湖北省教育考試院

      內(nèi)容提要：

      今天的解放思想已經(jīng)從人類社會(huì)特殊歷史時(shí)刻才出現(xiàn)的重大的思想和理論變革運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展的經(jīng)常性、普遍化、常規(guī)化、常態(tài)化的內(nèi)在要求和有機(jī)組成部分。解放思想是人之生存結(jié)構(gòu)中給定性和創(chuàng)造性、自然性和超越性之間的張力和沖突的集中體現(xiàn)，它的動(dòng)力機(jī)制和制約機(jī)制具體表現(xiàn)為：創(chuàng)新的和保守的思想觀念之間的張力和沖突、開(kāi)放的和封閉的思維方式之間的張力和沖突、現(xiàn)代的和傳統(tǒng)的文化模式之間的張力和沖突。在新的解放思想進(jìn)程中，我們不僅要積極推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層面的具體的解放思想，而且要高度關(guān)注解放思想的機(jī)制體制建設(shè)，特別是解放思想的文化創(chuàng)新機(jī)制的形成：營(yíng)造尊重不同思想觀念的制度文化、確立開(kāi)放包容和求異創(chuàng)新的思維方式、培育尊重個(gè)性和創(chuàng)新的文化模式。 　　

      關(guān)鍵詞：

      解放思想　文化創(chuàng)新　機(jī)制體制建設(shè) 　　

      在我國(guó)改革開(kāi)放30年的重要時(shí)間點(diǎn)上，解放思想再一次成為理論界、政界和社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)。一方面，改革開(kāi)放30年所取得的卓越的歷史成就不可辯駁地證明了思想解放運(yùn)動(dòng)的偉大意義，假如沒(méi)有一次又一次思想大解放沖破了“兩個(gè)凡是”的束縛、姓“社”姓“資”的束縛、姓“公”姓“私”的束縛等羈絆，中國(guó)社會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)還要在曲折中低水平地徘徊；另一方面，新時(shí)期的新任務(wù)和新問(wèn)題正在呼喚著新的思想解放，越來(lái)越多的人們開(kāi)始自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)和認(rèn)同進(jìn)一步解放思想的重要性，并結(jié)合各地各行業(yè)的實(shí)踐而努力推動(dòng)新的思想解放。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中更是把“繼續(xù)解放思想”提高到關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義興衰成敗的戰(zhàn)略高度，明確斷言 “解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶”，并號(hào)召全黨，“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑”。 　　

      解放思想的春潮又一次在中國(guó)大地上涌動(dòng)，無(wú)疑是具有重大歷史意義的事件，它將為中華民族的偉大復(fù)興注入強(qiáng)大的思想動(dòng)力和文化活力。然而，解放思想是復(fù)雜的思想創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，每一次思想大解放運(yùn)動(dòng)都經(jīng)歷著異常復(fù)雜、十分艱難的歷程，新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)同樣不可能是一聲令下、一蹴而就的簡(jiǎn)單的理論學(xué)習(xí)活動(dòng)。認(rèn)真審思一下改革開(kāi)放30年的思想解放歷程和目前的新的解放思想熱潮，可以看到一些深層次的問(wèn)題制約著解放思想的深度和實(shí)效。例如，既然“解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶”，那么它就應(yīng)當(dāng)是我們?cè)谌魏螘r(shí)候都須臾不可離的，而實(shí)際情況則是人們常常只是在某些歷史時(shí)刻才重新提起解放思想，而且要把它變成某種“運(yùn)動(dòng)”。再如，解放思想常常會(huì)變成一種口號(hào)和呼吁，變成一種形式化的理論學(xué)習(xí)活動(dòng)，表面上轟轟烈烈，實(shí)際上并沒(méi)有真正觸動(dòng)思想觀念，甚至在實(shí)踐上依舊舉步維艱，以至于在經(jīng)歷了30年改革開(kāi)放之后，今天還要以“殺開(kāi)一條血路”的氣概，才能“以新一輪思想大解放推動(dòng)新一輪大發(fā)展”。顯而易見(jiàn)，為了使解放思想真正成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，我們不應(yīng)停留于對(duì)解放思想的一般呼吁，也不應(yīng)滿足于新時(shí)期解放思想的具體內(nèi)涵的分析，而應(yīng)當(dāng)從學(xué)理的層次上思考解放思想的體制機(jī)制設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)制約和影響解放思想的重要因素，特別是思想解放的內(nèi)在機(jī)制和張力的分析，探索適宜于思想解放和思想創(chuàng)新的體制和機(jī)制，從而使解放思想真正成為社會(huì)發(fā)展的有機(jī)組成部分。我認(rèn)為，在思想解放的各種內(nèi)在機(jī)制因素和外在體制因素中，文化創(chuàng)新機(jī)制具有十分重要的地位，它從深層次制約著思想解放的深度和廣度。 　　

      一、解放思想的內(nèi)涵規(guī)定和發(fā)展趨勢(shì) 　　

      探討思想解放的內(nèi)在機(jī)制，需要從思想解放本身的規(guī)定性和解放思想的主要表現(xiàn)類型入手。目前，在各類文獻(xiàn)中，“解放思想”已經(jīng)成為出現(xiàn)頻率極高的術(shù)語(yǔ)，僅今年上半年已經(jīng)有數(shù)以萬(wàn)計(jì)關(guān)于解放思想的專題論文。這些論文從理論到實(shí)踐，從宏觀社會(huì)發(fā)展到微觀社會(huì)實(shí)踐，從不同方面探討新時(shí)期解放思想的重要性和具體內(nèi)涵，對(duì)于新一輪解放思想的浪潮具有積極的推動(dòng)作用。然而，我們發(fā)現(xiàn)，這些論文大多是關(guān)于解放思想的具體理論命題和實(shí)踐命題的分析，很少有關(guān)于解放思想本身的深層次的學(xué)理分析，即是說(shuō)，人們很少提出諸如解放思想的規(guī)定性、解放思想得以順利推進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制等基礎(chǔ)性問(wèn)題，而是把這些內(nèi)容視作不需要反思的、理所當(dāng)然的、給定的前提，視作已經(jīng)解決的、達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題。我認(rèn)為，事情并非如此簡(jiǎn)單，實(shí)際上，關(guān)于解放思想的基礎(chǔ)性和前提性問(wèn)題并沒(méi)有完全得到解決。如果我們不對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行自覺(jué)的和深入的分析探討，不從深層機(jī)制入手為思想解放構(gòu)建保證機(jī)制，解放思想還會(huì)作為潮起潮落、時(shí)有時(shí)無(wú)的運(yùn)動(dòng)，很難成為社會(huì)發(fā)展的有機(jī)組成部分和重要法寶。 　　

      從字面解釋，解放思想或思想解放的含義或規(guī)定性并不復(fù)雜，主要指對(duì)于已經(jīng)不適宜或阻礙發(fā)展要求的舊有的保守的思維方式和保守的或錯(cuò)誤的思想觀念的改革和破除，對(duì)于符合發(fā)展新要求的新思想觀點(diǎn)和思維方式的積極扶持、倡導(dǎo)、弘揚(yáng)和確立。在這種意義上，解放思想實(shí)際上就是思想創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。從深層內(nèi)涵和具體表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，解放思想則具有十分豐富的含義和無(wú)限開(kāi)放的視域。首先，最為典型的解放思想是發(fā)生在重大歷史變革時(shí)期或革命年代，深刻影響社會(huì)歷史進(jìn)程的思想革命，例如，西方歷史上發(fā)生在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的文藝復(fù)興、現(xiàn)代工業(yè)文明興起時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)、中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期的五四運(yùn)動(dòng)等等。其次，在社會(huì)常規(guī)發(fā)展的一些關(guān)鍵時(shí)期和重大改革時(shí)期，也會(huì)發(fā)生其意義不亞于五四運(yùn)動(dòng)的思想大解放，例如，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，圍繞著破除“兩個(gè)凡是”束縛，沖破姓“社”姓“資”、姓“公”姓“私”束縛的思想觀念的重大變革，都是具有歷史意義的思想大解放。再次，在更加具體的層面上，在各地各行各業(yè)的具體發(fā)展實(shí)踐中，也存在著解放思想和思想創(chuàng)新的課題，政治實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、文化實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中破解發(fā)展難題、創(chuàng)新發(fā)展思路、改革體制機(jī)制設(shè)計(jì)、更新管理方式、改革管理模式、革新技術(shù)手段、改變發(fā)展方式、調(diào)整發(fā)展目標(biāo)、完善發(fā)展的價(jià)值評(píng)價(jià)體系等等，都不同程度地包含思想觀念和思維方式的變更與創(chuàng)新。此外，在更加微觀的個(gè)體生存實(shí)踐的層面上，同樣存在著解放思想的問(wèn)題。個(gè)體知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新、創(chuàng)造性的發(fā)揮、生存態(tài)度和狀態(tài)的改變，都是社會(huì)各層面解放思想的重要組成部分。 　　

      雖然這些微觀層面上的解放思想似乎不像重大變革時(shí)期的思想大解放那樣轟轟烈烈，但是，從人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，它們?cè)絹?lái)越凸顯出自己特有的價(jià)值。尤其在當(dāng)今時(shí)代，一方面中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了30年改革開(kāi)放進(jìn)程中關(guān)于基本發(fā)展道路、所有制度、經(jīng)濟(jì)體制等方面的多次思想大解放運(yùn)動(dòng)，思想解放和改革創(chuàng)新的重點(diǎn)越來(lái)越轉(zhuǎn)向具體發(fā)展實(shí)踐中的理論和實(shí)際問(wèn)題，另一方面信息化的迅猛發(fā)展和高等教育的大眾化，使普通民眾的知識(shí)水平、主體意識(shí)、創(chuàng)新能力普遍得到提高，其結(jié)果是各領(lǐng)域的具體發(fā)展實(shí)踐層面和個(gè)體生存實(shí)踐層面上的解放思想占據(jù)著越來(lái)越大的比重和越來(lái)越重要的地位。這樣一來(lái)，今天的解放思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了重大歷史變革時(shí)期和重要社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的典型的思想大解放的范圍，包含著越來(lái)越豐富的內(nèi)涵：既包括少數(shù)杰出人物重大理論創(chuàng)新意義上的解放思想，也包括普通民眾實(shí)踐理性創(chuàng)新意義上的具體的解放思想；既包括自上而下的思想解放運(yùn)動(dòng)，也包括自下而上的實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)；既包括作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的轟轟烈烈的思想大解放，也包括平平常常的從實(shí)際出發(fā)的思路上和方法上的創(chuàng)新。概而言之，解放思想已經(jīng)從人類社會(huì)特殊歷史時(shí)刻才出現(xiàn)的重大的思想和理論變革運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展的經(jīng)常性、普遍化、常規(guī)化、常態(tài)化的內(nèi)在要求和有機(jī)組成部分。 　　

      我認(rèn)為，解放思想的普遍化和常態(tài)化是一個(gè)具有重要的社會(huì)進(jìn)步特征的發(fā)展趨勢(shì)。從實(shí)踐論的角度來(lái)看，這種微觀的具體實(shí)踐層面上和實(shí)踐理性意義上的解放思想的凸顯，非但不會(huì)降低思想解放的意義，反而是重大思想解放運(yùn)動(dòng)的重要補(bǔ)充。這不僅是說(shuō)，人類社會(huì)不會(huì)總是不斷地經(jīng)歷重大的歷史轉(zhuǎn)折和突破性的理論創(chuàng)新和思想變革，而且是要強(qiáng)調(diào)，圍繞著基本發(fā)展道路、所有制度、經(jīng)濟(jì)體制等方面的重大解放思想的成果如果不在微觀層面上通過(guò)普遍的改革和創(chuàng)新而具體化到社會(huì)各個(gè)層面的實(shí)踐之中，就會(huì)停留為一種理論的藍(lán)圖。從生存論的角度來(lái)看，解放思想的普遍化和常態(tài)化符合人自身發(fā)展的趨勢(shì)。人在本質(zhì)上是一種自由自覺(jué)的實(shí)踐存在，人的實(shí)踐活動(dòng)不會(huì)局限于狹隘的本能，而是超越本能和自然的創(chuàng)新性活動(dòng)，用馬克思的話說(shuō)，“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”，這其中最根本之處在于人的實(shí)踐活動(dòng)是以自覺(jué)的設(shè)計(jì)和不斷更新的觀念來(lái)引導(dǎo)的。馬克思曾形象地說(shuō)明了人的實(shí)踐活動(dòng)的自由自覺(jué)的特征：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”從歷史演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，人類自身發(fā)展的特點(diǎn)正是個(gè)體從自在自發(fā)不斷走向自由自覺(jué)的過(guò)程，而且，現(xiàn)代社會(huì)，特別是信息社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)最大的區(qū)別就在于：這種自由自覺(jué)的主體性和創(chuàng)造性開(kāi)始從少數(shù)杰出人物的特質(zhì)變成普通民眾的普遍規(guī)定性。而解放思想的普遍化和常態(tài)化，正是人的自由和創(chuàng)造性普遍增強(qiáng)的一種表征。同時(shí)，也正是這種意義上的解放思想，才能保證創(chuàng)新成為“一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂”和“一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。

      二、思想解放的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制和制約機(jī)制 　　

      基于上述分析，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出，在新的歷史時(shí)期，我們呼喚堅(jiān)定不移地繼續(xù)解放思想，不僅要探討解放思想的具體主題和具體內(nèi)容，更要探討如何從內(nèi)在機(jī)制上使這種普遍化、經(jīng)?；?、常規(guī)化和常態(tài)化的解放思想真正成為社會(huì)發(fā)展的有機(jī)組成部分和不竭的動(dòng)力源泉。必須看到，在任何時(shí)代，任何形式的解放思想都不是輕而易舉的，不僅重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的偉大思想解放需要超強(qiáng)的毅力和“殺出一條血路”的勇氣和決心，社會(huì)發(fā)展常規(guī)時(shí)期具體實(shí)踐理性層面的解放思想也需要持續(xù)不斷的、持之以恒的、堅(jiān)忍不拔的自覺(jué)努力。雖然生活在信息時(shí)代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)民眾的創(chuàng)新意識(shí)和思想解放程度有了大幅度提高，但是，實(shí)際上離全社會(huì)普遍的思想解放的狀態(tài)還相差甚遠(yuǎn)。已經(jīng)經(jīng)歷了30年的改革開(kāi)放和解放思想，至今依舊有人提出，解放思想時(shí)最好由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)指明“具體解放什么思想”，或者由有關(guān)專家能夠?yàn)槠溟_(kāi)列“解放思想的清單”。因此，我們應(yīng)當(dāng)格外關(guān)注解放思想的體制和機(jī)制的創(chuàng)新。具體說(shuō)來(lái)，從機(jī)制上看，解放思想是人之生存結(jié)構(gòu)中給定性和創(chuàng)造性、自然性和超越性之間的張力和沖突的集中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為新舊思想觀念、思維方式和文化模式的張力和沖突?？梢哉f(shuō)，新舊思想觀念、思維方式和文化模式的張力和沖突是思想解放的內(nèi)在機(jī)制的三個(gè)層面，一方面，它們構(gòu)成了解放思想的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，因?yàn)樗枷虢夥耪窃谶@種張力和沖突機(jī)制中所實(shí)現(xiàn)的思想觀念、思維方式和文化模式的新突破；另一方面，它們也構(gòu)成了解放思想的內(nèi)在制約機(jī)制，思想解放的阻礙和困難往往不只是來(lái)自外在的制約因素，常常也來(lái)自傳統(tǒng)思想觀念、思維方式和文化模式的阻滯。因此，在這三個(gè)層面上探討思想解放的內(nèi)在機(jī)制，對(duì)于深刻理解和積極推進(jìn)思想解放具有重要的意義。 　　

      其一，創(chuàng)新的和保守的思想觀念之間的張力和沖突。任何一種解放思想都首先表現(xiàn)為新舊思想觀念之間的沖突，表現(xiàn)為新的思想觀念突破保守的思想觀念的束縛，成為人們創(chuàng)造性活動(dòng)的思想動(dòng)力。然而，在創(chuàng)新的和保守的思想觀念之間的張力結(jié)構(gòu)中，我們必須充分估計(jì)到原有思想觀念的巨大惰性及其對(duì)新的思想觀念的抑制和阻滯作用。任何一種思想觀念，一旦形成，就具有某種穩(wěn)定性特征，特別是那些被具體實(shí)踐活動(dòng)證明是行之有效的思想觀念，更具有穩(wěn)定性、惰性和保守性的特征。即使那些來(lái)自科學(xué)和哲學(xué)等精神生產(chǎn)領(lǐng)域的自覺(jué)的知識(shí)和思想觀念，在大多數(shù)人那里，也往往不是作為自覺(jué)的“理論態(tài)度”而存在，而是變成人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硭?dāng)然的和非反思的常識(shí)。盧卡奇曾經(jīng)分析過(guò)，在現(xiàn)代社會(huì)，“科學(xué)和藝術(shù)的成果不斷流入并豐富了日常生活和日常思維。從而使這些成果包含在日常生活中，并成為日常實(shí)踐中經(jīng)常起作用的因素”，但是，這些成果往往會(huì)失去科學(xué)和哲學(xué)的反思性和批判性，開(kāi)始“具有一種不可辯駁的特性”，并“變成行動(dòng)的直接準(zhǔn)繩” 。在這種情況下，人們往往容易對(duì)這些思想觀念形成一種特殊的信任感和依賴感，甚至是非反思的信仰，即使是面對(duì)無(wú)法解釋和解決的新情況新問(wèn)題，甚至新的實(shí)踐已經(jīng)清楚無(wú)誤地證明了這些思想觀念是錯(cuò)誤的時(shí)候，人們也并不情愿否定原有的思想觀念。這種情形不僅普遍存在于普通民眾之中，也在相當(dāng)程度上存在于高知識(shí)階層和領(lǐng)導(dǎo)干部階層。例如，在改革開(kāi)放過(guò)程中，當(dāng)我們民族已經(jīng)以十分慘痛的教訓(xùn)證明了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等思想觀念和路線的錯(cuò)誤時(shí)，還有不少理論家和領(lǐng)導(dǎo)干部，甚至自身在“階級(jí)斗爭(zhēng)”中飽受迫害的人，還依舊固守這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而拒絕“以人為本”等創(chuàng)新的思想觀念。 　　

      其二，開(kāi)放的和封閉的思維方式之間的張力和沖突。新舊思想觀念的沖突在深層次上表現(xiàn)為不同思維方式的沖突，保守思想觀念的惰性在很大程度上來(lái)自保守的思維方式的惰性。因此，解放思想在表層次上體現(xiàn)為新的思想觀念對(duì)傳統(tǒng)思想觀念的破除和突破，而深層次上則往往表現(xiàn)為新的開(kāi)放的思維方式對(duì)保守的封閉的思維方式的破除和超越。換言之，思維方式上的思想解放常常比具體思想觀念上的思想解放要更為深刻。同理，傳統(tǒng)的封閉的思維方式對(duì)于理論創(chuàng)新和思想解放的阻滯力要比具體的傳統(tǒng)思想觀念的阻滯作用大得多。面對(duì)新實(shí)踐新情況新問(wèn)題，保守的和封閉的傳統(tǒng)思維方式一方面會(huì)阻礙人們破除常規(guī)探索新的思路和新的方法，另一方面會(huì)阻礙人們借鑒和吸納已有的新的思想觀念。我們可以借用阿爾都塞的“理論的總問(wèn)題”(Problematic)來(lái)說(shuō)明思維方式對(duì)于思想創(chuàng)新的制約作用。他認(rèn)為，任何理論或思想體系都有自己的總問(wèn)題，它的重要性在于它決定理論家提出問(wèn)題的方式和范圍，是使一種理論能夠以特定方式提出某些問(wèn)題，而拒斥其他問(wèn)題產(chǎn)生的整體結(jié)構(gòu)。“科學(xué)只能在一定的理論結(jié)構(gòu)即科學(xué)的總問(wèn)題的場(chǎng)所和視野內(nèi)提出問(wèn)題。”具體說(shuō)，在特定的理論總問(wèn)題或思想總問(wèn)題中，必然會(huì)提出某些問(wèn)題，形成某些思想觀念，而排斥其他問(wèn)題和其他思想觀念。換言之，在這種情形下，如果不突破特定的“理論總問(wèn)題”或思維方式，新的思想觀念是不會(huì)產(chǎn)生的和不會(huì)具有生命力的。在我們的解放思想進(jìn)程中，最大的阻力來(lái)自教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種封閉的、保守的思維方式。這兩種思維方式表面上看有很大差異，實(shí)質(zhì)上是一致的：一是把現(xiàn)成的理論和思想觀念視作“放之四海而皆準(zhǔn)”和一成不會(huì)過(guò)時(shí)的，一是把現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)視作普遍有效的和不變的，其結(jié)果都是嚴(yán)重阻礙思想的解放和創(chuàng)新。鄧小平同志指出，“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。” 　　

      其三，現(xiàn)代的和傳統(tǒng)的文化模式之間的張力和沖突。新舊思想觀念和思維方式之間的張力和沖突，在深層次上，都直接受文化模式的制約，表現(xiàn)為現(xiàn)代的文化模式和傳統(tǒng)的文化模式之間的沖突。同樣，在這種意義上，最深刻的和最普遍的思想解放應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為文化創(chuàng)新，體現(xiàn)為現(xiàn)代文化模式或文化精神對(duì)傳統(tǒng)文化模式或文化精神的突破和更新。任何具體的文化形態(tài)或文化精神都是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，一方面，文化一旦形成就具有穩(wěn)定性，對(duì)個(gè)體的行為具有制約作用，并通過(guò)一代又一代人的習(xí)得、接受、認(rèn)同和傳承而在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期保持內(nèi)在的生命力；另一方面，文化又由于內(nèi)在的自由和創(chuàng)造性的特征而具有超越性，文化在傳承、傳播和交流過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)新現(xiàn)象，如對(duì)原有文化局限性的突破、對(duì)新的文化模式的探索、對(duì)新的文化價(jià)值和文化精神的建樹(shù)等。解放思想正是文化的穩(wěn)定性和超越性之間的張力結(jié)構(gòu)的外在的和自覺(jué)的表現(xiàn)，同時(shí)，思想解放的深度和廣度也取決于文化的穩(wěn)定性和超越性之間此消彼長(zhǎng)的矛盾沖突。一般說(shuō)來(lái)，不同的文化模式對(duì)于解放思想的制約作用具有不同的性質(zhì)。一方面，從共時(shí)態(tài)來(lái)看，不同民族和地域的文化模式由于其內(nèi)在的穩(wěn)定性和超越性的張力結(jié)構(gòu)的差異而呈現(xiàn)出不同的開(kāi)放度，有的文化模式有助于思想的解放和觀念的創(chuàng)新，有的文化模式則往往抑制甚至阻礙思想的解放和觀念的創(chuàng)新。另一方面，從歷時(shí)態(tài)來(lái)看，人類的文化，特別是精神文化經(jīng)歷著逐步走向開(kāi)放的歷程，遠(yuǎn)古時(shí)代和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類的歷史意識(shí)和文化精神除了在少數(shù)杰出人物身上體現(xiàn)出來(lái)，主要地表現(xiàn)為一種自在的文化習(xí)慣和文化模式；以工業(yè)文明為表現(xiàn)形態(tài)的現(xiàn)代化進(jìn)程在越來(lái)越大的程度上開(kāi)啟大多數(shù)人的智力和精神創(chuàng)造力，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的條件下，人類知識(shí)迅速增長(zhǎng)，并通過(guò)教育和啟蒙內(nèi)化為現(xiàn)代人的基本素質(zhì)，現(xiàn)代人類的生存在很大程度上依賴于自覺(jué)的文化精神和文化理念，即依賴于經(jīng)常性的、普遍化的、常規(guī)化的解放思想和觀念更新。

      在這種意義上，對(duì)于不同文化模式內(nèi)在的穩(wěn)定性和超越性的張力結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體的和歷史的分析，對(duì)于深刻理解和積極推進(jìn)解放思想具有十分重要的意義。就中國(guó)的傳統(tǒng)文化模式而言，中華民族在幾千年的發(fā)展歷史中創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化財(cái)富，形成了關(guān)注人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧等中國(guó)文化的優(yōu)秀的民族精神和特有的凝聚力。但是，幾千年發(fā)達(dá)的、成熟的、連續(xù)持久的農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)又造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然性、自在性、非歷史性和封閉性的特征。與西方文化和民族精神相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化更多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和人情，而不是理性；更注重群體的利益，而不是個(gè)體的價(jià)值，在某些歷史條件下，具有用群體價(jià)值來(lái)壓抑個(gè)性的特點(diǎn)。一些學(xué)者認(rèn)為，東方文化缺少歷史感，是以過(guò)去為定向的文化，“中國(guó)和印度總是在延續(xù)它們自己的過(guò)去時(shí)存活。”梁漱溟先生對(duì)西方、中國(guó)和印度三種主要文化模式進(jìn)行了比較，他認(rèn)為，西方文化是“以意欲向前要求為根本精神的”；“中國(guó)文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的”；而“印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的”。雖然對(duì)這些評(píng)價(jià)人們的見(jiàn)解并不一致，但是，從總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確具有某種比較明顯的自然性、經(jīng)驗(yàn)性、自在性和超穩(wěn)定性的特征，在這種文化根基上解放思想的推進(jìn)往往會(huì)遇到更多的深層文化阻滯力。

      三、思想解放的文化創(chuàng)新機(jī)制 　　

      通過(guò)對(duì)解放思想的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制和制約機(jī)制的分析，我們不難看出，在目前全社會(huì)關(guān)注的解放思想進(jìn)程中，我們不僅要從輿論上和思想上積極呼吁普遍的解放思想，不僅要積極推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層面的具體解放思想，從各個(gè)方面著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題，而且要高度關(guān)注解放思想的機(jī)制體制建設(shè)，特別是解放思想的文化創(chuàng)新機(jī)制的形成，從機(jī)制和體制上保證作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的有機(jī)組成部分的解放思想能夠成為社會(huì)發(fā)展的經(jīng)常性、常規(guī)化、普遍化的動(dòng)力機(jī)制，成為創(chuàng)新的不竭的思想源泉。解放思想的機(jī)制體制創(chuàng)新涉及許多方面，從文化創(chuàng)新的角度，我們至少要特別關(guān)注制度文化、思維模式和整體的文化模式的創(chuàng)新。 　　

      第一，營(yíng)造尊重不同思想觀念的制度文化。解放思想首先是不同思想觀念的碰撞，是新舊思想觀念的沖突，因此，只有在體制和機(jī)制上保證不同的思想觀念，特別是涉及到各領(lǐng)域各部門具體實(shí)踐的思路和方法等方面的不同觀點(diǎn)不同見(jiàn)解能夠平等地、自由地加以表達(dá)并相互溝通碰撞，才有解放思想的最起碼的前提條件。尤其是我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和改革攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)期，不僅社會(huì)思想意識(shí)空前活躍，而且在各個(gè)領(lǐng)域操作層面的實(shí)踐理性方面的思路和觀點(diǎn)更是豐富多樣。經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式的多樣化，引起了利益格局變化和利益矛盾的沖突,導(dǎo)致了人們對(duì)許多社會(huì)實(shí)踐價(jià)值評(píng)價(jià)的多樣化；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、管理技術(shù)和手段的日新月異、制度安排和組織方式的日趨復(fù)雜，都在加劇人們思想觀念的多樣性；特別是互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代信息技術(shù)帶來(lái)了人類傳播方式的革命性飛躍，打破了傳統(tǒng)媒體的時(shí)空界限，成為思想文化信息的集散地和社會(huì)輿論的放大器，人們既是思想和信息的接受者，也是傳播者，從而使思想觀念越來(lái)越多樣化。 　　

      信息化和全球化背景下知識(shí)、價(jià)值和思想觀念的多樣化既是對(duì)我們思想文化工作的極大挑戰(zhàn)，也是進(jìn)一步深化思想解放的難得契機(jī)。只要我們能夠堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系不動(dòng)搖，在此前提下和基礎(chǔ)上盡可能地形成尊重和包容多樣性的思想觀念的氛圍，我們就有可能迎來(lái)普遍的思想解放的發(fā)展態(tài)勢(shì)。這種尊重差異、包容多樣的氛圍是要依靠制度和機(jī)制來(lái)加以保證的，而不能停留于一般的呼吁和號(hào)召。在這里，最重要的制度和機(jī)制就是民主。鄧小平同志明確提出“民主是解放思想的重要條件”的著名論斷，他非常清晰地分析道：“我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。”我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，民主不僅是宏觀意義上的政治運(yùn)行體制，而且也是微觀意義上的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制；民主不僅是涉及到重大選舉和表決時(shí)才使用的制度安排，更應(yīng)當(dāng)是滲透到社會(huì)管理、社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活各領(lǐng)域的制度文化。在這里，民主不僅是人們外在地參與的政治制度機(jī)制，而且應(yīng)當(dāng)是全社會(huì)尊重不同觀念不同看法的普遍的內(nèi)在的文化信念。只有各種不同的思想觀念在民主制度和民主的制度文化氛圍中得到尊重并彼此交流彼此碰撞，普遍的解放思想和創(chuàng)新才有可能，社會(huì)發(fā)展才能處處充滿活力。 　　

      第二，確立開(kāi)放包容和求異創(chuàng)新的思維方式。如果說(shuō)民主的制度文化是解放思想的外在機(jī)制保障，那么思維方式從封閉走向開(kāi)放則是解放思想的重要的內(nèi)在機(jī)制保障。換言之，如果人們習(xí)以為常的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義思維方式不從根本上改變，新的思想觀念就無(wú)法生成，民主的制度文化還是會(huì)流于形式。我們?cè)冒柖既?ldquo;總問(wèn)題”概念來(lái)說(shuō)明固有思維方式特有的惰性和封閉性。他認(rèn)為，無(wú)論馬克思的哲學(xué)革命，還是任何一個(gè)思想家對(duì)另一個(gè)思想家的根本變革，都不是某些具體觀點(diǎn)的改變，而是體現(xiàn)為深層問(wèn)題結(jié)構(gòu)的改變，即以一種新的總問(wèn)題來(lái)取代原有的總問(wèn)題。因此，能否有思想變革和理論創(chuàng)新，“一切都取決于總問(wèn)題的性質(zhì)”，這種總問(wèn)題的轉(zhuǎn)換是思想的一種深層次的結(jié)構(gòu)性改變，屬于一種深刻的“認(rèn)識(shí)論斷裂”。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們推進(jìn)思想解放具有重要的借鑒意義，無(wú)論是思想革命意義上的重大的解放思想，還是具體實(shí)踐創(chuàng)新意義上的具體的解放思想，都需要突破深層的固有的思維方式的阻滯，就中國(guó)的解放思想的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，主要是突破經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義思維方式的束縛。 　　

      經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義思維方式的致命問(wèn)題在于其固有的保守性和封閉性，在于固守已有的經(jīng)驗(yàn)或理論教條，而拒絕向新問(wèn)題新情況新觀念開(kāi)放。這種封閉的思維方式從本質(zhì)上是一種“求同”的思維方式，它無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都不容許或不習(xí)慣于不同的觀念和見(jiàn)解的表達(dá)，以至于人們習(xí)慣于在各種決策和實(shí)踐中的“高度一致”、“一致通過(guò)”、“高票當(dāng)選”、“沒(méi)有雜音”等等。這種思維方式顯然是解放思想和思想創(chuàng)新的敵人。因此必須倡導(dǎo)開(kāi)放的和包容的思維方式，容許和鼓勵(lì)“求異”的思維方式和“圖新”的思維方式。具體說(shuō)來(lái)，對(duì)于克服經(jīng)驗(yàn)主義思維方式而言，重要的是鼓勵(lì)人們向現(xiàn)代知識(shí)和文化精神開(kāi)放。高等教育的大眾化和普及化、決策的科學(xué)化和理性化進(jìn)程會(huì)逐步使人們擺脫經(jīng)驗(yàn)決策的狹隘的和封閉的思維方式，主動(dòng)地自覺(jué)地吸納和包容各種富有創(chuàng)新的科學(xué)知識(shí)、創(chuàng)新理念，使人們的思想和實(shí)踐都富有活力和不斷超越。對(duì)于克服教條主義思維方式而言，一方面必須要求人們堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，向新的實(shí)踐新的問(wèn)題開(kāi)放，防止固守不變的教條，防止“舊瓶裝新酒”的僵化保守，正是在這種意義上，解放思想和實(shí)事求是在本質(zhì)上是完全一致的和相輔相成的；另一方面必須要求人們?cè)谌蚧托畔⒒瘯r(shí)代樹(shù)立國(guó)際視野和全球意識(shí)，以包容對(duì)話的姿態(tài)向人類所有優(yōu)秀文化成果和先進(jìn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放，必須學(xué)會(huì)從中國(guó)的視野去透視世界問(wèn)題，進(jìn)而從世界的眼光和全球化的視角去審視中國(guó)問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在當(dāng)今世界，這種在全球視野中開(kāi)放包容和積極對(duì)話的思維方式顯得越來(lái)越重要，無(wú)論對(duì)于我們各個(gè)層次的實(shí)踐創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新，還是對(duì)于通過(guò)對(duì)話和交流增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力都具有重要的意義。顯而易見(jiàn)，只有在這種開(kāi)放包容、尊重差異的開(kāi)放的視野中，普遍的思想解放和創(chuàng)新才有可能。 　　

      第三，培育尊重個(gè)性和創(chuàng)新的文化模式。營(yíng)造尊重不同思想觀念的制度文化，確立開(kāi)放包容和求異創(chuàng)新的思維方式，從整體上看是要推動(dòng)文化模式的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。實(shí)際上，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義思維方式的根深蒂固是由傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型和情感型的文化模式所決定的和支撐的。如果說(shuō)30年前以破除“左”的理論教條為基本內(nèi)涵的思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)需要大無(wú)畏的急風(fēng)暴雨式改革精神和魄力，那么，今天涉及社會(huì)各個(gè)層面和所有社會(huì)主體的普遍思想解放和觀念更新則需要更多的耐心和細(xì)致的文化啟蒙工作，需要培育適宜于解放思想的文化模式，即尊重個(gè)性、鼓勵(lì)創(chuàng)新的文化模式。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、教育的普及和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，中國(guó)民眾的文化現(xiàn)代化已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，科學(xué)的、理性的、法治的、民主的、自由的、個(gè)性的文化精神都有了很大的發(fā)展。然而，我們必須承認(rèn)，這種以尊重個(gè)性和創(chuàng)新為特征的文化轉(zhuǎn)型或文化啟蒙還處于起步的階段，還任重而道遠(yuǎn)。對(duì)于中國(guó)廣大普通民眾，包括許多領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，支配他們行為的價(jià)值觀念和文化模式還不完全是由科學(xué)、哲學(xué)等自覺(jué)的理性精神成果塑造的，自在的、自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型和情感型的傳統(tǒng)文化模式還強(qiáng)有力地影響著人們的思想和行為，例如，在行政管理、經(jīng)濟(jì)決策、文化創(chuàng)造等各個(gè)層面的社會(huì)活動(dòng)中，以經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗理性的情形還很嚴(yán)重；從幼兒入托、兒童擇校、學(xué)生高考、工作調(diào)轉(zhuǎn)等個(gè)人生活，到企業(yè)經(jīng)營(yíng)、行政管理、法律訴訟、職務(wù)提拔、職稱評(píng)定、干部錄用等社會(huì)活動(dòng)，還常常出現(xiàn)以人情和情感對(duì)抗法制和規(guī)則的現(xiàn)象。這種傳統(tǒng)文化模式顯然是全社會(huì)普遍解放思想的深層文化阻滯力。 　　

      很多思想家都十分重視文化創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)發(fā)展和思想解放的重大意義。葛蘭西在論證馬克思的實(shí)踐哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化革命觀時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)，“國(guó)家具有教育和塑造的作用，其目的在于創(chuàng)造更高級(jí)的新文明，使‘文明’和廣大群眾的道德風(fēng)范適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)設(shè)備的繼續(xù)發(fā)展，從而發(fā)展出實(shí)實(shí)在在的新人類。”因此，葛蘭西在更廣泛的意義上理解教育的功能，強(qiáng)調(diào)教育的文化啟蒙功能和民眾的知識(shí)分子化，他明確提出要通過(guò)文化啟蒙意義上的教育，不斷把民眾提升到新的文化高度上，并提出要“建立新的知識(shí)界階層”的目標(biāo)，以此作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要標(biāo)志。就中國(guó)的文化景觀來(lái)看，我們的確應(yīng)當(dāng)把更深刻的文化創(chuàng)新和文化轉(zhuǎn)型提到重要的地位。這里需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)來(lái)思考現(xiàn)代性的問(wèn)題，不能因?yàn)?0世紀(jì)西方理性文化的危機(jī)而籠統(tǒng)地拒斥現(xiàn)代性，必須看到，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和創(chuàng)新的理性文化雖然在一定的條件下會(huì)帶來(lái)負(fù)面效果，但是從根本上說(shuō)是人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，是人類社會(huì)得以繼續(xù)發(fā)展和優(yōu)化的深層創(chuàng)新動(dòng)力。我們只有通過(guò)高等教育的大眾化和普及化、自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普及化、文化的大發(fā)展大繁榮、文化軟實(shí)力的不斷增長(zhǎng)等，積極促進(jìn)文化模式的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，使民眾從經(jīng)驗(yàn)的和自發(fā)的層面提升到理性和自覺(jué)的層面，這種尊重個(gè)性和創(chuàng)新的文化模式才會(huì)在文化根基上確保解放思想成為社會(huì)的有機(jī)組成部分，成為人們經(jīng)常性的、常態(tài)化的、常規(guī)化的和普遍的存在方式。