湖北省教育考試院

孫正聿　　

      理論是思想中的現(xiàn)實。任何重大理論問題的真實內(nèi)容都是重大的現(xiàn)實問題，任何重大現(xiàn)實問題都深層地蘊含著重大的理論問題。從現(xiàn)實問題中揭示出理論問題，并以理論方式把握和回答現(xiàn)實問題，從而推進中國特色社會主義的創(chuàng)新實踐，是當(dāng)代中國馬克思主義理論工作者最為根本的社會責(zé)任。 　　

      一、增強面向?qū)嵺`的理論自覺 　　

      自覺地以理論方式面向現(xiàn)實，首先需要從理論與實踐的關(guān)系重新理解理論。源于實踐并指導(dǎo)實踐的理論，是規(guī)范人們的思想和行為的各種概念系統(tǒng)，對人們的實踐活動具有解釋功能、規(guī)范功能、批判功能和引導(dǎo)功能。 　　

      理論具有對實踐的解釋功能。理論的概念系統(tǒng)凝結(jié)著人類的認(rèn)識史，體現(xiàn)著人類對世界的認(rèn)識，因而能夠?qū)嵺`的對象作出說明解釋，并以概念的邏輯體系的形式為人們提供歷史地發(fā)展著的世界圖景，從而規(guī)范人們對世界的理解。以理論的方式面向現(xiàn)實，首先就是自覺地構(gòu)建具有時代內(nèi)涵的馬克思主義世界觀，在當(dāng)代水平上重新理解人與世界的關(guān)系，重新構(gòu)建當(dāng)代水平的世界圖景和思維方式，并以這種馬克思主義的世界觀指導(dǎo)我們的實踐活動。 　　

      理論具有對實踐的規(guī)范功能。人不僅是現(xiàn)實的存在，而且是把現(xiàn)實變成理想的現(xiàn)實的存在。人類的實踐活動是主觀見之于客觀的活動，也就是把主觀的目的、愿望、理想和意志變成客觀現(xiàn)實的活動。在人的實踐活動中，理論不僅規(guī)范人們想什么和不想什么，怎么想和不怎么想，而且規(guī)范人們做什么和不做什么，怎么做和不怎么做。因此，以理論的方式面向現(xiàn)實，就要在理論層面反省和規(guī)范人們的實踐活動，努力實現(xiàn)實踐活動的“合規(guī)律性”與“合目的性”、“知”與“行”的統(tǒng)一。 　　

      理論具有對實踐的批判功能。源于實踐的理論，并不僅僅是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，而且是對實踐活動、實踐經(jīng)驗和實踐成果的批判性反思。人類追求自己目的的實踐過程，也是一個不斷自我超越的歷史過程。在這個歷史過程中，理論首先是作為實踐活動中的新的世界圖景、思維方式、價值觀念和目的性要求而構(gòu)成實踐活動的內(nèi)在否定性，把現(xiàn)實變成更加理想的現(xiàn)實。人類的任何一種實踐活動都具有“二律背反”的性質(zhì)，歷史過程中的任何進步都要付出相應(yīng)的代價。因此，對實踐活動的正、負“雙重效應(yīng)”的評價，總是包含著評價實踐活動的歷史的“大尺度”與“小尺度”的矛盾。因此，實踐需要理論反思、批判實踐活動并促進實踐活動的自我超越。理論以其自身的概念系統(tǒng)審視和反省人的思想和行為，并質(zhì)疑和矯正人的思想和行為，這就是理論的批判功能的集中體現(xiàn)。 　　

      理論具有對實踐的引導(dǎo)功能。理論的引導(dǎo)功能特別突出地表現(xiàn)在它為人們的實踐活動提供具有時代內(nèi)涵的價值規(guī)范。每個時代和每個社會都不可避免地具有相互抵牾的價值沖突，并具體地表現(xiàn)為社會的價值規(guī)范和價值導(dǎo)向與個人的價值取向和價值認(rèn)同的沖突。這種價值沖突，直接關(guān)系到人們對重大的社會問題的不同理解，以及解決這些問題的不同的方式與途徑，并因而關(guān)系到國家、人民的前途和命運。這就必須發(fā)揮理論對現(xiàn)實的引導(dǎo)功能，以使實踐沿著正確方向發(fā)展。 　　

      二、探索面向時代的理論課題 　　

      在“歷史”已經(jīng)成為“世界歷史”的時代，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”，“民族的片面性和局限性日益成為不可能”。（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第276頁）我們所面對的“中國問題”，并不是地域性的“中國的問題”，而是當(dāng)代中國所面對的時代性問題和世界性問題。這就要求我們必須具有“面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來”的開闊視野，以理論方式提出、探索和回答我們時代的重大的現(xiàn)實問題。 　　

      人類的實踐活動歷史地改變了人的存在方式，從而歷史地改變了人與世界的關(guān)系，并因而構(gòu)成了人類存在的相互區(qū)別的歷史時代。按照馬克思的觀點，這種歷史時代的區(qū)別，“不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器”。（《馬克思恩格斯全集》第1版第23卷第204頁）正是以“用什么勞動資料生產(chǎn)”為“測量器”和“指示器”，通常把人類文明形態(tài)區(qū)分為“農(nóng)業(yè)文明”、“工業(yè)文明”和“后工業(yè)文明”，而所謂的“后工業(yè)文明”又常常被表述為“信息時代”、“知識經(jīng)濟時代”、“新能源時代”和“綠色文明時代”。從理論上研究人類文明形態(tài)的變革，從而在時代性和世界性的意義上深入地認(rèn)識和闡述轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和促進技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)涵，是以理論方式面向現(xiàn)實的重大課題。 　　

      人與世界關(guān)系包括人與自然、人與社會以及人與自我的關(guān)系，而人類的實踐活動每時每刻都在改變著這些關(guān)系。這種改變，主要是通過技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和理論創(chuàng)新實現(xiàn)的。從人與自然的關(guān)系說，當(dāng)代人類實踐活動所構(gòu)成的最為嚴(yán)峻和最為緊迫的時代性問題就是可持續(xù)發(fā)展問題。恩格斯早就警告我們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第383頁）破壞人類賴以生存的家園，就必然威脅人類自身的生存與發(fā)展。如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為“發(fā)展”需要解決的最為嚴(yán)峻的迫切問題。 　　

      從人與社會的關(guān)系說，市場經(jīng)濟試圖將等價交換、優(yōu)勝劣汰的原則滲入整個社會生活，這不僅塑造了人的“獨立性”，而且構(gòu)成了人對“物”的依賴關(guān)系。世界各國在現(xiàn)代化的過程中，都出現(xiàn)了嚴(yán)峻的問題，突出地表現(xiàn)為經(jīng)濟的增長并不必然帶來社會的全面進步，經(jīng)濟的發(fā)展并沒有真正促進人的全面發(fā)展。因此，如何把經(jīng)濟發(fā)展與社會進步、人的全面發(fā)展連接起來，實現(xiàn)一種正比關(guān)系，就成為當(dāng)今社會發(fā)展理論的重大課題。而科學(xué)發(fā)展觀正是對這一問題的理論回答。科學(xué)發(fā)展觀不僅是一種促進社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，而且體現(xiàn)了爭取人類解放和實現(xiàn)每個人的全面而自由的發(fā)展的根本目標(biāo)。因此，以強烈的社會責(zé)任感和開闊的理論視野研究和闡述它，是當(dāng)代中國學(xué)者的理論使命。 　　

      社會存在決定社會意識。每個時代的社會思潮，都是該時代人類關(guān)于自身生存狀況及其意義的文化表達?，F(xiàn)代的市場經(jīng)濟、科技文明和大眾文化使人的主體地位和主體意識不斷地得到確認(rèn)和彰顯，公民意識日益成為每個人的最基本的自我意識，幸福和尊嚴(yán)日益成為每個人的最重要的自覺追求。與此同時，市場經(jīng)濟所產(chǎn)生的消極負面影響也沖擊著人們的思想道德，“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗”，“一切神圣的東西都被褻瀆了”，一切都“淹沒在利己主義打算的冰水之中”。（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第275頁）恥言理想，蔑視道德，躲避崇高，拒斥傳統(tǒng)，不要規(guī)則，這種消極的社會思潮深化了當(dāng)代虛無主義的文化危機。以理論方式面向現(xiàn)實，就要對這種文化危機作出積極的反應(yīng)、批判的反思、規(guī)范性的矯正和理想性的引導(dǎo)，以社會主義核心價值觀構(gòu)建人的文化家園、精神家園。 　　

      三、強化面向?qū)W者的學(xué)風(fēng)建設(shè) 　　

      自覺地以理論方式面向現(xiàn)實，不僅需要理論工作者增強面向?qū)嵺`、面向時代的理論自覺，而且需要理論工作者加強自身的學(xué)風(fēng)建設(shè)。 　　

      學(xué)者是學(xué)術(shù)的人格化。一個國家的理論水平、學(xué)術(shù)水平，一個重要標(biāo)志在于學(xué)者的研究成果；而學(xué)者的研究成果的水平，則取決于學(xué)者以其強烈的社會責(zé)任感所形成的理論創(chuàng)造力。對此，杰出的科學(xué)家錢學(xué)森有兩句名言：一是“姓錢不愛錢”，一是“離經(jīng)不叛道”。前一句表達的是一種人生境界，后一句表達的是一種學(xué)問境界，合起來就是“為人為學(xué)、其道一也”的境界。這種境界，就是我們的學(xué)風(fēng)建設(shè)所追求的境界。 　　

      “不愛錢”，就是淡泊名利，就是不追名逐利。在市場經(jīng)濟社會中，由于“愛錢”而追名逐利，把名和利作為搞學(xué)問的動力和目的，就會丟棄真誠的研究、真切的思考和真實的思想，就會“抹去了一切職業(yè)的靈光”，把學(xué)術(shù)變成垃圾，把學(xué)者變成騙子。“不愛錢”，才能“忙別人之所閑，閑別人之所忙”，才能“美其道而慎其行”，把有限的時間和精力投入到嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究和科學(xué)探索當(dāng)中去，以理論的方式提出、探索和回答重大的時代性課題。 　　

      “離經(jīng)不叛道”，表達的是破除什么和堅守什么的學(xué)問境界。“離經(jīng)”，就是不因循守舊，不照本宣科，不人云亦云，不搞教條主義，就是堅定不移地繼續(xù)解放思想。從理論研究說，繼續(xù)解放思想，就是繼續(xù)從唯心主義和形而上學(xué)的思維方式中解放出來，從唯上唯書、脫離現(xiàn)實的研究方式中解放出來，從僵死枯燥、空洞說教的話語方式中解放出來，以強烈的社會責(zé)任感自覺地推進理論創(chuàng)新。“不叛道”，就是不背離實事求是的根本要求，不背離面向現(xiàn)實的學(xué)術(shù)旨趣，不背離勇于創(chuàng)新的批判精神，不背離人類解放的價值訴求，沿著馬克思主義開辟的理論道路不斷地推進理論創(chuàng)新。“離經(jīng)”而“不叛道”，才會在理論研究中大有作為。 　　

      “姓錢不愛錢”和“離經(jīng)不叛道”，要求馬克思主義理論工作者具有為人為學(xué)的大氣、正氣和勇氣。大氣，就是有高遠的志向和追求，有高尚的品格和品位，有高明的見地和思想；正氣，就是有“抑制不住的渴望”，有“直面事情本身”的態(tài)度，有“入木三分罵亦精”的胸懷；勇氣，就是有“吾愛吾師，吾更愛真理”的信念，有“想象比知識更重要”的追求，有“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的理想。強烈的社會責(zé)任感、博大的人文情懷、敏銳的問題意識和求真務(wù)實的科學(xué)精神，是馬克思主義理論工作者的最為重要的品質(zhì)，也是以理論方式面向現(xiàn)實并實現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要前提。 　　

（作者系吉林大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）