湖北省教育考試院

石仲泉

      中國(guó)是世界的中國(guó)，先進(jìn)的中國(guó)人歷來(lái)都有世界眼光。近代以來(lái)，先進(jìn)的中國(guó)人為了改變國(guó)家命運(yùn)，不斷地向西方國(guó)家尋找真理，后來(lái)“以俄為師”，這也是一種世界眼光。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，正是堅(jiān)持世界眼光的體現(xiàn)。正確地堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，必然要求中國(guó)共產(chǎn)黨人具有世界眼光。黨的90年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，正確地堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)，是黨堅(jiān)持世界眼光，能充分吸收人類文明一切優(yōu)秀成果的時(shí)候;沒(méi)有科學(xué)的世界眼光，不能吸收人類文明一切優(yōu)秀成果，也是馬克思主義中國(guó)化不能正確堅(jiān)持的時(shí)候。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題，絕不能沒(méi)有科學(xué)的世界眼光，絕不能離開(kāi)世界發(fā)展的大背景。馬克思主義中國(guó)化，一定要與時(shí)俱進(jìn)、與世俱進(jìn)，吸納當(dāng)今世界文明的一切優(yōu)秀成果。 　　

      一、世界眼光是馬克思主義中國(guó)化的基本要求 　　

      堅(jiān)持世界眼光，是馬克思主義的特質(zhì)。馬克思主義作為“世界歷史”的產(chǎn)物和“人類知識(shí)的總和”的結(jié)晶，始終堅(jiān)持著世界眼光。馬克思主義理論的這種特質(zhì)，也要求應(yīng)用它的中國(guó)共產(chǎn)黨人具有世界眼光。馬克思主義中國(guó)化，絕不是與世隔絕，脫離世界文明軌道，自我封閉，搞狹隘的民族主義或“地域性的共產(chǎn)主義”之類。所謂“地域性的共產(chǎn)主義”，是19世紀(jì)初的空想主義者企圖說(shuō)服富人搞共產(chǎn)主義移民區(qū)，建立示范榜樣的一種觀點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化，顯然不是宣揚(yáng)“地域性的共產(chǎn)主義”觀點(diǎn)。 　　

      馬克思主義中國(guó)化與狹隘的民族主義也是兩碼事。狹隘的民族主義是資產(chǎn)階級(jí)的民族觀。這種民族觀，表面上是在爭(zhēng)取民族的獨(dú)立與平等，實(shí)際上是以另類形式推行民族間的隔閡、仇恨和壓迫，拒絕民族間的團(tuán)結(jié)、友愛(ài)和互助。它同“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”與“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”的馬克思主義民族觀格格不入。它既可以表現(xiàn)為一種大民族主義，也可以表現(xiàn)為一種地區(qū)民族主義。馬克思主義中國(guó)化與這種狹隘的民族主義沒(méi)有任何關(guān)系。毛澤東批評(píng)對(duì)民族化的狹隘理解時(shí)，以對(duì)民族音樂(lè)的理解來(lái)闡述：作為中國(guó)人，不提倡中國(guó)的民族音樂(lè)是不行的。但是軍樂(lè)隊(duì)總不能用嗩吶、胡琴，這等于我們穿軍裝，還是穿現(xiàn)在這種樣式的，總不能把那種胸前背后寫著“勇”字的褂子穿起。民族化也不能那樣化。[1-1] 　　

      當(dāng)然，在中國(guó)共產(chǎn)黨提出“馬克思主義中國(guó)化”概念之后，共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對(duì)這個(gè)提法產(chǎn)生過(guò)疑問(wèn)。從字面上講，如果沒(méi)有準(zhǔn)確的翻譯，外國(guó)人可能會(huì)產(chǎn)生與狹隘的民族主義難以區(qū)分的誤解。特別是在1948年6月，共產(chǎn)黨情報(bào)局曾通過(guò)決議，譴責(zé)南斯拉夫共產(chǎn)黨有所謂民族主義、反蘇和親西方資本主義傾向。當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有參加情報(bào)局，可以不理會(huì)此事。但由于黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的一些意見(jiàn)和建議沒(méi)有完全聽(tīng)從，南斯拉夫問(wèn)題發(fā)生后，蘇聯(lián)曾懷疑毛澤東是“半個(gè)鐵托”。為了消除蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的疑慮，中共中央在共產(chǎn)黨情報(bào)局作出《關(guān)于南斯拉夫共產(chǎn)黨情況的決議》后也作出決議，聲明完全贊同情報(bào)局反對(duì)南共的“民族主義”。因此，1956年9月，毛澤東在同參加中共八大的南共聯(lián)盟代表團(tuán)談話時(shí)表示：我們有對(duì)不起你們的地方。過(guò)去聽(tīng)了情報(bào)局的意見(jiàn)，我們雖然沒(méi)有參加情報(bào)局，但對(duì)它也很難不支持。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有人說(shuō)，世界上有兩個(gè)鐵托，一個(gè)在南斯拉夫，一個(gè)在中國(guó)。[2]正是因?yàn)橛羞@個(gè)背景，20世紀(jì)50年代初正式出版《毛澤東選集》時(shí)，毛澤東將1938年提出的“馬克思主義中國(guó)化”改為“馬克思主義在中國(guó)的具體化”。這個(gè)表述一般說(shuō)來(lái)不會(huì)引起歧義和誤解。與此相聯(lián)系，還有“毛澤東思想”的提法問(wèn)題。第一個(gè)“歷史決議”正式提出的“毛澤東思想”，在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨看來(lái)，似乎也有民族主義傾向。胡喬木在解釋黨的八大不提毛澤東思想時(shí)說(shuō)過(guò)，為什么八大沒(méi)有提毛澤東思想?也是因?yàn)樘K聯(lián)的關(guān)系。蘇聯(lián)始終拒絕承認(rèn)毛澤東思想，在蘇聯(lián)報(bào)刊上絕口不提毛澤東思想。凡是中共文件中提了的，他們刊用的時(shí)候都給刪掉。這成了一個(gè)禁區(qū)。正因?yàn)槿绱耍?953年出版的《毛澤東選集》第3卷也將作為附錄的第一個(gè)“歷史決議”中凡是提“毛澤東思想”的地方都作了刪改。此前，毛澤東在一些文件中已刪去了“毛澤東思想”的提法。他在黨的七屆二中全會(huì)上講過(guò)，不要把他與馬、恩、列、斯并列。如果平列起來(lái)一提，似乎我們自己有了一套，只是請(qǐng)馬、恩、列、斯來(lái)做陪客，這樣不好，我們請(qǐng)他們是做先生的，我們做學(xué)生。他的這個(gè)想法也不能不成為將“馬克思主義中國(guó)化”改為“馬克思主義在中國(guó)的具體化”的一個(gè)重要考慮。黨的十一屆三中全會(huì)以后，這個(gè)顧慮不存在了，而且馬克思主義在中國(guó)確實(shí)有了新的更大發(fā)展，完全可以說(shuō)“我們自己有了一套”。因此，“馬克思主義中國(guó)化”的概念廣泛使用開(kāi)來(lái)。 　　

      目前，學(xué)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵逐漸形成共識(shí)。它既是指馬克思主義的民族化，同時(shí)包括馬克思主義的當(dāng)代化或時(shí)代化。而無(wú)論馬克思主義的民族化還是時(shí)代化，都需要具備世界眼光。馬克思主義民族化的世界眼光，就是馬克思主義理論的包容性。沒(méi)有世界眼光，就不可能吸收世界各民族的優(yōu)秀文明成果。馬克思主義時(shí)代化的世界眼光，就是馬克思主義理論的發(fā)展性。沒(méi)有世界眼光，馬克思主義就很難與時(shí)俱進(jìn)、與世俱進(jìn)。就理論分析言，這像是兩個(gè)問(wèn)題。其實(shí)，它們是從不同的維度運(yùn)用馬克思主義的同一個(gè)過(guò)程。或者說(shuō)，是同一過(guò)程的兩個(gè)不同的向度。民族化主要是說(shuō)明馬克思主義的橫向發(fā)展，即空間的普適性。時(shí)代化主要是說(shuō)明馬克思主義的縱向發(fā)展，即時(shí)間的普適性。當(dāng)然，就運(yùn)用馬克思主義的向度的著力點(diǎn)言，有時(shí)會(huì)強(qiáng)調(diào)民族化，有時(shí)會(huì)強(qiáng)調(diào)時(shí)代化，但這并不意味著講民族化時(shí)沒(méi)有時(shí)代化，或者講時(shí)代化時(shí)沒(méi)有民族化。它們統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐過(guò)程中。 　　

      二、黨的世界眼光成就中國(guó)化馬克思主義理論 　　

      中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)立伊始，就具有世界眼光。從黨的歷史發(fā)展來(lái)看，一個(gè)又一個(gè)中國(guó)化馬克思主義理論的誕生都與其理論的創(chuàng)立者們的世界眼光密切相關(guān)，也可以說(shuō)，黨的世界眼光是成就中國(guó)化馬克思主義理論的一個(gè)基本要素。 　　

      （一）毛澤東的世界眼光與毛澤東思想的創(chuàng)立 　　

      毛澤東雖然沒(méi)有出國(guó)留洋，但從小就關(guān)注世界大事，心憂天下。在長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)，閱讀大量十八九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的著作，比較系統(tǒng)地接受了西方近代思想文化的啟蒙教育。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還通過(guò)廣泛收集報(bào)刊來(lái)了解世界發(fā)展態(tài)勢(shì)。到延安后，他身居窯洞，眼觀世界，深入研究中國(guó)革命和世界革命的關(guān)系。他的馬克思主義中國(guó)化的代表作，無(wú)不堅(jiān)持世界眼光來(lái)分析中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律?！缎旅裰髦髁x論》是明確地將中國(guó)革命作為世界革命的一部分來(lái)論述的經(jīng)典。盡管在大革命時(shí)期已提出這一命題，但是對(duì)其理論意義沒(méi)有展開(kāi)論述。到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，世界形勢(shì)發(fā)生了巨大變化。隨著第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)成為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)革命的世界意義與十多年前大不相同了。由于黨領(lǐng)導(dǎo)的革命力量已形成偉大的、獨(dú)立的政治力量，中國(guó)革命成了世界革命的偉大同盟軍。毛澤東指出：“這是一個(gè)絕大的變化，這是自有世界歷史和中國(guó)歷史以來(lái)無(wú)可比擬的大變化”[3]。正由于有了這樣的世界眼光，并以這樣的眼光來(lái)審視中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東才提出完整的新民主主義革命理論，從而也形成了作為中國(guó)化的馬克思主義理論偉大成果——毛澤東思想。 　　

      毛澤東在堅(jiān)持世界眼光時(shí)，還提出了正確對(duì)待包括外國(guó)進(jìn)步文化在內(nèi)的人類文明優(yōu)秀成果的基本原則：一是應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，作為自己文化食糧的原料，以之為發(fā)展中國(guó)新文化的借鑒;即使各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，都應(yīng)該吸收。二是中國(guó)的和外國(guó)的東西要有機(jī)地結(jié)合好，要用外國(guó)有用的東西來(lái)改進(jìn)中國(guó)的東西，用中西結(jié)合來(lái)使中國(guó)的東西向前發(fā)展。只要有人歡迎，“不中不西的東西也可以搞一點(diǎn)”，“非驢非馬也可以。騾子就是非驢非馬。驢馬結(jié)合是會(huì)改變形象的，不會(huì)完全不變。中國(guó)的面貌，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變”。三是“洋為中用”，學(xué)習(xí)外國(guó)的東西是為了創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西，“把學(xué)的東西中國(guó)化”，“創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”，“使我們自己的東西有一個(gè)躍進(jìn)”[1-2]。因此，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外國(guó)應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，是批判地吸收外國(guó)優(yōu)秀文化，而不是簡(jiǎn)單搬用和“全盤西化”。在新中國(guó)頭幾年，特別是在黨的八大前后，他在探索社會(huì)主義建設(shè)道路時(shí)，進(jìn)一步闡發(fā)正確對(duì)待人類文明優(yōu)秀成果的科學(xué)態(tài)度，充分地顯示了他那思想開(kāi)放、有容乃大的世界眼光。 　　

      （二）改革開(kāi)放以來(lái)黨的領(lǐng)導(dǎo)人的世界眼光與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的提出和發(fā)展 　　

      這三十多年，是我們國(guó)家對(duì)外最為開(kāi)放的三十多年。這得益于鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人有開(kāi)闊的世界眼光。 　　

      鄧小平所以能成為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，創(chuàng)建鄧小平理論，開(kāi)辟出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，與他那深邃的世界眼光，善于吸收人類文明一切優(yōu)秀成果，有著極其密切的關(guān)系。他提出的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和政策的一切出發(fā)點(diǎn)，無(wú)不從對(duì)中國(guó)和世界進(jìn)行比較這個(gè)角度來(lái)考慮。他堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化思想的世界眼光，特別表現(xiàn)在：通過(guò)對(duì)國(guó)際形勢(shì)的深刻觀察，及時(shí)地改變過(guò)去對(duì)于世界發(fā)展走向的判斷，提出和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代兩大主題的著名論斷，為確立黨在新時(shí)期的中心任務(wù)和制定黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線提供了重要的外部環(huán)境根據(jù);通過(guò)總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期停滯落后的歷史教訓(xùn)和當(dāng)代各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，為堅(jiān)持改革開(kāi)放政策長(zhǎng)期不能改變提供了重要的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)根據(jù);通過(guò)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的比較研究，認(rèn)為計(jì)劃和市場(chǎng)都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段和方法，而不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ);通過(guò)對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)期關(guān)注和觀察，認(rèn)為世界新科技革命蓬勃發(fā)展，我們國(guó)家要趕上世界先進(jìn)水平必須從科學(xué)和教育著手，提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，為黨和國(guó)家確立科教興國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略奠定了理論基礎(chǔ);通過(guò)對(duì)世界上一些國(guó)家的社會(huì)文明考察，明確提出社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)的一切文明成果，包括當(dāng)今世界資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家能用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)的積極成果，使我們國(guó)家的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都超過(guò)他們，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展指明了方向。完全可以說(shuō)，沒(méi)有世界眼光，不善于吸收人類文明的優(yōu)秀成果，就不可能開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，也不可能有被譽(yù)為馬克思主義在中國(guó)發(fā)展到一個(gè)新階段的鄧小平理論。 　　

      以江澤民和胡錦濤為代表的中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人，具有豐富的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，在走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后，他們經(jīng)常出訪外國(guó)，親身感受了世界各國(guó)的文明發(fā)展?fàn)顩r，因而不僅繼承了毛澤東、鄧小平等老一輩革命家將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想，并且根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步和世界各國(guó)多樣化文明的發(fā)展，拓寬了馬克思主義中國(guó)化的世界眼光，使在馬克思主義中國(guó)化思想指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)有了新的巨大發(fā)展。這主要表現(xiàn)為：一是豐富了馬克思主義中國(guó)化理念的內(nèi)涵。從十三大始，黨中央就強(qiáng)調(diào)：講“馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”，要“研究國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢(shì)”;從十四大起，就將“馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的表述擴(kuò)展為“馬克思列寧主義的基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合”，從而在馬克思主義中國(guó)化理念中明確地注入了“時(shí)代化”元素。二是在概括鄧小平理論的特點(diǎn)時(shí)，明確提出堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，強(qiáng)化了“世界眼光”意識(shí)，不但為正確分析不斷急劇變化和撲朔迷離的世界形勢(shì)提供了指南，而且為放眼世界來(lái)研究中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題提供了更多的參照。“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重要理論觀點(diǎn)的提出，都反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求。從某種意義上說(shuō)，這也是堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界的產(chǎn)物。這些思想理論的提出，都吸收和借鑒了當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理方法等屬于人類文明的優(yōu)秀成果。三是面向世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事等領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，黨中央提出的一系列應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略，諸如加強(qiáng)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化;明確以信息化帶動(dòng)工業(yè)化的新型工業(yè)化道路;推進(jìn)國(guó)有企業(yè)建立和完善現(xiàn)代企業(yè)制度，發(fā)展股份制和混合制經(jīng)濟(jì)，建立社會(huì)保障體系和社會(huì)信用體系;加入世貿(mào)組織參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)施“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的對(duì)外開(kāi)放布局;發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的先進(jìn)文化;實(shí)行科技強(qiáng)軍，積極推進(jìn)中國(guó)特色的軍事變革;積極開(kāi)展多邊外交，積極推動(dòng)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，提倡國(guó)際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化，構(gòu)建和諧世界等等，都滲透了對(duì)于當(dāng)代世界基本動(dòng)向的科學(xué)分析和對(duì)諸多領(lǐng)域現(xiàn)代化發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)的及時(shí)掌握。這些年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，充分說(shuō)明馬克思主義中國(guó)化是個(gè)開(kāi)放的理念。它蘊(yùn)涵的世界眼光，是一個(gè)又一個(gè)中國(guó)化馬克思主義理論形成的重要條件。 　　

      三、世界眼光的核心是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，辨析人類文明成果 　　

      黨的90年歷史經(jīng)驗(yàn)不僅說(shuō)明，馬克思主義中國(guó)化絕不能離開(kāi)世界發(fā)展的大背景，而且說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持世界眼光，辨析人類文明成果，最核心的是如何認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系問(wèn)題。自馬克思主義傳入中國(guó)以后，它就困擾著一代又一代中國(guó)人，特別是其中的先進(jìn)分子。馬克思主義中國(guó)化的曲折和挫折與此密切相關(guān)，馬克思主義中國(guó)化的勝利和成就也與此密切相關(guān)。實(shí)際上，它始終伴隨著黨的成長(zhǎng)和發(fā)展。 　　

      從黨艱辛探索馬克思主義中國(guó)化的歷史看，不能正確地認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，主要表現(xiàn)為兩種傾向。一種為“全盤西化”論，要中國(guó)照搬西方資本主義的政治經(jīng)濟(jì)模式，走歐美資本主義道路。自從近代西方文化進(jìn)入中國(guó)后，這種主張從未間斷過(guò)。另一種為全盤否定資本主義論，認(rèn)為有社會(huì)主義就不能有資本主義，要讓它在中國(guó)“絕種”。在黨內(nèi)，“全盤西化”論者有一定市場(chǎng)，但從未占主導(dǎo)地位。而在新中國(guó)成立以后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，后一種看法則極大地影響了黨的路線和政策。所謂“二十年”的“左”，在“文化大革命”中“左”的錯(cuò)誤發(fā)展到極端，說(shuō)到底就是要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行“全面專政”，徹底消滅資本主義。直到十一屆三中全會(huì)以后，隨著歷史的發(fā)展和國(guó)際關(guān)系的變化，和平與發(fā)展成為了時(shí)代的主題，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)才翻開(kāi)了新的一頁(yè)，正確地和比較正確地解決了這個(gè)問(wèn)題。 　　

      這里，最為重要的是把握好三個(gè)問(wèn)題： 　　

      一是繼承和借鑒。社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系有兩個(gè)方面，從政治層面說(shuō)為對(duì)抗和繼承，從哲學(xué)上講為對(duì)立和統(tǒng)一。兩者的對(duì)立和對(duì)抗關(guān)系不言而喻，但這只是其一，還有繼承關(guān)系。對(duì)于繼承關(guān)系，在“左”的思想占主導(dǎo)時(shí)講得很少。其實(shí)，我們的老祖宗在論證社會(huì)主義要代替資本主義的同時(shí)，就指出了兩者的繼承關(guān)系。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，毛澤東是第一個(gè)說(shuō)中國(guó)資本主義不是多了而是少了，還要資本主義有“廣大發(fā)展”的領(lǐng)導(dǎo)人。在資本主義改造基本完成后，他甚至還講過(guò)“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”[1-3]。這都是光輝的思想，遺憾的是后來(lái)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了大逆轉(zhuǎn)。十一屆三中全會(huì)后，黨矯正對(duì)社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)理論上既充分認(rèn)識(shí)兩者的對(duì)抗性、斗爭(zhēng)性、排斥性，又強(qiáng)調(diào)兩者的統(tǒng)一性、共存性、滲透性、可轉(zhuǎn)化性和互補(bǔ)性。鄧小平在反思黨的歷史經(jīng)驗(yàn)后，把對(duì)兩者哲學(xué)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)應(yīng)用到政治層面，強(qiáng)調(diào)：資本主義已經(jīng)有了幾百年歷史，各國(guó)人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的各種有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，都是必須繼承和學(xué)習(xí)的。胡錦濤在十七大講科學(xué)發(fā)展觀時(shí)說(shuō)：科學(xué)發(fā)展觀，是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，關(guān)于社會(huì)主義對(duì)資本主義要繼承和借鑒的認(rèn)識(shí)有了巨大進(jìn)步。 　　

      二是共存和補(bǔ)充。關(guān)于社會(huì)主義與資本主義的共存和補(bǔ)充關(guān)系，盡管黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人曾有闡述，但未能完全作為政策實(shí)施。鄧小平在改革開(kāi)放后極大地豐富和發(fā)展了這方面的思想。他明確地提出在中國(guó)允許社會(huì)主義與資本主義長(zhǎng)期共存，使“一國(guó)兩制”構(gòu)想成為活生生的現(xiàn)實(shí)。還說(shuō)：兩者將長(zhǎng)期并存，在小范圍內(nèi)容許資本主義存在，更有利于發(fā)展社會(huì)主義。在經(jīng)濟(jì)制度方面，他也說(shuō)：我國(guó)是以社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)為主體的，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)很大。吸收外國(guó)資金肯定可以作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的不可缺少的補(bǔ)充。“三資”企業(yè)受到我國(guó)整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)條件的制約，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，歸根到底有利于社會(huì)主義。我們采用資本主義的一些方法，目的就是要加速發(fā)展生產(chǎn)力。中國(guó)不走這條道路，就沒(méi)有別的路可走。“只有這條路才是通往富裕和繁榮之路。”[4-1]“這條道路叫做建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。我們相信，這條道路是可行的，是走對(duì)了。”[4-2]三十多年來(lái)取得的偉大成就，充分證明鄧小平的論斷是正確的。 　　

      三是辨析和吸納。對(duì)資本主義的東西要加以辨析、剝離、吸納、結(jié)合和利用，盡管黨在20世紀(jì)50年代也有這樣的思想，但只是在總體上和原則上講，而沒(méi)有具體展開(kāi)。將這個(gè)思想講得最為明確、發(fā)揮得最為充分，并在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中廣泛運(yùn)用的，還是以鄧小平為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人。鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義與資本主義，就社會(huì)制度而言，兩者是根本對(duì)立的。但是不能簡(jiǎn)單地將資本主義社會(huì)的一切都說(shuō)成是資本主義的，要作具體分析。有的屬于人類社會(huì)創(chuàng)造的文明成果都可以用，一些反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)管理方法，不存在姓“資”姓“社”問(wèn)題，在任何社會(huì)、對(duì)任何國(guó)家都是有用的。他辨析、剝離、吸納、結(jié)合和利用資本主義制度內(nèi)屬于反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的最大成果，就是將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從資本主義制度中剝離出來(lái)，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為社會(huì)主義服務(wù)，從而為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定了理論基礎(chǔ)，并成為馬克思主義在中國(guó)發(fā)展到一個(gè)新階段的重要標(biāo)志。 　　

      正確地認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，鄧小平是偉大的典范。這個(gè)典范也是兩方面的：一方面，充分認(rèn)識(shí)這是兩種不同的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)，它們之間的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的，有時(shí)甚至?xí)せ?。在世界范圍?nèi)要以兩手對(duì)兩手，縱橫捭闔，綿里藏針。在國(guó)內(nèi)，這種斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)會(huì)繼續(xù)存在，要保持清醒的頭腦和正確的斗爭(zhēng)方法，任何時(shí)候都不能掉以輕心，努力克服資本主義的負(fù)面影響。鄧小平同國(guó)際上的反華思潮和國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)自由化作斗爭(zhēng)所表現(xiàn)出的堅(jiān)定立場(chǎng)和堅(jiān)強(qiáng)意志，為世人所有目共睹。另一方面，他又絕不因?yàn)橘Y本主義是社會(huì)主義的對(duì)立物，對(duì)社會(huì)主義有負(fù)面影響而懼怕它和不敢利用它。他既反對(duì)“崇資病”，也反對(duì)“恐資病”，對(duì)資本主義文明加以辨析、剝離，充分地吸納、結(jié)合和利用其積極的東西為社會(huì)主義服務(wù)，甚至使之成為社會(huì)主義的要素。對(duì)資本主義文明的辨析、剝離和吸納的工作，黨還要繼續(xù)下去。社會(huì)主義既然是以資本主義作為母體而誕生的，那么它就必須充分汲取母體的營(yíng)養(yǎng)才能茁壯成長(zhǎng)。也只有這樣，才能“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，即充分利用資本主義，最終戰(zhàn)勝資本主義。這是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展之道，也是馬克思主義中國(guó)化的成功之道。 　　

      參考文獻(xiàn)　　

      [1] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集：第七卷[G].北京：人民出版社，1999：77[-1]，82[-2]，168[-3]. 　　

      [2] 中華人民共和國(guó)外交部，中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東外交文選[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，世界知識(shí)出版社，1994：251-252. 　　

      [3] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).毛澤東選集：第2卷[G].北京：人民出版社，1991：669. 　　

      [4] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選：第三卷[G].北京：人民出版社，1993：150[-1]，65-66[-2].