湖北省教育考試院

卞紹斌

      馬克思的社會概念具有具體、豐富的思想內(nèi)涵，而在以往的理論研究中，這一概念往往被當(dāng)做抽象化、實體化范疇來理解，脫離了具體的問題語境，從而使其思想內(nèi)涵和現(xiàn)實指向也變得模糊不清。應(yīng)該從馬克思社會概念與現(xiàn)代性的相互關(guān)聯(lián)著手，在反思現(xiàn)代性的現(xiàn)實語境中，深入解讀馬克思社會概念的多重向度與當(dāng)代價值。 　　

      我們利用馬克思的“社會生活決定社會意識”、“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”以及“現(xiàn)實的個人”反對“抽象”的個人等等。但是，當(dāng)我們不斷去“揭示”并“說明”馬克思的哲學(xué)變革的時候，其實我們恰恰忽略了馬克思哲學(xué)變革的最重要的理論旨趣，那就是批判和改變現(xiàn)存社會，這其中包括批判改造現(xiàn)實社會的物質(zhì)生活條件，批判改造現(xiàn)實個人的存在方式，批判改造飄浮在“空中”的觀念形態(tài)。 　　

      馬克思社會概念的歷史性維度還體現(xiàn)在其關(guān)于未來社會的構(gòu)想上。在“歷史性”的意義上，不存在一成不變的社會，也不存在一個永恒的社會理想圖景。也就是說，馬克思的“歷史性”觀念同樣可以運用于對其自身思想性質(zhì)的界定。而這恰恰在我們的歷史唯物主義討論中被忽視了，我們總在無形中把馬克思的歷史唯物主義思想看作是絕對有效的分析工具，看作可以隨便套用的解釋原則，但是卻沒有對這一分析方法和解釋原則本身進行歷史性理解。具體到對馬克思社會概念的理解上，我們經(jīng)常把馬克思關(guān)于未來“社會生活”的判定作為“實體性”的“理想圖景”，還認(rèn)為那樣的圖景是我們最終可以達(dá)到的固定的“社會存在”。在我們看來，馬克思從沒有“非歷史”地設(shè)定一個關(guān)于未來社會的“標(biāo)準(zhǔn)模式”，也沒有“先驗”描繪一個“只此一家”的“理想圖式”。馬克思對社會概念的分析讓我們知道，未來社會是個體在一定歷史條件下的自覺創(chuàng)造，在此情形下，“好生活”以及個體的“生活方式”是流動的而不是“固定”的。正如馬克思指出的，“而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。社會活動的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們愿望背道而馳的并抹煞我們的打算的物質(zhì)力量，這是過去歷史發(fā)展的主要因素之一。” 　　

      在馬克思看來，一切把唯物主義歷史觀當(dāng)時有效的解釋原則，或者把唯物史觀作為不變的歷史法則來裁決現(xiàn)實生活，都是“超歷史”的舊形而上的殘余。在此意義上，當(dāng)波普、哈耶克等人極力抨擊馬克思思想中的“歷史決定論”的時候，當(dāng)弗朗西斯 福山等人援引馬克思鼓吹“歷史的終結(jié)”的時候，他們是以誤解了馬克思的社會歷史觀變革為前提的，他們加于馬克思頭上的恰恰是馬克思已經(jīng)扔掉的東西。 　　

      馬克思提供給我們的是關(guān)于新的“社會生活”何以可能的這樣一個“價值目標(biāo)”，而不是一個“固定的社會圖式”，他提供給我們的是可以去奮斗、去創(chuàng)造的“好生活”理想，而且提供給了我們實現(xiàn)這一“理想”需要確立的諸多可能的觀念，而不是一個“必然”的永不可能更改的“社會發(fā)展模式”。我們的生命的存在，我們的個體選擇以及我們自身的觀念都應(yīng)該得到尊重，而未來“社會生活”也在此意義上才是值得追尋的。 　　

      馬克思從來沒有無時間性地勾畫人類解放的理想途徑，而是在不斷批判資本主義社會中闡發(fā)他的未來社會構(gòu)想，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。我們看到，即使進行資本主義批判時，他依然不忘對前資本主義社會形態(tài)進行研究，也就是說，馬克思并沒有詳盡描畫后資本主義時期的社會藍(lán)圖，而是在其晚年時光中投入了大量精力研究古代社會史。究其實質(zhì)，我們認(rèn)為是馬克思始終不愿看到他的理論被僵化或被機械地加以套用。在給《祖國紀(jì)事》編輯部的信中，馬克思嚴(yán)厲批評了那些把他的理論作為公式和教條的做法，“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路——以便最后都達(dá)到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)。但是我要請他原諒。他這樣做，會給我更多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”。從眾多的論述中我們都能夠發(fā)現(xiàn)，馬克思不想充當(dāng)那種天啟式的先知和預(yù)言家。