湖北省教育考試院

石云霞 陳曙光

      一部波瀾壯闊的新中國(guó)發(fā)展史，實(shí)際上也是一部波瀾壯闊的馬克思主義中國(guó)化史。建國(guó)以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化走過(guò)了一條不平凡的道路，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，突出地表現(xiàn)為“十個(gè)結(jié)合”。 　　

      一、 既堅(jiān)持“老祖宗”，又發(fā)展“老祖宗”，繼承與創(chuàng)新相結(jié)合 　　

      堅(jiān)持“老祖宗”，就是堅(jiān)持馬克思主義基本原理；發(fā)展“老祖宗”，就是要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。既不能不講“老祖宗”，又不能只講“老祖宗”；既不能丟“老祖宗”，又要敢于“講新話”。 　　

      其一，馬克思主義是真理，所以要“堅(jiān)持”。馬克思主義以無(wú)可辯駁的事實(shí)和不容置疑的邏輯正確揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和全人類的解放事業(yè)指明了方向，因此馬克思主義的基本原理在任何時(shí)候都必須堅(jiān)持。其二，馬克思主義不是終極真理，所以要“發(fā)展”。一方面，馬克思主義是外國(guó)的，是在歐洲的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的，更多地是揭示了歐洲社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性；另一方面，馬克思主義是以前的，是在19世紀(jì)中后期和20世紀(jì)初期產(chǎn)生和發(fā)展的，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。因此，不能把它根據(jù)外國(guó)和當(dāng)時(shí)的實(shí)際得出的全部結(jié)論原封不動(dòng)地搬到中國(guó)來(lái)，不能把它當(dāng)作萬(wàn)應(yīng)藥方，必須根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況變成中國(guó)自己的東西。 　　

      建國(guó)60年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的歷史就是堅(jiān)持“老祖宗”與發(fā)展“老祖宗”相結(jié)合的歷史。毛澤東是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的表率，他指出：“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”。[1]鄧小平是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的光輝典范，他說(shuō)：“老祖宗不能丟”[2]，但要說(shuō)老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的“新話”。鄧小平以極大的政治勇氣和理論勇氣，說(shuō)了許多馬恩列斯毛沒(méi)有說(shuō)過(guò)的“新話”。這些“新話”的根本標(biāo)志就是第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。“三個(gè)代表”重要思想既是堅(jiān)持的典范，又是發(fā)展的典范。一方面，它源于“老祖宗”，體現(xiàn)了一脈相承；另一方面，它又說(shuō)了新話，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)。胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀也體現(xiàn)了堅(jiān)持與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。 　　

      二、既反對(duì)“馬教條”，又反對(duì)“洋教條”，反“左”與反右相結(jié)合 　　

      馬克思主義與教條主義根本對(duì)立，不從根本上反對(duì)教條主義，就不可能推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。當(dāng)前，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要反對(duì)兩種教條主義：第一是對(duì)待馬克思主義的教條主義，簡(jiǎn)稱“馬教條”，就是空談堅(jiān)持馬克思主義，不懂得隨著時(shí)代的發(fā)展變化，應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)新，以新的經(jīng)驗(yàn)和新的結(jié)論豐富、發(fā)展馬克思主義。第二是迷信西方思想理論的教條主義，簡(jiǎn)稱“洋教條”，就是把西方發(fā)達(dá)國(guó)家反映資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的思想理論、政策主張奉作圭臬，認(rèn)為只有西方的思想理論才能指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)變革，解決中國(guó)的問(wèn)題，不加分析地照抄照搬西方的思想理論。 　　

      建國(guó)60年來(lái)，我們黨對(duì)“馬教條”和“洋教條”始終保持高度警惕，在反對(duì)教條主義中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。建國(guó)初期，毛澤東對(duì)那種照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的教條主義傾向非常不滿意，在《論十大關(guān)系》中指出：“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了。”[3]十一屆三中全會(huì)以后，“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”的大討論，使我們黨從“兩個(gè)凡是”的禁錮中解放出來(lái)，從僵化的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的束縛中解放出來(lái)，從超越發(fā)展階段的“左”的思想束縛中解放出來(lái)，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。90年代初，針對(duì)“左”的錯(cuò)誤傾向抬頭的跡象，鄧小平發(fā)表了南方談話，使我們黨從抽象談?wù)撔?ldquo;社”姓“資”、“計(jì)劃”與“市場(chǎng)”的思維定勢(shì)中解放出來(lái)。近年來(lái)，一些人借“反思改革”的名義，否定改革開(kāi)放。對(duì)此，黨的十七大給予了擲地有聲地回答：“只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義”。與此同時(shí)，我們黨也多次排除了各種“洋教條”的干擾和破壞。針對(duì)近年的民主社會(huì)主義、新自由主義等思潮，十七大強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮，捍衛(wèi)了馬克思主義的指導(dǎo)地位。當(dāng)然，“引領(lǐng)”不是消滅，而是指“不論對(duì)哪種社會(huì)思潮，都不采取行政手段，不搞無(wú)限上綱的‘大批判’。”[4]事實(shí)充分說(shuō)明：在整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持有“左”反“左”，有右反右，在排除各種干擾中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。 　　

      三、既忠于文本，　又直面現(xiàn)實(shí)，“　理論”與“問(wèn)題”相結(jié)合 　　

      “以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義的方法，是我們黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論。”[5]但這絕不是意味著我們可以離開(kāi)“文本”而純粹地關(guān)注“問(wèn)題”，“理論”與“問(wèn)題”相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的一條基本經(jīng)驗(yàn)。 　　

      馬克思主義是一個(gè)偉大的思想寶庫(kù)，“返本”是馬克思主義中國(guó)化不可逾越的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。“返本”就是回到馬克思恩格斯的原初理論語(yǔ)境，忠于馬克思主義的經(jīng)典文本。深入地研究“文本”，是為了從理論上把握現(xiàn)實(shí)，在“文本”與現(xiàn)實(shí)的溝通中，以現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題為中心發(fā)展馬克思主義。 　　

      建國(guó)60年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人既忠于馬克思主義的經(jīng)典文本，又直面當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，著眼于重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)發(fā)展馬克思主義。建國(guó)以來(lái)所創(chuàng)立的中國(guó)化馬克思主義既沒(méi)有違背馬克思主義的文本，但同時(shí)它們又是解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的馬克思主義，馬克思主義“理論的發(fā)展史集中表現(xiàn)為問(wèn)題史”[6]。毛澤東思想“完全是馬克思主義的，又完全是中國(guó)的”[7]，使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式，“是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”。鄧小平所處時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，他面臨的問(wèn)題是：究竟什么是社會(huì)主義？在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)，究竟應(yīng)該怎樣去建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義？對(duì)上述問(wèn)題的科學(xué)回答就產(chǎn)生了鄧小平理論。十三屆四中全會(huì)以來(lái)，盡管時(shí)代主題依然是和平與發(fā)展，但中國(guó)剛剛發(fā)生了嚴(yán)重的政治風(fēng)波，黨政官員特別是高層官員的腐敗之風(fēng)愈演愈烈；蘇東社會(huì)主義國(guó)家改旗易幟，世界的力量組合和利益分配發(fā)生了新的深刻變化。以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體亟待解答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是：在實(shí)行改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨？對(duì)這一問(wèn)題的科學(xué)回答就是江澤民集中全黨智慧提出的“三個(gè)代表”重要思想。十六大以來(lái)，隨著全球性問(wèn)題的迅速蔓延，“如何發(fā)展”的問(wèn)題凸顯出來(lái)。以胡錦濤同志為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體亟待解答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是：“發(fā)展為了誰(shuí)”、“發(fā)展依靠誰(shuí)”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問(wèn)題。對(duì)上述問(wèn)題的科學(xué)回答就產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的最新成果——科學(xué)發(fā)展觀。可見(jiàn)，建國(guó)60年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的每一次重大發(fā)展和創(chuàng)新都是與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)的，中國(guó)化馬克思主義是直面中國(guó)“問(wèn)題”的馬克思主義。 　　

      四、既注重“立”，又敢于“破”，“立新”與“破舊”相結(jié)合 　　

      “破”，就是要突破陳規(guī)。就是要有科學(xué)的懷疑精神，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，使主觀與客觀相符合，使思想與實(shí)際相一致。“立”，就是要?jiǎng)?chuàng)立新說(shuō)。就是要有科學(xué)的創(chuàng)新精神，敢于根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展作出新的理論概括，以新思想、新觀點(diǎn)、新論斷豐富和發(fā)展馬克思主義。 　　

      建國(guó)60年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐說(shuō)明，我們黨既強(qiáng)調(diào)創(chuàng)立新說(shuō)，又敢于突破陳規(guī)，在“立新”與“破舊”的結(jié)合中發(fā)展馬克思主義。試想，如果沒(méi)有破除蘇聯(lián)陳規(guī)的勇氣，就不可能提出有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造思想，也不可能開(kāi)辟有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路；如果沒(méi)有破除“兩個(gè)凡是”的思想觀念，就不可能有黨的思想路線的重新確立；如果沒(méi)有破除“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤理論，就不可能確立“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線；如果沒(méi)有破除“蘇聯(lián)模式”的桎梏，就不可能開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路；如果沒(méi)有破除凡事都要問(wèn)姓“社”姓“資”、姓“公”姓“私”的陳舊思維定式，就不可能有改革的深化、開(kāi)放的擴(kuò)大和社會(huì)的發(fā)展；……今后，要繼續(xù)做到“一切妨礙發(fā)展的思想觀念都要堅(jiān)決沖破，一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅(jiān)決改變，一切影響發(fā)展的體制弊端都要堅(jiān)決革除”[8]，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。 　　

      五、既立足中國(guó)，又放眼世界，“民族向度”與“世界向度”相結(jié)合 　　

      推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，首先要立足中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)“中國(guó)向度”，從中國(guó)自身的國(guó)情和黨情出發(fā)，否則就陷入了抽象主義。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，又不能囿于中國(guó)國(guó)情，必須堅(jiān)持世界眼光，體現(xiàn)“世界向度”，把世情納入我們的視野，否則就遁入了狹隘的民族主義。中國(guó)是世界的中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義，絕不是與世隔絕，脫離世界文明軌道，搞狹隘的民族主義。恰恰相反，堅(jiān)持世界眼光，正是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求。 　　

      建國(guó)以來(lái)，我們黨始終用馬克思主義的寬廣眼光觀察世界和中國(guó)，在雙重向度中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。鄧小平之所以能開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，與他具有深邃的世界眼光有極其密切的關(guān)系。他通過(guò)對(duì)國(guó)際形勢(shì)的深刻觀察，提出和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代兩大主題的論斷，為確立黨在新時(shí)期的中心任務(wù)和制定黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線提供了重要依據(jù)；他通過(guò)總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期停滯落后的歷史教訓(xùn)和當(dāng)代各國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，提出了堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開(kāi)放的基本政策，從而推動(dòng)中國(guó)走上了持續(xù)、快速、健康的發(fā)展道路。他通過(guò)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的比較研究，提出計(jì)劃和市場(chǎng)都是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，從而為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)；他通過(guò)對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的長(zhǎng)期觀察，提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的著名論斷；[9]他通過(guò)對(duì)國(guó)際政治格局的深度分析，提出了“韜光養(yǎng)晦，有所作為”的外交方針，為新時(shí)期中國(guó)的外交指明了方向。這些思想都大大地豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù)。胡錦濤提出的“和諧世界”理論，主張建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。這些思想都體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的雙重向度。 　　

      六、既依靠集體智慧，又尊重群眾創(chuàng)造，“自上而下”與“自下而上”相結(jié)合 　　

      推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化既是黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的使命，又是廣大理論工作者的職責(zé)，還是人民群眾自己的事業(yè)。人民群眾的偉大實(shí)踐是馬克思主義創(chuàng)新的不盡源泉；理論工作者肩負(fù)著傳播、創(chuàng)新馬克思主義的雙重歷史重任；領(lǐng)導(dǎo)集體特別是黨的領(lǐng)袖對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新的作用特別重大。人民群眾的創(chuàng)造、理論工作者的研究、領(lǐng)袖人物的杰出作用，這三個(gè)方面“自下而上”和“自上而下”的辯證運(yùn)動(dòng)，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的正確道路。 　　

      建國(guó)60年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果都是集體智慧的結(jié)晶，比如，毛澤東思想中就包含著周恩來(lái)、劉少奇、朱德、任弼時(shí)、鄧小平、陳云等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的許多正確思想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系更是包含了幾屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的思想結(jié)晶。同時(shí)，建國(guó)60年來(lái)，中國(guó)化馬克思主義的一些新的理論觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)，很多都是來(lái)自基層的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自人民群眾的創(chuàng)造。比如，“二參一改三結(jié)合”的企業(yè)管理模式首先就是鞍山鋼鐵公司創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)。1992年月，鄧小平在審閱黨的十四大報(bào)告送審稿時(shí)又說(shuō)：“改革開(kāi)放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的。報(bào)告講我的功績(jī)，一定要放在集體領(lǐng)導(dǎo)范圍內(nèi)，絕不是一個(gè)人的腦筋就可以鉆出什么新東西來(lái)，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來(lái)，加以提倡”[10]。這兩段精辟論述，體現(xiàn)了鄧小平十分重視概括人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造。在新的時(shí)代條件下，我們一定要切實(shí)把人民群眾的創(chuàng)造、理論工作者的研究與領(lǐng)袖的杰出作用有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，形成推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的強(qiáng)大合力。 　　

      七、既堅(jiān)持“古為今用”，又堅(jiān)持“洋為中用”，批判與借鑒相結(jié)合 　　

      正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系，是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)永恒主題。 　　

      “古為今用”就是要批判地借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理成分。馬克思主義要與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，而“中國(guó)具體實(shí)際”除了包括中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際以外，還有一個(gè)思想文化的實(shí)際。馬克思主義要在中國(guó)得到發(fā)展，就不能忽視傳統(tǒng)文化的實(shí)際。但是，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化這兩種異質(zhì)文化如何結(jié)合呢？ 　　

      這就是要采取批判繼承的態(tài)度，站在馬克思主義的立場(chǎng)上鑒別和剔除其封建性的糟粕，吸收其合理性的精華，使馬克思主義具有更多的中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格。建國(guó)60年來(lái)，中國(guó)化的馬克思主義大量吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理成分和積極內(nèi)容。毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既是馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，又是馬克思主義與中國(guó)文化實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義提升和改造了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，使其成為中國(guó)化的馬克思主義的重要內(nèi)容。當(dāng)然，“古為今用”不是“儒家化”，馬克思主義要與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，但不是將馬克思主義儒家化甚至封建化。 　　

      “洋為中用”就是要批判地借鑒西方文化中的合理成分。馬克思主義是開(kāi)放的理論體系，應(yīng)向人類創(chuàng)造的一切文明成果開(kāi)放。我們要以寬廣的眼界和博大的胸懷，順應(yīng)世界文化發(fā)展的大勢(shì)，批判地吸收和借鑒世界優(yōu)秀文明成果，博采眾長(zhǎng)，使其熔鑄于中國(guó)化的馬克思主義之中，使中國(guó)化的馬克思主義不僅深深植根于中華文化的沃土，而且適應(yīng)世界發(fā)展進(jìn)步的潮流，具有強(qiáng)大的吸引力和感召力。建國(guó)60年來(lái)，我們黨始終緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏，重視研究和吸取西方思想文化中的合理成分和理論養(yǎng)料，從而推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。當(dāng)然，“洋為中用”不是“西化”，中國(guó)化的馬克思主義要向西方文化開(kāi)放，但必須堅(jiān)守自己的原則和立場(chǎng)：在馬克思主義的指導(dǎo)下研究西方文化，取其精華，去其糟粕。 　　

      八、既堅(jiān)持真理原則，又堅(jiān)持價(jià)值原則，“科學(xué)理性”與“人文精神”相結(jié)合 　　

      堅(jiān)持真理原則與價(jià)值原則的雙重向度，體現(xiàn)“科學(xué)理性”與“人文精神”的高度統(tǒng)一，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本原則。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化首先要堅(jiān)持真理原則，我們?nèi)菰S在探索馬克思主義的道路上犯錯(cuò)誤，但理論創(chuàng)新的成果本身必須是科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。同時(shí)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化也要堅(jiān)持價(jià)值原則，馬克思主義本身并不是價(jià)值中立的學(xué)說(shuō)，它具有鮮明的黨性，是以追求全人類的最終解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想的理論體系。 　　

      建國(guó)60年來(lái)，真理原則與價(jià)值原則相統(tǒng)一貫穿了馬克思主義中國(guó)化的全過(guò)程，是毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)立和發(fā)展的方法論原則。毛澤東提出的為人民服務(wù)的宗旨和實(shí)事求是的思想路線就鮮明地體現(xiàn)真理與價(jià)值相統(tǒng)一的原則。鄧小平始終把廣大人民群眾的根本利益作為思考問(wèn)題、制定路線、決定政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷追問(wèn)“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”，努力使改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程合乎人民的需要。“三個(gè)代表”重要思想直接地體現(xiàn)了真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一的要求。“科學(xué)發(fā)展觀既包括真理因素，又包括價(jià)值因素，體現(xiàn)了馬克思主義的真理觀和價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。”[11]總之，真理原則與價(jià)值原則，是馬克思主義的一體兩面，必須堅(jiān)持在真理原則與價(jià)值原則的雙重關(guān)照下推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。 　　

      九、既善于總結(jié)歷史，又注重前瞻未來(lái)，“反思”與“前導(dǎo)”相結(jié)合 　　

      總結(jié)國(guó)內(nèi)外正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，從而揭示和認(rèn)識(shí)真理，是馬克思主義方法論的內(nèi)在要求，是馬克思主義中國(guó)化的重要途徑和方法。人的正確認(rèn)識(shí)的形成，很多來(lái)自于正反面歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，而錯(cuò)誤和失敗往往更能使人警醒和認(rèn)識(shí)真理。建國(guó)以來(lái)，毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都是在深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)和改革以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期積累的正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)化的馬克思主義正是中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)建設(shè)和改革經(jīng)驗(yàn)的理論成果，是以理論形態(tài)表現(xiàn)的中國(guó)建設(shè)和改革的寶貴經(jīng)驗(yàn)。 　　

      總結(jié)歷史是為了開(kāi)辟未來(lái)。中國(guó)化馬克思主義必須始終站在時(shí)代的前列，高瞻遠(yuǎn)矚，前瞻未來(lái)。馬克思主義的最新成果要科學(xué)揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，從而為社會(huì)發(fā)展和變革提供先導(dǎo)。馬克思主義理論創(chuàng)新不是簡(jiǎn)單地從“過(guò)去”走向“今天”，更重要的是如何使“當(dāng)今”體現(xiàn)“未來(lái)”。建國(guó)以來(lái)，中國(guó)化馬克思主義之所以能夠成為全國(guó)人民共同行動(dòng)的思想基礎(chǔ)，就在于它符合歷史進(jìn)步的潮流，代表著未來(lái)的發(fā)展方向。比如，八大關(guān)于國(guó)內(nèi)主要矛盾的分析，關(guān)于黨的工作中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思想；劉少奇提出的“百分之九十幾的社會(huì)主義”與“百分之幾的資本主義”并存的思想；陳云提出的“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”的思想，都為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立提供了前導(dǎo)。鄧小平“兩個(gè)大局”的思想為后來(lái)的“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略提供了先導(dǎo)，“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想為香港、澳門(mén)的順利回歸以及未來(lái)完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)提供了先導(dǎo)，“韜光養(yǎng)晦、有所作為”的外交思想為營(yíng)造有利于發(fā)展的和平環(huán)境提供了先導(dǎo)。正因?yàn)橛辛俗鳛闀r(shí)代先導(dǎo)的馬克思主義，中國(guó)的社會(huì)主義道路才越走越寬廣。 　　

      十、既堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，又堅(jiān)持中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，“再創(chuàng)新”與“原始創(chuàng)新”相結(jié)合 　　

      中國(guó)化的馬克思主義，從其實(shí)質(zhì)和過(guò)程來(lái)看，包括兩個(gè)方面：其一是產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義要中國(guó)化；其二是形成于中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也要馬克思主義化。 　　

      馬克思主義中國(guó)化，就是要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義理論應(yīng)用于中國(guó)具體的環(huán)境，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性。也就是說(shuō)，馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[12]。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是使馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。馬克思主義基本原理要能解決中國(guó)具體環(huán)境下的問(wèn)題，必須經(jīng)過(guò)這樣的結(jié)合，才能產(chǎn)生出回答中國(guó)問(wèn)題的理論、方針、政策。 　　

      建國(guó)以來(lái)形成的社會(huì)主義改造理論、正確處理人民內(nèi)部矛盾理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)理論等等都是這一“結(jié)合”的產(chǎn)物，都是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)果。 　　

      中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，就是要把中國(guó)本土原始創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)上升到馬克思主義的高度來(lái)加以概括和總結(jié)，以豐富和發(fā)展馬克思主義理論寶庫(kù)。毛澤東早在1941年提出，“我們要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”[13]?；仡櫧▏?guó)60年來(lái)，馬克思主義理論創(chuàng)新的歷史也就是不斷地將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化的歷史。例如，對(duì)資本主義工商業(yè)實(shí)行的和平贖買政策，“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，“物質(zhì)文明與精神文明要兩手抓、兩手都要硬”，“處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系”，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，等等，就是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)具有原始創(chuàng)新性的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)化馬克思主義的重要內(nèi)容。 　　

      注釋： 　　

        [1]《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第109頁(yè)。 　　

      [2]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第369頁(yè)。 　　

      [3]《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第741-742頁(yè)。 　　

      [4] 趙曜：《大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)》，《湖湘論壇》2007年第4期。 　　

      [5][8]《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第339頁(yè)；第539頁(yè)。 　　

      [6] 陳曙光：《談?wù)?ldquo;問(wèn)題”與“理論”》，《湖湘論壇》2008年第4期。 　　

      [7]《劉少奇選集》上卷，人民出版社1985年版，第335頁(yè)。 　　

      [9] 石仲泉：《略論馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2007年第4期。 　　

      [10]《鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的論述專題摘編》，人民出版社1995年版，第21頁(yè)。 　　

      [11] 劉奔：《科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義真理觀價(jià)值觀歷史觀的高度統(tǒng)一》，《求是》2006年第11期。 　　

      [12]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248頁(yè)。 　　

      [13]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第373頁(yè)。 　　

（作者系中共湖南省委黨校哲學(xué)部副主任、副教授）