湖北省教育考試院

      關于深化中國馬克思主義的研究，對于理論界來說，應該有“研究”的深度和力度。這就需要注意以下三點： 　　

      一、要有鮮明的問題意識，沒有問題就沒有研究 　　

      馬克思說“問題是時代的聲音”。毛澤東、鄧小平也講理論研究要說明現(xiàn)實問題，解決現(xiàn)實問題，才能管用。一般說來，“研究”就是要提出和回答問題，沒有問題就沒有研究。這樣的研究才好加以理論辨析和實踐檢驗，才能出新成果。如果事先都已經(jīng)有了結論、意圖和口徑，一切只是按照口徑去發(fā)表議論，那是宣傳而不是研究。而我們現(xiàn)在的一個毛病，就是對問題本身不注意，研究與宣傳不分。例如，放著“馬克思主義中國化”這個好題目在這里，什么是“實然”的考察?什么是“應然”的論證?事實上沒有弄清楚。中國共產(chǎn)黨成立90年以來，“化”的水平、成就、經(jīng)驗和教訓如何?今天重新強調(diào)它的根據(jù)和目標是什么?到底意味著什么?有什么困難和障礙?等等，盡管說法很多，文章很多，會議和活動也很多，卻大都是對某些概念和結論本身加以強調(diào)和重復，提不出有現(xiàn)實感的新問題，就不容易有所深入和突破。 　　

      搞研究就要有問題意識。而面對問題，唯一需要的態(tài)度是科學的實事求是。要敢于發(fā)現(xiàn)和面對來自實踐和理論發(fā)展中的真問題，習慣于說真話，不應該有太多的成見和顧忌。當然，說真話并不能保證一定正確，但大家都有共同的針對性，經(jīng)過認真研究思考、說出自己相信并能夠負責的真話，那么正確與錯誤就能交鋒，交鋒之后會形成一種平衡，就可以尋找基本可信的共識，這樣才有助于解決真問題。如果彼此都不說真話，而是只說現(xiàn)成的套話，那就不需要討論，也沒法討論，沒法深入了。 　　

      那么我們現(xiàn)在有沒有問題呢?不但有，而且很多。這里只講一個我個人困惑的問題：目前應該到哪兒去找馬克思主義，誰是馬克思主義?我算是一輩子都在研究馬克思主義哲學的。過去我一直覺得，馬克思主義不是個單一的小學科，而是一個宏大的學說體系。從學科角度看，它幾乎可以滲透和覆蓋所有的學科領域。像中國社科院、中央黨校這樣的單位，本來就是中國的馬克思主義研究機構，它們的各學科都有研究和應用、建設和發(fā)展馬克思主義的義務。以往形成的這種學科格局，總體思想導向是明確一致的，區(qū)別只在于內(nèi)容寬窄和水平高低，沒有“我是，你不是”的差別?，F(xiàn)在切分出馬克思主義一級學科，單立了一個學科點，我就比較糊涂了。如果馬克思主義只歸那里，那么其他學科就與馬克思主義無關?它們建設馬克思主義的權力和責任就解除了?現(xiàn)在哲學學科就面臨馬克思主義被分成了兩塊的問題：一塊是“馬克思主義哲學原理”，還有一塊是“馬克思主義原理”中的哲學。在很多高校，凡是沾“馬”字的課程都歸馬克思主義學院講，而屬于哲學的馬哲只給本專業(yè)講。那么兩者是一回事還是兩回事?如果是兩回事，兩邊講的不完全一樣，學生就會問究竟哪個是馬克思主義哲學?如果是一回事，為什么還要另外再編?兩個體系同時出于同一個系統(tǒng)，就會使人無所適從，或者覺得馬克思主義越來越被窄化和特定化了。這是不是一個問題呢? 　　

      二、面對問題需要吃透“兩頭”：馬克思主義經(jīng)典和當代實踐 　　

      首先，“吃透”馬克思主義經(jīng)典是一個問題。我們以前主要是接受“二手”的馬克思主義，現(xiàn)在進入了“一手”的研究。要真正吃透，把馬克思主義創(chuàng)始人的思想和方法整理清楚很不容易。馬恩著作里有不少提法，我們一直理解不透，有爭議。例如，在馬克思那里，階級斗爭似乎并不是思想理論最精華的核心，而是一個外圍概念。但是從列寧開始，就把階級斗爭變成了一個核心的、主線的思想，并沿著這個主線形成了配套的觀念和方法。如果回到馬恩那里，那么原文的本意是什么，理論體系究竟如何，就需要吃透、澄清。 　　

      其次，更重要的是“吃透”實踐，包括中國革命和建設的實踐，也包括當代世界的實踐。從1949年到現(xiàn)在，我們的實踐到底檢驗了什么?證實了什么?否定了什么?增加了什么?這方面還不能說已經(jīng)吃透了。例如在價值領域，連價值和價值觀都不會區(qū)分，我們需要提煉歷史實踐和思想文化的精髓，提煉社會主義的核心價值觀。我認為，講社會主義價值體系，就要吃透歷史，一看社會主義從一開始跟資本主義區(qū)別在哪里;二看這么多年的實踐當中證明了什么。離開了社會主義理論和實踐的發(fā)展過程，也就是不重視我們自己這么多年的親身經(jīng)歷，就不可能正確總結出理論。但在“提煉”的取向和路徑上似乎也有問題。為什么要提煉?上哪兒去提煉?如果不是從社會主義幾百年的歷史，不是從科學社會主義理論和實踐的發(fā)展史，甚至也不是從中國改革開放前后的60年中去提煉，不是從理論和實踐的正反面經(jīng)驗教訓中去提煉，而是拍腦袋，從某種想當然的原則和意愿出發(fā)，熱衷于拼湊“好詞”，一味在概念的自我平衡、口號的自我發(fā)酵上做文章，這種“提煉”必然會陷入困境。 　　

      我們不要忘記恩格斯當年的憂慮。他說，歷史唯物主義有很多朋友，但這些朋友是拿歷史唯物主義當做不研究歷史的借口的，這是一些“討厭的”、“危險的朋友”。我們切不可再有那種不重視實踐、不研究歷史的學風。如果從頭開始，研究改革開放、中國特色社會主義，踏踏實實地分析總結，我認為是很有些內(nèi)容的。例如鄧小平講了很多實際判斷，如果用哲學去解讀的話，可以得出很多東西，但并非那么簡單容易。例如，“一國兩制”，就這么四個字，但它是前無古人的提法。敢做這么大的一個決策，背后的思想背景、思想方法是什么?在思想文化、價值觀念、思維方式上的意義是什么?我們都還沒有說得很清楚。 　　

      可見政治宣傳需要不斷出新，而基礎理論還是要注重歷史的積累。得到一個成果就是一個成果，不要輕易放過。恩格斯說過，哪怕是一條基本原理的發(fā)展，都要付出幾代人的努力。我們的理論也不可能三天兩頭地刷新。所以“吃透”兩頭很重要，追求急功近利的泡沫化不是好事。 　　

      三、回答問題，要有一種自覺的主體意識 　　

      中國特色社會主義需要我們有一種以中華民族為主體的自覺意識。我理解的中國特色，是中國人按照自己的實際情況干出來的。中國人實事求是干出來的事，就一定是中國特色的。中國特色社會主義是中國人從實際出發(fā)、實事求是地創(chuàng)造出來的一種在實踐中富有成效的社會主義。它是什么樣子，不是什么樣子，要由我們自己來定義，不要仰仗別人，包括洋人和古人。例如，新自由主義和新左派之爭，其實是西方語境下的爭論，背景是資本主義當代的問題。對于中國的事業(yè)來講，這是一種“場外”之爭，可以由專家學者去研究，分析雙方的觀點得失，但不要把中國的問題簡單納入那個框子。我們自己不要去充當新自由主義，也不要去追隨新左派。有些人非要拿某種現(xiàn)成的模式來套我們，一會兒說是自由主義，一會兒說是保守主義，一會兒說是民族主義，一會兒又說是儒家主義……這樣的干擾太多了。它們的潛臺詞，都是說中國人現(xiàn)在干的事沒有自己的道理，道理都在洋人那兒，或者都在古人那兒。這種意識很落后。我們需要自己來說明什么是中國特色社會主義，什么是當代的馬克思主義。當然，對馬克思主義可以有不同的理解，但最終是要解決好中國特色社會主義理論和實踐的問題。我們可以把“馬克思主義中國化”理解成這樣一個東西：就是未來中國社會、執(zhí)政黨、國家政府、社會指導思想的理論體系、價值觀念的核心內(nèi)容。它是以馬克思主義學說武裝形成的。 　　

      總之，中國特色社會主義就是我們現(xiàn)在的中國人實事求是地去做、去提出問題和解決問題。怎么好就怎么做，怎么對就怎么做，做出什么樣就是什么樣，不要怕像了誰，也不要怕不像誰，不要用其他的框框去套。太習慣鉆到別人的旗幟之下、框子之內(nèi)，不能用當代中國人自己的話語來面向世界、理直氣壯地說自己的問題、講自己的道理，其實是一種自我喪失。而如何保持中國化馬克思主義應有的個性，才是我們需要重視的。 　　

（作者系中國政法大學終身教授）