備的知識發(fā)展的無限過程。每個具體的反映過程，都由許多認(rèn)識的環(huán)節(jié)和因素構(gòu)成，既有生動的直觀，又有理性思維，它們執(zhí)行著不同的反映功能而又相互補(bǔ)充，使人能夠通過反映活動而得到對于客體的多方面認(rèn)識。由于客觀世界在不斷發(fā)展，人的實踐活動的水平在不斷提高，人的認(rèn)識不會停止在一個水平上。認(rèn)識和它所反映的客觀現(xiàn)實的一致，總是在人類實踐活動發(fā)展到一定階段上實現(xiàn)的，具有歷史的具體的性質(zhì)。 　　

      通過加深對馬克思主義基本原理整體性的認(rèn)識，有利于在新形勢下以全局觀念、戰(zhàn)略眼光加強(qiáng)馬克思主義在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的指導(dǎo)作用；有利于從宏觀上把握馬克思主義基本規(guī)律，促進(jìn)馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，推動中國特色社會主義的發(fā)展；有利于拓寬視野，把握馬克思主義的真精神，將馬克思主義理論研究推向新的高度。 　　

      參考文獻(xiàn)： 　　

      [1]《馬克思恩格斯全集》第42卷，第120-121頁. 　　

      [2]《馬克思恩格斯選集》第3卷[M].北京：人民出版社，1995. 　　

      [3] 《馬克思恩格斯選集》第3卷[M].北京：人民出版社，1995. 　　

      [4]《馬克思恩格斯選集》第3卷[M].北京：人民出版社，1995. 　　

      [5]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

      [6] 陳先達(dá).馬克思主義基本原理教程.北京：中國人民大學(xué)出版社，1988.

（作者單位：中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）