湖北省教育考試院

羅本琦

      社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的價(jià)值出發(fā)點(diǎn)與價(jià)值原則是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。前者要回答的是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)為了誰，要滿足誰的利益。后者要回答的是要滿足價(jià)值主體的這一利益應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持哪些基本準(zhǔn)則。價(jià)值出發(fā)點(diǎn)的選擇與價(jià)值原則的確定是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的基本問題。本文對(duì)此作初步分析。 　　

      一、社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的價(jià)值出發(fā)點(diǎn) 　　

      社會(huì)主義和諧文化建設(shè)要以國家、民族和廣大人民群眾的根本文化利益為價(jià)值出發(fā)點(diǎn)，這是由文化與民族、國家的內(nèi)在聯(lián)系以及人民群眾在文化發(fā)展中的地位決定的。 　　

      1．文化是民族精神的象征和民族的精神支柱 　　

      從人類歷史上看，文化的發(fā)展與民族的發(fā)展是同步的。關(guān)于文化的定義很多，但無論從哪個(gè)角度理解，文化的起源和發(fā)展都與特定的民族聯(lián)系在一起，文化從其產(chǎn)生之日起就成為維系民族的紐帶。 　　

      文化源于實(shí)踐，但實(shí)踐從一開始就不是全人類的實(shí)踐，而是特定范圍內(nèi)人群的實(shí)踐。所謂特定范圍的人群一開始是氏族，進(jìn)而發(fā)展到部落、國家。民族是在原始氏族基礎(chǔ)上形成的，并隨著國家的產(chǎn)生和發(fā)展而成熟。 　　

      早期的人類是在完全封閉的空間為生存而艱難地實(shí)踐著。正是在這種封閉的空間，在獨(dú)立的（雖然后來發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)人們的實(shí)踐也有著某種共性）實(shí)踐中，產(chǎn)生了各具特色的早期文化。在迄今為止發(fā)現(xiàn)的原始文明中，雖然考古學(xué)家們能根據(jù)挖掘出來的零碎文物的工藝水平、骨骼化石的特征認(rèn)定其所處的時(shí)代，雖然不同文化遺址出土文化載體或許反映出不同文化之間的共性，但不可能證明他們?cè)诠餐膶?shí)踐中創(chuàng)造了各自的文化。因此，幾乎所有的古文化都有其獨(dú)特的特征。隨著人類交往的適度擴(kuò)大，當(dāng)人類進(jìn)入到文明時(shí)代，隨著國家的產(chǎn)生，統(tǒng)一的政權(quán)第一次將不同氏族、部落的人的實(shí)踐納入較大的范圍，從而實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐的相對(duì)統(tǒng)一。與此同時(shí)，民族也開始在相對(duì)廣闊的范圍的實(shí)踐中形成。在這一過程中，強(qiáng)制力量發(fā)揮著重要作用，而共同的根本利益則是實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展過程的質(zhì)的飛躍的決定性因素。在原始部落向國家過渡的過程中，幾乎都伴隨著不同程度的武裝沖突，而沖突的各方之所以最終統(tǒng)一在一起又取決于他們共同的根本利益。統(tǒng)一的政權(quán)、共同的利益需要，將不同血緣的人們?cè)絹碓骄o密地聯(lián)系在一起。共同的利益、共同的實(shí)踐造就了民族共同體，也造就了這一共同體的文化即民族文化。從這個(gè)角度看，文化發(fā)展的軌跡是：從氏族文化、部落文化到民族文化。 　　

      在民族融合與發(fā)展的過程中，文化沖突也成為民族沖突的主要形式。在文化或者說民族文化的形成和發(fā)展進(jìn)程中，文化或民族文化始終是氏族、部落、民族的精神的象征，也是不同部族、民族沖突的根本原因之一。在遠(yuǎn)古時(shí)代，原始的圖騰崇拜在各部族中具有至高無上的、神圣的地位。以圖騰崇拜為核心的氏族、部落文化（如習(xí)慣等）成為各氏族、部落維系人際關(guān)系的紐帶，也成為各部族之間戰(zhàn)爭的根本原因之一。有人習(xí)慣于從物質(zhì)利益的角度解釋古往今來的沖突或戰(zhàn)爭，這種看似唯物主義的方法固然有一定的道理，但我們還應(yīng)當(dāng)看到：許多時(shí)候，利益（包括物質(zhì)利益）反而成為不同氏族、部落聯(lián)合的紐帶，而文化也常成為戰(zhàn)爭的原因。否則，我們便無法解釋從氏族到部落再到部落聯(lián)盟這樣一個(gè)社會(huì)組織演進(jìn)的必然性。到了文明時(shí)代，綿綿數(shù)千年的戰(zhàn)爭史進(jìn)一步證明了這一真理。持續(xù)200余年的十字軍東征（1096—1291年）的動(dòng)機(jī)及其歷史背景十分復(fù)雜，但驅(qū)動(dòng)基督教世界各階層不惜傾家蕩產(chǎn)參加“圣戰(zhàn)”的是宗教信仰。伴隨著1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸而來的數(shù)百年的殖民與反殖民戰(zhàn)爭，雖源于歐洲資本主義發(fā)展的需要，但同時(shí)也是一場基督教新教文化同印第安文化之間的沖突。 　　

      文化更是民族的精神支柱。特定的文化不僅在一個(gè)民族發(fā)展過程中起著維系民族紐帶的作用，也在世代相傳的同時(shí)滲透到民族的血液、民族的性格之中，成為特定民族人民的精神支柱。所以， 吉普賽人雖然失去了土地、家園，卻從未放棄他們的文化。一部中國近代史，實(shí)際上是中西文化沖突的歷史，也是中國人民在民族危機(jī)中反思民族文化、改造民族文化的歷史。近代中國所有的沖突都可以從文化的角度尋求解釋。清末帝后兩黨之爭從文化角度可以看作是對(duì)待民族文化的兩種立場的沖突。保守黨所謂“天不變道亦不變”本質(zhì)上是一種極端的文化保守主義觀點(diǎn)，康、梁的改良實(shí)際上是改革民族文化的較為積極的嘗試。而辛亥革命之后，“打倒孔家店”運(yùn)動(dòng)則是文化發(fā)展觀中的另一極端。 　　

      2．文化是國家安全的屏障 　　

      文化對(duì)于國家安全的重要性，源于文化與民族國家內(nèi)在的聯(lián)系。在民族國家形成過程中，文化的民族性因?yàn)槊褡搴x的演變而被賦予新的涵義。民族國家時(shí)代的民族往往是多個(gè)民族的融合，原先狹隘意義上的民族文化統(tǒng)一于更寬泛意義的民族文化之中。雖然狹隘意義上的民族及其民族文化仍然存在，但民族文化更多的是與國家（民族國家）聯(lián)系在一起的。于是，文化不僅是民族的靈魂和精神支柱，也是國家的靈魂與精神象征，一個(gè)國家的文化發(fā)展水平及其影響力對(duì)國家在國際舞臺(tái)的形象、對(duì)于國家的繁榮與安全都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。從這個(gè)意義上說，文化蘊(yùn)涵著民族國家的根本利益。 　　

      文化對(duì)于國家安全的意義在于：它是維系國家統(tǒng)一的內(nèi)在動(dòng)力，是消解一切外部力量滲透的最后堡壘，還是展示國家獨(dú)立性與形象的旗幟。 　　

      一個(gè)國家的統(tǒng)一從外部條件上看取決于地理環(huán)境、安全的需要以及法律的權(quán)威等。但內(nèi)在的維系其統(tǒng)一性的則是文化。雖然在多民族國家也存在著民族文化的差異，但在統(tǒng)一的國家范圍內(nèi)，在共同的利益支配下，各民族在長期的共同生活中形成觀念上的某種一致的認(rèn)同，包括共同的信仰、共同的權(quán)威、共同的榮辱觀等。正是這種各民族在共同的利益基礎(chǔ)上形成的文化認(rèn)同，成為它們緊密聯(lián)系的紐帶。以中國為例，自秦朝以來，中國就是一個(gè)多民族國家，雖然兩千年來不乏分分合合，但總體上是在統(tǒng)一的多民族國家框架內(nèi)發(fā)展。究其原因，中央政權(quán)的有效統(tǒng)治與邊疆民族的態(tài)度都不可忽視，而更深層次的原因還得從文化中尋找?；谕瑯拥脑?，近代以來的中國雖然一次次面對(duì)外來勢(shì)力的挑戰(zhàn)乃至分裂，但除外蒙事件之外，即使是文化侵略與武裝分裂并舉，都沒有得逞。甲午戰(zhàn)爭后，日本人為實(shí)現(xiàn)對(duì)臺(tái)灣的有效統(tǒng)治，強(qiáng)制推行日語教育，以至于整整數(shù)代臺(tái)灣人民喪失了本民族語言的表達(dá)能力，被迫形成日語思維習(xí)慣。然而，二戰(zhàn)結(jié)束后，華夏文化（包括傳統(tǒng)民俗）在臺(tái)灣一夜之間復(fù)興，說明了中國傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣人民心中已根深蒂固，從而證明了臺(tái)灣作為中國統(tǒng)一國家的有機(jī)組成部分是不可能通過軍事手段以至任何手段所能夠改變的，也印證了一個(gè)有著幾千年成熟文化的民族國家的強(qiáng)大生命力。 　　

      需要強(qiáng)調(diào)的是，在各民族、國家之間相對(duì)封閉的時(shí)代，民族國家的文化都具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，嚴(yán)格意義上的文化危機(jī)并不存在。文化作為民族或國家的精神支撐，作為民族、國家根本利益的屏障作用也因此不曾受到懷疑。但全球化的推進(jìn)從根本上改變了這一現(xiàn)狀，文化作為國家安全屏障的意義隨著全球化的發(fā)展而被賦予新的內(nèi)涵。 　　

      全球化的涵義隨著全球化進(jìn)程而日益豐富，如果說早期的全球化主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層次，今天的全球化則已擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的方方面面。因此，全球化是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心、包含各國各民族各地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念。由于伴隨著全球化進(jìn)程的是科學(xué)技術(shù)的日新月異，傳統(tǒng)的文化安全不復(fù)存在。傳統(tǒng)文化的安全得益于文化傳播手段的非科學(xué)化，在信息時(shí)代到來之前，文化傳播主要通過人與人的直接交流或物質(zhì)手段實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)的地域界線成為阻礙文化傳播及民族、國家文化安全的有效屏障。但隨著交通工具的進(jìn)步、信息化時(shí)代的到來，文化交流的一切障礙都被消解，各民族國家文化之間的交流、傳播或滲透幾乎無障礙可言。誰掌握了高科技手段，誰就能控制文化交流的話語權(quán)。西方發(fā)達(dá)國家不但掌握了文化話語權(quán)，而且在觀念上不斷強(qiáng)化利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)推行文化霸權(quán)主義。二戰(zhàn)以來，這種文化霸權(quán)政策已經(jīng)對(duì)發(fā)展中國家的文化安全形成實(shí)質(zhì)性威脅，進(jìn)而威脅到這些國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益，威脅到這些國家的安全。 　　

      全球化以不可抗拒之勢(shì)宣告：文化作為國家安全的屏障并非不可逾越。但這決不意味著否定文化對(duì)國家安全的意義。相反，它警示人們——特別是那些在文化競爭中處于弱勢(shì)的國家的人們?nèi)ニ伎迹喝绾卧谌谌胧澜缥幕l(fā)展的同時(shí)，維護(hù)民族國家文化的獨(dú)立性。 　　

      3．人民群眾是文化發(fā)展的主體 　　

      文化總是與民族國家聯(lián)系在一起，因而是民族的文化、國家的文化。在全球化時(shí)代，文化具有世界性，因而是世界的文化。但文化首先是人民群眾的文化，人民群眾是當(dāng)之無愧的文化創(chuàng)造者。雖然在現(xiàn)實(shí)中我們看到的是精英文化、貴族文化因?yàn)槠渑c公共權(quán)力的特殊親和力而總是被推到歷史的前臺(tái)，人民群眾的文化創(chuàng)造活動(dòng)受到過多的限制，真正代表人民群眾的文化也沒有真正占據(jù)主導(dǎo)地位，廣大人民群眾分享文化成果的權(quán)利也缺乏強(qiáng)有力的保障，但人民群眾創(chuàng)造的文化始終都發(fā)揮著十分重要的作用：它是精英文化、貴族文化的營養(yǎng)來源，更是民族文化的真正代表。在眾多的文化形式中，形而上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)往往被視為文化發(fā)展水平的標(biāo)尺，但脫離民間社會(huì)實(shí)踐的土壤以及直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的民間思想、觀念——雖然這些思想觀念難登大雅之堂——形而上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也沒有生命力，更談不上與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展創(chuàng)新；在文學(xué)藝術(shù)園地，“陽春白雪”離開“下里巴人”恐怕也只會(huì)如“雪”般的蒼白；即便是被視為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)也離不開人民群眾的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果，生產(chǎn)力本身就是與生產(chǎn)第一線的勞動(dòng)者結(jié)合在一起的。如果我們把視野投向世界舞臺(tái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正在世界文化大家庭中引人注目、大放異彩的總是那些來自真實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活文化中的文化成果。 　　

      因而，人民群眾的文化權(quán)益不是一國內(nèi)部的問題。自從1984年12月10日聯(lián)合國大會(huì)把文化權(quán)利寫進(jìn)《世界人權(quán)宣言》以來，謀求共同認(rèn)知文化權(quán)利以及最大限度地保障這一重要人權(quán)就成為國際組織、各個(gè)國家以及全世界人民共同的追求。僅從國際立法角度視之，繼《世界人權(quán)宣言》以后，聯(lián)合國大會(huì)先后頒布了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國際公約》、《國際權(quán)利法案》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》等一批國際人權(quán)文件，區(qū)域合作組織制定了諸如《關(guān)于人的權(quán)利與義務(wù)的美洲宣言》、《非洲人權(quán)和民族權(quán)憲章》、《歐洲社會(huì)憲章》等地區(qū)性人權(quán)文件，聯(lián)合國教科文組織則相繼頒布了《國際文化合作原則宣言》、《關(guān)于廣大人民參與文化生活并為此作貢獻(xiàn)的倡議書》等30多個(gè)綱領(lǐng)性文件。這些文件不僅對(duì)文化權(quán)利的內(nèi)容、形式作了細(xì)致的界定，還提出了實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利的途徑與措施。 　　

      二、社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的價(jià)值原則 　　

      社會(huì)主義和諧文化建設(shè)是在全球化背景下古今中西文化激烈碰撞、意識(shí)形態(tài)斗爭以全新的形式進(jìn)行著的時(shí)代展開的。在這樣一個(gè)特殊的時(shí)代，社會(huì)主義和諧文化建設(shè)必須直面各種文化思潮，并在文化的繼承性與創(chuàng)新性、民族性與世界性、人民性與人本性、方向性與多樣性等問題上作出正確的選擇。 　　

      1．繼承性與創(chuàng)造性統(tǒng)一：在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新 　　

      文化繼承與文化創(chuàng)新的關(guān)系問題在理論上似乎不言而喻。一方面，文化的繼承性是文化發(fā)展的本能，也是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕偸菤v史的產(chǎn)物，是民族精神的歷史沉淀，沒有繼承的創(chuàng)新無異于無源之水，無本之木；另一方面，沒有創(chuàng)新的繼承是沿襲，是復(fù)古，只有創(chuàng)新才能推動(dòng)民族文化不斷發(fā)展。任何一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷揚(yáng)棄和更新，才能永葆青春和活力。 　　

      文化建設(shè)在任何時(shí)候都要面對(duì)繼承性與創(chuàng)造性的關(guān)系問題，社會(huì)主義和諧文化建設(shè)也不例外。問題在于，社會(huì)主義和諧文化建設(shè)中對(duì)于傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)繼承什么？立足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，著眼于社會(huì)主義和諧文化發(fā)展的需要，繼承傳統(tǒng)要達(dá)到什么樣的效果？文化繼承和文化創(chuàng)新之間應(yīng)當(dāng)是一種什么樣的關(guān)系？ 　　

      社會(huì)主義和諧文化建設(shè)進(jìn)程中對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)繼承什么的問題，與傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值本質(zhì)上是同一個(gè)問題。十多年來，學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題始終興趣不減，但又眾說紛紜。實(shí)際上，如果僅僅是在傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容上尋找可供當(dāng)代享用的成分，或者簡單地探尋傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，自然是不可能達(dá)成共識(shí)的。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年，博大精深，即便是從直觀上看對(duì)今天有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的思想、規(guī)范，其內(nèi)涵也因?yàn)闅v史的發(fā)展而不合時(shí)宜。所謂繼承傳統(tǒng)文化的精華，其實(shí)質(zhì)是立足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，在反思當(dāng)代社會(huì)存在的問題的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代話語體系詮釋傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的觀念、思想或規(guī)范，張揚(yáng)傳統(tǒng)文化中積極向上的精神。更重要的是，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，用創(chuàng)新的文化支撐當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展。當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的需要是繼承傳統(tǒng)的依據(jù)，也是文化創(chuàng)新的依據(jù)。文化創(chuàng)新不是標(biāo)新立異，更不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為民族精神提供新的養(yǎng)料，為社會(huì)發(fā)展提供可持續(xù)的精神支撐。 　　

      2．民族性與世界性統(tǒng)一：在民族性基礎(chǔ)上走向世界 　　

      社會(huì)主義和諧文化建設(shè)是在世界文化交融的大背景下展開的，如何處理橫向多元文化之間的關(guān)系即中外文化之間的關(guān)系是不可回避的話題。在當(dāng)代社會(huì)，這一問題集中表現(xiàn)為文化的民族性與世界性的關(guān)系。文化的民族性與世界性是文化基本屬性的兩個(gè)方面，文化本身就是民族性和世界性的統(tǒng)一。民族性是文化的基本屬性，是文化與生俱來的屬性。自人類進(jìn)入文明時(shí)代以來，所謂文化主要是以民族文化的形式存在和發(fā)展的，而每一個(gè)民族的文化都是各民族在各自獨(dú)特的生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的價(jià)值系統(tǒng)和認(rèn)知系統(tǒng)。對(duì)于一個(gè)民族來說，文化既是它特有的歷史創(chuàng)造積累和精神記憶，也是民族國家得以產(chǎn)生和維系的基礎(chǔ)和區(qū)分不同國家與民族的重要標(biāo)志。因此，保持文化的民族性既是一個(gè)民族自身生存和發(fā)展的需要，也是人類文化多樣性及繁榮發(fā)展的需要。至于文化的世界性則主要是就各民族文化之間相互交流、滲透的趨勢(shì)而言的。它強(qiáng)調(diào)的是各民族優(yōu)秀文化都有可供其他各民族文化借鑒的成分，強(qiáng)調(diào)各民族文化之間融合的必要與必然。在世界文化發(fā)展史上，民族文化的世界性是一個(gè)民族及其文化自信的表現(xiàn)。每一種文化都是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，文化的個(gè)性表現(xiàn)為民族性，共性則表現(xiàn)為世界性或國際性。如果說民族性是國際性的基礎(chǔ)，國際性則是民族性得以維持的營養(yǎng)來源。日本在民族文化發(fā)展的過程中，先后借鑒了中國（主要在唐朝）和西方的文化，從而使這一島國發(fā)展成當(dāng)今世界上的經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)國之一。中國傳統(tǒng)文化幾千年長盛不衰，也得益于與各民族文化的交流。 　　

      在社會(huì)主義和諧文化建設(shè)中彰顯文化的民族性要求堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的原則。首先，中國傳統(tǒng)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長決定了當(dāng)代文化建設(shè)不可能規(guī)避傳統(tǒng)文化。如果說，中國傳統(tǒng)文化在長達(dá)1400多年的時(shí)間里處于世界領(lǐng)先水平的事實(shí)只能代表她過去的輝煌，那么，東亞現(xiàn)代化的成功則證明了中國傳統(tǒng)文化在近代的沒落并不是中國文化本身造成的，中國傳統(tǒng)文化在全球化時(shí)代依然有著巨大的價(jià)值。 　　

      其次，堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)也是長期以來中西文化交流、融合的主要經(jīng)驗(yàn)。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期大多是對(duì)外來文化開放、與外來文化交流頻繁的時(shí)期，正是在頻繁的文化交流中創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)文化的輝煌，而成功的文化交流——例如儒、道、佛三家合流，無不是建立在本土文化（即那個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)文化）的基礎(chǔ)上。從國外的情況來看，20世紀(jì)90年代以來，法國的汽車、時(shí)裝、電信等行業(yè)的巨大發(fā)展，就是因?yàn)槌晒Φ剡\(yùn)用了充滿本土文化色彩的生產(chǎn)、廣告手段，法國文化本身也因而備受關(guān)注。日本的崛起更是立足民族傳統(tǒng)整合和發(fā)展民族文化的典范。從大化革新到明治維新，日本民族在積極地吸收東西方先進(jìn)文化的同時(shí)，從未將其傳統(tǒng)文化棄置一旁（諸如“全盤西化”之類的論調(diào)在日本近代史上只不過是曇花一現(xiàn)），因此，日本人在取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，也使其獨(dú)具風(fēng)格的民族文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，并成功地將民族經(jīng)濟(jì)與民族文化融為一體，甚至將家庭觀念、民族意識(shí)融入其產(chǎn)品營銷過程中。 　　

      其三，從技術(shù)層面說，中外文化之間交流的順利實(shí)現(xiàn)也需要以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。文化交流是新世紀(jì)民族文化的整合與發(fā)展的重要途徑，而傳統(tǒng)文化是文化交流順利實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。一方面，傳統(tǒng)文化對(duì)外來文化的傳播起著不可取代的轉(zhuǎn)譯和理解的作用。不同的文化在產(chǎn)生的基礎(chǔ)、表現(xiàn)形式與思維方式等方面都有著各自的特點(diǎn)，并成為不同文化之間的交流障礙，即使在文化交流的媒介發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化的當(dāng)代社會(huì)也不例外。因此，任何時(shí)代的不同文化之間的交流，都需要轉(zhuǎn)譯和理解的工具，而傳統(tǒng)文化無疑是最佳的不可取代的工具。另一方面，傳統(tǒng)文化也是化解文化交流中文化歧視的根本力量。文化歧視是文化交流中難以避免的現(xiàn)象，是民族文化心理的正常反映，因而只能借助傳統(tǒng)文化特有的民族親合力和平地、逐步地消解（當(dāng)然是不徹底的消解）。幾千年來各民族間成功的文化交流證明：如果離開傳統(tǒng)文化，文化交流是難以想象的。 　　

      應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)內(nèi)容十分豐富而又充滿矛盾的體系。在中國傳統(tǒng)文化中既有豐富的與社會(huì)發(fā)展及現(xiàn)代化要求相通的內(nèi)容，也沉淀了大量的與現(xiàn)代化格格不入的東西。因此，在民族文化的整合與發(fā)展過程中，我們既要以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以保持文化發(fā)展的民族性，也要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判、揚(yáng)棄，以保證民族文化的現(xiàn)代性和進(jìn)步性。作為民族文化整合與發(fā)展基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)中華民族精神的、進(jìn)步的、與現(xiàn)代社會(huì)及其發(fā)展相適應(yīng)的文化。 　　

      在社會(huì)主義和諧文化建設(shè)中彰顯文化的民族性還要求我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中立足中國實(shí)際，立足中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。文化歸根到底是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐將為社會(huì)主義和諧文化提供最基本也是最主要的營養(yǎng)。當(dāng)然，文化與實(shí)踐之間不是簡單的先后關(guān)系，進(jìn)而言之，不能機(jī)械地認(rèn)為必先有某種實(shí)踐方才產(chǎn)生相應(yīng)的文化；同樣的道理，也不是（不可能）先行建設(shè)某種文化然后以其為支撐推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐。實(shí)際上，文化來源于實(shí)踐，在實(shí)踐中產(chǎn)生發(fā)展，又影響社會(huì)實(shí)踐。 　　

      社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的世界性基于這樣一個(gè)事實(shí)：當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐本身具有世界性，即與世界發(fā)展有著不可分割的關(guān)系；同時(shí)，在全球化日益深入的今天，各民族文化曾有過的屏障不再存在，客觀上已經(jīng)不可避免地交融在一起。各民族文化的共通性大大增強(qiáng)，文化交流的迫切性也超過歷史上的任何時(shí)代。由于文化全球化是經(jīng)濟(jì)全球化的副產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)全球化“迫使”世界上越來越多的國家走上市場經(jīng)濟(jì)的道路。市場經(jīng)濟(jì)的共性決定了這些國家在文化上也必然地存在著越來越多的共性，決定了越來越多的民族必須在市場經(jīng)濟(jì)的條件下重新整合民族文化，以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。因此，經(jīng)濟(jì)全球化不但使各民族廣泛吸收世界優(yōu)秀文化成為必要，而且為之創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的條件。在這種形勢(shì)下，要真正維護(hù)文化的獨(dú)立性，走出一條健康的文化發(fā)展道路，就只能通過開放，融入全球化大潮，在廣泛吸收世界先進(jìn)文化的過程中，不斷增強(qiáng)自身的文化底蘊(yùn)。惟其如此，才能在全球文化的激烈競爭中取得強(qiáng)有力的發(fā)言權(quán)，切實(shí)保護(hù)和發(fā)展自己的文化，并真正保持民族文化的獨(dú)立性和自主性。這意味著在開放的時(shí)代，文化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展一樣，不可能閉門造車，必須博采世界優(yōu)秀文化之長。 　　

      3．人本性與人民性統(tǒng)一：在人本性的基礎(chǔ)上凸現(xiàn)人民性 　　

      在我國社會(huì)科學(xué)研究視野中，“人本性”范疇在很長一個(gè)時(shí)期主要是作為馬克思主義的對(duì)立面、作為“人民性”的反義詞來使用的。即使在改革開放以后，這種觀點(diǎn)仍然有一定的市場。隨著改革開放的深入，政治思維與學(xué)術(shù)視野日益寬闊，越來越多的學(xué)者冷靜地反思馬克思主義的人學(xué)理論，重新思考資產(chǎn)階級(jí)的人本主義及其與馬克思主義的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)人民性與人本性的關(guān)系形成合理的解釋，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出是這一重大理論進(jìn)步的標(biāo)志。 　　

      人本性突出了人的價(jià)值與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人在其與萬物關(guān)系中的地位。人本主義的“人”應(yīng)當(dāng)是一般意義上的人，是與神、萬物相區(qū)別而又聯(lián)系著的人。人民性則突出作為人類文明主要?jiǎng)?chuàng)造者的人民的特殊價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人民群眾在人類發(fā)展中的特殊地位與作用。作為文化建設(shè)主體的人應(yīng)當(dāng)具有最大的廣泛性，這也是和諧文化的本質(zhì)使然。 　　

      4．主導(dǎo)性與多樣性：以社會(huì)主義核心價(jià)值為主導(dǎo)兼容一切優(yōu)秀文化 　　

      沒有文化的多元性，就沒有文化的繁榮。中國傳統(tǒng)文化幾千年長盛不衰，得益于與各民族文化的交流，得益于對(duì)一切優(yōu)秀文化的包容。文化發(fā)展史證明，拒絕文化交流的民族往往是極端保守和不自信的民族，其結(jié)果只能使得民族文化停滯不前，就像非洲原始部落和印第安文化那樣，一旦遇到外來文化的沖擊，就免不了滅亡的命運(yùn)。社會(huì)主義和諧文化是多元文化的共同體，是以“和而不同”的原則構(gòu)建的和諧文化體系。社會(huì)主義和諧文化應(yīng)當(dāng)具有的基本品質(zhì)之一就是最大限度的包容性。但多元文化的和諧發(fā)展必須以社會(huì)主義核心價(jià)值為主導(dǎo)。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)主義和諧文化建設(shè)中的主導(dǎo)地位，既是社會(huì)主義和諧文化發(fā)展的方向使然，更是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的政治保障。 　　

（作者單位：安慶師范學(xué)院政法學(xué)院）