湖北省教育考試院

豐子義

      摘要：

      馬克思的社會(huì)發(fā)展理論內(nèi)容非常豐富，論域也比較廣泛，就全球化的視角和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)來(lái)加以審視，馬克思社會(huì)發(fā)展理論中有關(guān)發(fā)展的價(jià)值指向、發(fā)展的歷史向度、發(fā)展的現(xiàn)代性追求、發(fā)展的條件和環(huán)境、發(fā)展的道路、發(fā)展的格局、發(fā)展的危機(jī)等問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)是值得我們認(rèn)真注意和把握的。要激活馬克思的發(fā)展理論，使其成為我們思考發(fā)展的重要理論資源，重要的是通過(guò)加強(qiáng)“中國(guó)問(wèn)題”的分析和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的總結(jié)來(lái)凸顯馬克思社會(huì)發(fā)展理論研究的當(dāng)代價(jià)值。 　　

      如何在全球化條件下順利推進(jìn)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，這是時(shí)代給我們提出的新的重大課題。要回答這一課題，具體的對(duì)策性研究固然必要，但基礎(chǔ)性的基本理論研究同樣非常重要。發(fā)展的實(shí)踐需要發(fā)展的理論。因此，加強(qiáng)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的研究，進(jìn)而建立和完善適合中國(guó)自己的發(fā)展理論，對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)健康發(fā)展至關(guān)重要。 　　

一 　　

      馬克思的發(fā)展理論是和他當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代、所面臨的任務(wù)直接相關(guān)的。在當(dāng)時(shí)的條件下，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人的發(fā)展，首要的任務(wù)是改變社會(huì)環(huán)境，清除制度障礙，因而馬克思的社會(huì)發(fā)展理論就是在社會(huì)批判理論中生發(fā)和呈現(xiàn)出來(lái)的。在其早期階段，馬克思主要是批判普魯士專(zhuān)制制度，揭露當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)發(fā)展尤其是政治發(fā)展的異化狀況，從中闡述了市民社會(huì)與政治國(guó)家分離的進(jìn)步性與局限性，以及政治解放的二重性和人類(lèi)解放的徹底性。通過(guò)批判，馬克思找到了社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)——市民社會(huì)，并找到了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和發(fā)展的目標(biāo)、途徑和依靠力量。從世紀(jì)40年代中期開(kāi)始，特別是50年代到60年代，馬克思重點(diǎn)是解剖資本主義社會(huì)，批判資本主義制度。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的分析批判，馬克思一方面對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律作了深刻的揭示，另一方面又在資本批判的視域中闡發(fā)了有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的許多具體理論。總體說(shuō)來(lái)，唯有進(jìn)入馬克思的社會(huì)批判語(yǔ)境，才能比較透徹地理解和把握馬克思的社會(huì)發(fā)展理論;而馬克思的社會(huì)發(fā)展理論之所以具有這樣的批判特色，也恰好是由當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代要求所賦予的。 　　

      今天，歷史發(fā)展步入一個(gè)新的時(shí)代，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論遇到了新的課題。對(duì)于這一時(shí)代，盡管可以有不同角度的概括，但全球化顯然是今天時(shí)代的一大基本特征。從某種意義上說(shuō)，全球化“化”了一個(gè)時(shí)代。雖然全球化的現(xiàn)象在馬克思生活的年代就已經(jīng)出現(xiàn)，但其發(fā)展的規(guī)模和程度與今天的全球化不可同日而語(yǔ)，以致眾多學(xué)者往往把上世紀(jì)70年代后作為嚴(yán)格意義的全球化。全球化的出現(xiàn)，對(duì)于人類(lèi)生活和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。它不僅改變了各個(gè)國(guó)家、民族的時(shí)空關(guān)系，而且使得社會(huì)發(fā)展的各種現(xiàn)象都具有了全球的性質(zhì)： 　　

      一是時(shí)代主題的全球性。如果說(shuō)馬克思當(dāng)時(shí)面對(duì)的時(shí)代主題是革命與解放，那么，今天的時(shí)代主題則是和平與發(fā)展。發(fā)展之所以成為時(shí)代的主題，原因在于發(fā)展是時(shí)代最為迫切而突出的任務(wù)，時(shí)代各種問(wèn)題和矛盾的解決都最終離不開(kāi)發(fā)展。就發(fā)展中國(guó)家而言，在相繼獲得獨(dú)立解放之后，面臨的首要任務(wù)就是加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，唯有這樣的發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，才有國(guó)際上的真實(shí)地位。就發(fā)達(dá)國(guó)家而言，同樣面臨一個(gè)再發(fā)展的問(wèn)題，因?yàn)橐S持其原有的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治地位，必須有一個(gè)較快的發(fā)展;沒(méi)有這樣的發(fā)展，最終會(huì)從“中心”走向“外圍”。不僅如此，發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展同時(shí)也依賴(lài)于發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展。如果發(fā)展中國(guó)家得不到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展過(guò)程中所面臨的市場(chǎng)問(wèn)題、需求問(wèn)題、資源問(wèn)題等就難以解決;如果發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期貧困下去，發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就沒(méi)有多少出路。因此，發(fā)展問(wèn)題具有全球性的、全人類(lèi)的意義。 　　

      二是發(fā)展問(wèn)題的全球性。在全球化條件下，社會(huì)發(fā)展中任何一個(gè)重要問(wèn)題的產(chǎn)生和提出，都不完全是孤立的，而是程度不同地受到國(guó)內(nèi)外各種因素的影響，是各種因素交互作用的結(jié)果。而且，就問(wèn)題的影響而言，也是全球性的，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，“蝴蝶效應(yīng)”非常明顯。如2007年開(kāi)始爆發(fā)的美國(guó)次貸危機(jī)，逐漸演化成了整個(gè)金融系統(tǒng)的危機(jī)，而后這種金融危機(jī)又傳導(dǎo)到世界各國(guó)，引起了全球性的金融動(dòng)蕩，給許多國(guó)家的虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了災(zāi)難性的影響。由于不同國(guó)家各種問(wèn)題之間的聯(lián)系日益緊密，因而任何本土問(wèn)題同時(shí)是世界問(wèn)題，任何世界問(wèn)題也都成了本土問(wèn)題。這樣一來(lái)，“國(guó)情”與“世情”也就難解難分，不能完全撇開(kāi)全球化的大背景來(lái)抽象談?wù)搰?guó)情，應(yīng)當(dāng)將“世情”作為“國(guó)情”的一個(gè)內(nèi)在要素或重要組成部分。 　　

      三是解決問(wèn)題方式的全球性。問(wèn)題的性質(zhì)決定著問(wèn)題的解決方式。既然許多問(wèn)題是全球性的，那么解決問(wèn)題的方式也必須具有全球性。像近些年人們談?wù)撦^多的糧食問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、石油問(wèn)題、貿(mào)易問(wèn)題、能源問(wèn)題、氣候問(wèn)題等，決不是某一地域的局部問(wèn)題，而是關(guān)涉人類(lèi)命運(yùn)和利益的“全球問(wèn)題”，因而其解決不可能僅僅依靠某一國(guó)家、地區(qū)，而是需要全球性的共同努力。這就要求各個(gè)國(guó)家加強(qiáng)合作，協(xié)同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn);同時(shí)要求加強(qiáng)全球治理，創(chuàng)造良好的國(guó)際發(fā)展環(huán)境。而要加強(qiáng)合作和全球治理，重要的是制定和形成合理的規(guī)則，真正體現(xiàn)發(fā)展中的公平正義原則，不能因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題的全球性，隨意將自己制造出來(lái)的危機(jī)與問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁到其他國(guó)家頭上。解決問(wèn)題方式的全球性必須同時(shí)具有合理性。 　　

      當(dāng)代社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的這些新情況，就是今天時(shí)代的新特點(diǎn)，也是發(fā)展研究面對(duì)的新問(wèn)題。這些情況的出現(xiàn)，客觀上要求確立一種全球化的思維方式。這就是在考察社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，不能僅僅從一個(gè)國(guó)家、民族的角度來(lái)考慮，必須同時(shí)具有世界歷史的眼光，善于用全球化的視野來(lái)審視民族性的問(wèn)題，以期達(dá)到對(duì)問(wèn)題的全面理解和把握。這不僅僅是一種思維方式的轉(zhuǎn)換，同時(shí)意味著站在一種新的歷史高度。所謂歷史高度，就是歷史發(fā)展的潮頭與走向。站在這樣的高度來(lái)看待發(fā)展，其意義就在于要在發(fā)展過(guò)程中，自覺(jué)把握世界歷史的潮流，以此來(lái)審視和推進(jìn)我們的工作。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，自覺(jué)把握世界歷史的脈搏和潮流，是在全球化條件下推進(jìn)社會(huì)發(fā)展、加快現(xiàn)代化進(jìn)程的必然要求。 　　

      既然時(shí)代出現(xiàn)了這樣的新特點(diǎn)、新要求，那么，在發(fā)展上必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)和充分的理論準(zhǔn)備，以明確我們的發(fā)展思路與方向。為此，需要切實(shí)加強(qiáng)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的研究，特別是馬克思有關(guān)同全球化直接相關(guān)的發(fā)展理論的研究。其研究的意義在于，一方面，面對(duì)今天的時(shí)代特點(diǎn)和問(wèn)題，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論必須予以積極的回應(yīng)，以充分體現(xiàn)其時(shí)代性;另一方面，全球化條件下我國(guó)社會(huì)發(fā)展諸多復(fù)雜問(wèn)題的研究、解決，也迫切需要借助馬克思的思想智慧，以正確的理論引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。 　　

二 　　

      馬克思的社會(huì)發(fā)展理論內(nèi)容非常豐富，論域也比較廣泛，既有宏觀層次的發(fā)展論，也有微觀層面的發(fā)展論;既有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的發(fā)展論，也有政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等意義上的發(fā)展論;既有關(guān)于西方社會(huì)的發(fā)展論，也有關(guān)于非西方社會(huì)的發(fā)展論，等等，因而可以從不同角度、不同視域予以探討。但就全球化的視角和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)來(lái)加以審視的話(huà)，馬克思有關(guān)社會(huì)發(fā)展這樣一些問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)是值得我們認(rèn)真注意和把握的： 　　

      1．發(fā)展的價(jià)值指向

      馬克思研究社會(huì)發(fā)展，始終是同對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)懷聯(lián)系在一起的。追求人類(lèi)解放，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思哲學(xué)的主題和社會(huì)理想。這決定了馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的研究必然要聚焦于人的現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活及其發(fā)展予以特別關(guān)注。探討社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾及其規(guī)律，實(shí)質(zhì)上就是在尋求人的解放的途徑。按照馬克思的觀點(diǎn)，人們之所以要改變世界，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，最終為的是改變?nèi)说默F(xiàn)有生存狀況，使異己的力量得以消除，使其本質(zhì)力量得以充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。社會(huì)發(fā)展的必要性和合理性也恰恰體現(xiàn)在它能為人的生存和發(fā)展創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境和條件，保障人的自由能夠得以正常實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)人的發(fā)展。由于人的發(fā)展的需要是多方面的，因而為滿(mǎn)足需要的社會(huì)發(fā)展也是多方面的，不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)是政治、文化、社會(huì)等各方面的全面發(fā)展。因此，社會(huì)發(fā)展是蘊(yùn)含著價(jià)值追求的歷史活動(dòng)。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，發(fā)展與否、發(fā)展的程度如何，不僅僅是以社會(huì)客體發(fā)展的狀況來(lái)衡量的，而且是以發(fā)展的結(jié)果對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系來(lái)確定的。全面、合理的社會(huì)發(fā)展，是同人的發(fā)展及其價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)直接相關(guān)的。人正是在改造世界的活動(dòng)中不斷豐富和發(fā)展自身，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，這種追求和創(chuàng)造活動(dòng)便形成了社會(huì)發(fā)展。如果說(shuō)這還是從社會(huì)發(fā)展的一般意義來(lái)理解的話(huà)，那么，馬克思關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的分析批判，更是直接指向無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)的命運(yùn)，指向人的發(fā)展。這也是今天我們研究發(fā)展的核心理念。 　　

      2．發(fā)展的歷史向度

      馬克思依據(jù)當(dāng)時(shí)世界主要國(guó)家、民族發(fā)展的現(xiàn)狀，敏銳地觀察到歷史發(fā)展的走向，這就是民族歷史正在走向世界歷史。這一轉(zhuǎn)變，既是歷史發(fā)展的結(jié)果，又是各個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展必須充分考慮的背景與要素，因而研究發(fā)展，必須關(guān)注這一轉(zhuǎn)變的向度。馬克思就是在這種“世界歷史”的視野中來(lái)考察社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的。馬克思認(rèn)為，世界歷史的形成，就其直接原因來(lái)說(shuō)，主要是由于世界市場(chǎng)和機(jī)器大工業(yè)的建立。世界市場(chǎng)和機(jī)器大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。[1](P114)由于世界市場(chǎng)始終是“世界歷史”聯(lián)系的紐帶，因而隨著世界市場(chǎng)重心的轉(zhuǎn)移，世界歷史也不斷經(jīng)歷了中心的轉(zhuǎn)移。依仗商業(yè)貿(mào)易和航海業(yè)的發(fā)展，世界歷史的中心最初是在地中海沿岸出現(xiàn)的;伴隨16世紀(jì)前后地理上的大發(fā)現(xiàn)，世界歷史的中心開(kāi)始從地中海沿岸轉(zhuǎn)向大西洋沿岸;到了19世紀(jì)中期，由于美國(guó)加利福尼亞金礦的發(fā)現(xiàn)和巴拿馬運(yùn)河的即將開(kāi)辟，這一中心又將從大西洋沿岸轉(zhuǎn)向太平洋地區(qū)。對(duì)于將要出現(xiàn)的這一重大轉(zhuǎn)移，馬克思在其年所寫(xiě)的《國(guó)際述評(píng)》中曾作過(guò)詳細(xì)的闡述和科學(xué)的預(yù)言。他認(rèn)為，隨著世界貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移，包括亞洲和太平洋許多國(guó)家在內(nèi)的太平洋兩岸將與世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系更為緊密，并會(huì)很快繁榮起來(lái)。這樣，原來(lái)的大西洋沿岸國(guó)家必然面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，“古老歐洲的工業(yè)和貿(mào)易如果不愿意象16世紀(jì)以來(lái)意大利的工業(yè)和貿(mào)易那樣衰落不振的話(huà)，如果不愿意讓英國(guó)和法國(guó)變成今天的威尼斯、熱那亞和荷蘭的話(huà)，就必須作巨大的努力”[2](P263)。在這里，馬克思實(shí)際上已經(jīng)洞察到了全球化的走勢(shì)以及全球化條件下各國(guó)之間挑戰(zhàn)、應(yīng)戰(zhàn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其意義就在于提醒各個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)注意從世界歷史發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)中來(lái)看待自己的具體發(fā)展。 　　

      3．發(fā)展的現(xiàn)代性追求

      馬克思研究社會(huì)發(fā)展，主要是和現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系在一起的。雖然馬克思沒(méi)有明確提出時(shí)下談?wù)撦^多的“現(xiàn)代性”概念，但是基于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)即資本主義社會(huì)的研究，還是具體闡發(fā)了有關(guān)現(xiàn)代性的重要思想，并對(duì)現(xiàn)代性作出了獨(dú)特的、實(shí)質(zhì)性的理解。借助現(xiàn)代社會(huì)的研究，馬克思深刻地闡發(fā)了社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)創(chuàng)了“歷史發(fā)展的一個(gè)新階段”[1](P110)，揭開(kāi)了人類(lèi)歷史的新紀(jì)元，它創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切世代生產(chǎn)力的總和還要多、還要大;它創(chuàng)造了一種新的文明，使社會(huì)生活擺脫了“野蠻的”、“愚昧的”、“未開(kāi)化和半開(kāi)化的”狀態(tài);它不僅催生了影響巨大的技術(shù)革命、工業(yè)革命，而且導(dǎo)致了“市民社會(huì)中的全面變革”[3](P281)?？偟恼f(shuō)來(lái)，馬克思對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)所創(chuàng)造的文明成果給予了充分肯定，明確顯示了對(duì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代性追求;與那種浪漫主義觀點(diǎn)相反，堅(jiān)決反對(duì)守舊復(fù)古的情調(diào)。但是，在肯定現(xiàn)代性積極成果的同時(shí)，馬克思也看到現(xiàn)代性所包含的內(nèi)在矛盾，并對(duì)這種矛盾進(jìn)行了深刻揭露。在馬克思看來(lái)，隨著資本主義發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代性，固然給人類(lèi)創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，但現(xiàn)代性又是在血與火的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，現(xiàn)代文明繁榮輝煌的背后是社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重扭曲，資本升值的背后是人的貶值，資本的內(nèi)在矛盾造成了嚴(yán)重的現(xiàn)代發(fā)展悖論。要解決這樣的發(fā)展悖論，只能是超越原有的現(xiàn)代性，建立和發(fā)展新的現(xiàn)代性。馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的分析給予我們的啟示在于：要促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，必須增強(qiáng)現(xiàn)代性;而要使現(xiàn)代性合理推進(jìn)，必須正視和解決現(xiàn)代化過(guò)程中積累起來(lái)的矛盾和沖突。 　　

      4．發(fā)展的條件和環(huán)境

      要在全球化條件下推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，必須具備一定的條件和環(huán)境。對(duì)此，馬克思在研究現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展時(shí)給予了充分的關(guān)注并作了大量的闡釋。通過(guò)資本主義社會(huì)與前資本主義社會(huì)的對(duì)比分析，特別是近代以來(lái)西方社會(huì)與非西方社會(huì)(主要是以印度為代表的亞細(xì)亞社會(huì))的比較研究，馬克思實(shí)際上闡發(fā)了有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需各種前提、條件和環(huán)境的思想。如在世界歷史條件下加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一個(gè)基本的條件就是必須利用和發(fā)展世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)既是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的前提，又是其發(fā)展的結(jié)果。世界市場(chǎng)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展和擴(kuò)大，“雖然在資本主義生產(chǎn)方式的幼年時(shí)期是這種生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，但在資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展中，由于這種生產(chǎn)方式的內(nèi)在必然性，由于這種生產(chǎn)方式要求不斷擴(kuò)大市場(chǎng)，它成為這種生產(chǎn)方式本身的產(chǎn)物”[4](P264)。因此，資本主義生產(chǎn)方式只有在世界市場(chǎng)中才能真正存在和發(fā)展。世界市場(chǎng)的形成，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是重大的，它使資源在全球范圍內(nèi)得到有效配置，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行各個(gè)環(huán)節(jié)得到廣闊的發(fā)展，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起著有力的保證作用。同世界市場(chǎng)的作用一樣，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)其他相應(yīng)的各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)條件，如生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行方式以及文化傳統(tǒng)等，都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重大的影響。馬克思曾以亞細(xì)亞社會(huì)為例，具體說(shuō)明了社會(huì)發(fā)展與社會(huì)的構(gòu)成方式和開(kāi)放程度之間的相互關(guān)系。從歷史上看，亞細(xì)亞社會(huì)之所以長(zhǎng)期發(fā)展緩慢，其主要原因就在于它的社會(huì)構(gòu)成方式是非常特殊的，即土地國(guó)有化、村社制度和專(zhuān)制主義三位一體。這種社會(huì)構(gòu)成方式往往與外界隔絕，并形成緩慢、笨拙的社會(huì)運(yùn)行方式。要使這樣的社會(huì)加快發(fā)展，必須使其社會(huì)構(gòu)成方式進(jìn)行徹底重組。正是在此意義上，馬克思特別強(qiáng)調(diào)外部力量對(duì)亞細(xì)亞社會(huì)的沖擊作用。這種沖擊作用固然不能代替整個(gè)社會(huì)的根本改造，但它起碼沖破了原有社會(huì)僵化、封閉的結(jié)構(gòu)，給現(xiàn)代社會(huì)的形成和發(fā)展提供了契機(jī)。類(lèi)似的分析和說(shuō)明對(duì)于認(rèn)識(shí)今天的發(fā)展條件和環(huán)境也是有益的。 　　

      5．發(fā)展的道路

      馬克思研究社會(huì)發(fā)展，重點(diǎn)是研究發(fā)展的規(guī)律，但又沒(méi)有輕視發(fā)展的道路。在馬克思的視野里，道路雖然不同于規(guī)律，但又不是外在于規(guī)律，它是規(guī)律的具體實(shí)現(xiàn)方式。有什么樣的實(shí)現(xiàn)方式，就形成什么樣的道路。為此，馬克思在堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一性的同時(shí)，始終堅(jiān)持發(fā)展道路的多樣性和可選擇性。他非常厭惡有些人將自己的社會(huì)發(fā)展論解釋成一般“歷史哲學(xué)”，曾公開(kāi)聲明：有人“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，……他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”[5](P130)。正是基于這樣的看法，馬克思一直重視道路問(wèn)題的探討。根據(jù)不同問(wèn)題的需要，先后探討了亞細(xì)亞社會(huì)不同于西方社會(huì)的獨(dú)特發(fā)展道路，西方主要國(guó)家在邁向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)程所走的不同道路(如英國(guó)、美國(guó)、荷蘭、意大利等國(guó)在資本原始積累過(guò)程中所走的不同道路，英國(guó)、美國(guó)、普魯士在建立現(xiàn)代資本主義農(nóng)業(yè)時(shí)所走的不同道路等)，以及俄國(guó)公社有可能不經(jīng)過(guò)資本主義的“卡夫丁峽谷”直接過(guò)渡到未來(lái)社會(huì)的道路等。研究的結(jié)果表明，相同的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，由于各國(guó)的具體情況不同，因而在各國(guó)的表現(xiàn)形式或形成的道路也往往不同。有鑒于此，每個(gè)國(guó)家都應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的實(shí)際情況在世界歷史的總體聯(lián)系中探索自己的發(fā)展道路。特別是在“世界歷史”條件下，一國(guó)的發(fā)展往往受到其他國(guó)家的影響，像“美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身就是歐洲特別是英國(guó)大工業(yè)的產(chǎn)物”[6](P495)，這樣，每個(gè)國(guó)家都不應(yīng)把自己封閉起來(lái)，“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)”。[6](P11)這樣的觀點(diǎn)和方法對(duì)于全球化條件下的道路探索是非常重要的。 　　

      6．發(fā)展的格局

      馬克思認(rèn)為，作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展推動(dòng)力的資本，由其本性所決定，決不會(huì)滿(mǎn)足于對(duì)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)控制，而是力圖擺脫民族的、地方的限制走向?qū)κ澜绲目刂?。伴隨自由貿(mào)易和世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，一方面是全球化進(jìn)程的不斷加快，另一方面是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平等的出現(xiàn)。自由貿(mào)易后面所隱匿的實(shí)際上是世界性剝削與掠奪，即強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的欺凌與剝奪。這種不平等的狀況，便是近代以來(lái)世界發(fā)展的格局。對(duì)于這種格局，馬克思曾將其概括為三個(gè)“從屬于”，即“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[1](P277)。隨著資本主義的發(fā)展，這種世界性的對(duì)立又逐漸演變?yōu)橛?ldquo;中心”與“外圍”構(gòu)成的世界體系。馬克思指出，機(jī)器產(chǎn)品的便宜和交通運(yùn)輸業(yè)的變革是奪取國(guó)外市場(chǎng)的武器，機(jī)器生產(chǎn)摧毀國(guó)外市場(chǎng)的手工業(yè)產(chǎn)品，迫使這些市場(chǎng)變成它的原料產(chǎn)地并把外國(guó)變成殖民地，這樣，“一種和機(jī)器生產(chǎn)中心相適應(yīng)的新的國(guó)際分工產(chǎn)生了，它使地球的一部分成為主要從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)，以服務(wù)于另一部分主要從事工業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)”[6](P494～495)。對(duì)于19世紀(jì)末的世界體系，恩格斯也曾作過(guò)這樣的描述：“英國(guó)是農(nóng)業(yè)世界的大工業(yè)中心，是工業(yè)太陽(yáng)，日益增多的生產(chǎn)谷物和棉花的衛(wèi)星都圍著它運(yùn)轉(zhuǎn)。”[7](P425)近代以來(lái)的世界體系，基本上就是由這樣嚴(yán)重不平衡的格局所支配。實(shí)際上，這種格局直到現(xiàn)在也沒(méi)有改變，反而得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。資本全球化的結(jié)果，一方面加強(qiáng)了各種經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系，另一方面也造成了一系列嚴(yán)重后果：全球性的兩極分化、財(cái)產(chǎn)分配的嚴(yán)重不公、數(shù)字鴻溝的不斷加深、霸權(quán)主義的日漸盛行。這就是今天面對(duì)的全球化現(xiàn)實(shí)。 　　

      7．發(fā)展的危機(jī)

      危機(jī)論是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的一個(gè)重要組成部分，其理論闡述主要是圍繞資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分析進(jìn)行的，并分別體現(xiàn)于《資本論》各卷的具體內(nèi)容之中。在《資本論》第一卷，馬克思重點(diǎn)是通過(guò)資本主義基本矛盾的分析來(lái)揭示危機(jī)根源的。資本主義的基本矛盾主要表現(xiàn)為生產(chǎn)能力的巨大增長(zhǎng)和有支付能力的需求相對(duì)縮小之間的矛盾，同時(shí)體現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾。這樣的基本矛盾必然形成危機(jī)根源的邏輯：經(jīng)濟(jì)危機(jī)本質(zhì)上是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的直接原因是“有效需求不足”，“有效需求不足”又源于群眾的購(gòu)買(mǎi)力不足，購(gòu)買(mǎi)力不足的原因在于資本和勞動(dòng)收入分配兩極分化，而兩極分化最根本的原因又在于生產(chǎn)資料的資本家私人占有制度。因此，危機(jī)的深刻根源在于制度本身?！顿Y本論》第二卷重點(diǎn)是圍繞資本主義商品經(jīng)濟(jì)的流通來(lái)闡述危機(jī)問(wèn)題的。馬克思認(rèn)為，資本要實(shí)現(xiàn)價(jià)值增長(zhǎng)，必須順利實(shí)現(xiàn)周而復(fù)始的循環(huán)與周轉(zhuǎn)，但由于商品和貨幣在價(jià)值形態(tài)相互對(duì)立又必須相互轉(zhuǎn)換，這就使資本運(yùn)動(dòng)潛藏著經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貨幣金融危機(jī)的可能性。在商品流通過(guò)程中，商品買(mǎi)賣(mài)分為兩個(gè)階段，這兩大階段在時(shí)間和空間上相互分離，客觀上使得貨幣與商品的轉(zhuǎn)換出現(xiàn)隨機(jī)性和不確定性，從而使商品生產(chǎn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)包含著中斷和危機(jī)的可能性;銀行和信用的發(fā)展進(jìn)一步加劇了相互轉(zhuǎn)換的時(shí)間差異，從而可能引起支付鏈條上的中斷，進(jìn)而引發(fā)金融危機(jī)?！顿Y本論》第三卷重點(diǎn)是圍繞虛擬資本和信用制度來(lái)闡發(fā)危機(jī)的產(chǎn)生。虛擬資本作為生產(chǎn)和資本集中的杠桿，在一定程度上滿(mǎn)足了現(xiàn)實(shí)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的需要，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)資本再生產(chǎn)的擴(kuò)大和繁榮。但是，虛擬資本的發(fā)展，也助長(zhǎng)了證券市場(chǎng)投機(jī)，使虛擬資本有可能盲目擴(kuò)張、膨脹，這就使得虛擬資本與現(xiàn)實(shí)資本發(fā)生嚴(yán)重背離乃至產(chǎn)生尖銳的矛盾。當(dāng)這種矛盾發(fā)展到一定極限時(shí)，便會(huì)爆發(fā)金融危機(jī)。近年來(lái)，全球金融危機(jī)的爆發(fā)和蔓延，實(shí)際上并沒(méi)有超出馬克思的理論分析，難怪西方不少有識(shí)之士重新看重《資本論》。 　　

      上述觀點(diǎn)盡管不是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的全部?jī)?nèi)容，但是反映了馬克思有關(guān)發(fā)展的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)。它所指向的是現(xiàn)代資本主義社會(huì)，而闡發(fā)的意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越資本主義社會(huì)，以致任何一種嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的發(fā)展理論研究，都不敢輕視和繞過(guò)馬克思的發(fā)展理論。 　　

三 　　

      在全球化條件下，如何激活馬克思的發(fā)展理論，使其成為我們思考發(fā)展的重要理論資源，進(jìn)而變?yōu)榛畹乃枷胫腔?，指?dǎo)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展實(shí)踐，是今天研究馬克思發(fā)展理論的最終目的。要達(dá)到這一目的，途徑是多樣的，但重要的是結(jié)合目前中國(guó)發(fā)展的實(shí)際需要，通過(guò)加強(qiáng)“中國(guó)問(wèn)題”的分析和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的總結(jié)來(lái)凸顯馬克思社會(huì)發(fā)展理論研究的當(dāng)代價(jià)值。 　　

      首先是“中國(guó)問(wèn)題”的分析。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，其當(dāng)代價(jià)值就在于能夠用于分析和回答發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從問(wèn)題出發(fā)來(lái)尋求馬克思主義的合理解釋?zhuān)M(jìn)而用以指導(dǎo)問(wèn)題的解決，正是把握和實(shí)現(xiàn)馬克思社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值的重要途徑。因此，不能一般談?wù)擇R克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)當(dāng)通過(guò)問(wèn)題的研究，使其理論價(jià)值能夠得以真正的彰顯。那么，什么是“中國(guó)問(wèn)題”?這里不可能作出詳細(xì)的羅列與概括，但至少可以分為這么幾類(lèi)：一類(lèi)是作為發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展中遇到的一般性問(wèn)題。同所有的發(fā)展中國(guó)家一樣，我們?cè)谕七M(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，無(wú)論其規(guī)模還是力度都是空前的，由此引發(fā)的問(wèn)題也是空前的。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，由于我們發(fā)展的背景不同、起點(diǎn)不同、所處的國(guó)際位置不同、推進(jìn)方式不同，因而導(dǎo)致的發(fā)展邏輯不同，引發(fā)的矛盾和問(wèn)題也頗為特殊。如在發(fā)展中普遍遇到濃縮與循序、滯后與超前、機(jī)會(huì)與壓力、解構(gòu)與重構(gòu)的矛盾與沖突等。這些矛盾大都具有“悖論”的性質(zhì)，以致常常被稱(chēng)為“兩難困境”。另一類(lèi)是中國(guó)發(fā)展本身所特有的問(wèn)題，如民生問(wèn)題、農(nóng)村問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、城鄉(xiāng)問(wèn)題、地區(qū)問(wèn)題、收入分配問(wèn)題、公平正義問(wèn)題等，日益成為全社會(huì)關(guān)心的重要問(wèn)題。這些問(wèn)題雖然在其他發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中也程度不同地遇到過(guò)，但其復(fù)雜性和嚴(yán)重性遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)這么明顯，因?yàn)橹袊?guó)的城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異、生產(chǎn)水平差異、文化教育差異等如此之大，這是其他國(guó)家所無(wú)法比擬的。能否有效地解決這些問(wèn)題，不光直接影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且影響到社會(huì)的和諧穩(wěn)定。還有一類(lèi)是我們同所有國(guó)家共同面臨的問(wèn)題。如環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題、人口問(wèn)題、發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題、現(xiàn)代性危機(jī)問(wèn)題等，都是各個(gè)國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中必須認(rèn)真應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，都不可能擺脫這些問(wèn)題的制約。就此而言，這些問(wèn)題又同時(shí)是中國(guó)問(wèn)題?？傊?，不管是哪一類(lèi)問(wèn)題，都同全球化直接相關(guān)。且不說(shuō)第一類(lèi)和第三類(lèi)問(wèn)題具有明顯的全球性，就是第二類(lèi)問(wèn)題即中國(guó)自身的特殊問(wèn)題也同全球化交織在一起。看似中國(guó)“自身”的問(wèn)題，實(shí)際上同全球化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如就業(yè)問(wèn)題直接受到全球產(chǎn)業(yè)變動(dòng)、全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的影響，農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問(wèn)題受到世界糧食供求狀況的影響，等等。因此，今天我們所講的“中國(guó)問(wèn)題”，并不是孤立的“中國(guó)的問(wèn)題”，而是中國(guó)發(fā)展面臨的問(wèn)題。既然是面臨的問(wèn)題，那就不僅是中國(guó)性的，同時(shí)也是全球性的。這就是我們考察“中國(guó)問(wèn)題”的基本立足點(diǎn)。 　　

      對(duì)于各種中國(guó)問(wèn)題的解決，沒(méi)有現(xiàn)成的模式可搬，簡(jiǎn)單套用西方的發(fā)展理論也不行，正確的方式只能是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義關(guān)于發(fā)展的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)來(lái)具體分析、探索問(wèn)題，以形成符合實(shí)際、切實(shí)可行的解決思路與辦法。這就要求我們對(duì)馬克思的全球化理論以及相關(guān)的發(fā)展理論加以新的認(rèn)識(shí)和理解，從中得到新的啟迪。當(dāng)然，這并不是要從馬克思那里尋求現(xiàn)成的答案，而是旨在通過(guò)研究，揭示和挖掘馬克思有關(guān)發(fā)展的一些基本觀點(diǎn)和方法，謀求問(wèn)題的合理解決。在這里，應(yīng)當(dāng)明確這樣一種認(rèn)識(shí)：一種理論總是在一定歷史條件下，對(duì)特定的對(duì)象和問(wèn)題所作的分析、概括，不可能要求一種理論對(duì)所有問(wèn)題都給出系統(tǒng)的闡釋。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論也是如此。它有其特定的宗旨和任務(wù)，有些發(fā)展問(wèn)題雖然和馬克思的社會(huì)發(fā)展理論有密切聯(lián)系，但卻不是這一理論本身所要直接說(shuō)明的。應(yīng)當(dāng)清楚這一理論要說(shuō)明或能夠說(shuō)明什么，不直接說(shuō)明什么，不能要求對(duì)今天所有發(fā)展問(wèn)題都回答。研究馬克思的發(fā)展理論，重要的不在于它對(duì)于各種問(wèn)題的具體結(jié)論，而在于馬克思觀察、思考發(fā)展問(wèn)題的方法論以及對(duì)發(fā)展所提出的警示和所明示的方向。這正是我們研究中國(guó)問(wèn)題不可或缺的。就馬克思的發(fā)展理論而言，盡管它針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但其所闡發(fā)的許多觀點(diǎn)、看法又具有普遍的意義，因而其生命力不是維系在所由產(chǎn)生的那一時(shí)代上，而是產(chǎn)生于理論價(jià)值上。 　　

      其次是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的總結(jié)。要順利推進(jìn)發(fā)展，必須注意對(duì)發(fā)展不斷加以反思，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn);而要做到成功地反思和總結(jié)，同樣必須具有正確的認(rèn)識(shí)論和方法論。這也自然離不開(kāi)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的審視。 　　

      歷經(jīng)30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)的發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就。它卓有成效地解決了世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的生存和發(fā)展問(wèn)題，明顯地增強(qiáng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，大大提高了中國(guó)在世界中的地位。與此同時(shí)，中國(guó)的發(fā)展也形成了一系列具有創(chuàng)新性的經(jīng)驗(yàn)，如漸進(jìn)改革、擴(kuò)大開(kāi)放、穩(wěn)定協(xié)調(diào)、科學(xué)發(fā)展、以人為本、和諧社會(huì)等理念與做法。由于這些經(jīng)驗(yàn)不僅在中國(guó)而且在世界都有很大影響，因而又被特稱(chēng)為“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。這些經(jīng)驗(yàn)既不同于一些西方資本主義國(guó)家的發(fā)展模式，也不同于過(guò)去那些失敗的社會(huì)主義發(fā)展模式，而是吸收了他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成為一種新型的社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。它既是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的理論概括，又是在全球化背景下對(duì)人類(lèi)發(fā)展道路的有益探索。 　　

      作為經(jīng)驗(yàn)，總是有其可借鑒性。沒(méi)有可借鑒價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)不成其為經(jīng)驗(yàn)?？山梃b性的基礎(chǔ)是什么?就是經(jīng)驗(yàn)所具有的一定的共通性或普遍性。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是中國(guó)社會(huì)的財(cái)富，是中國(guó)發(fā)展的創(chuàng)造，因而具有鮮明的特殊性;但是，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)也是國(guó)際社會(huì)特別是大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的財(cái)富，是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展探索的重要成果，反映了人類(lèi)文明進(jìn)步的規(guī)律，因而又具有一定的普遍性。因此，我們的發(fā)展研究不僅要強(qiáng)調(diào)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”中的中國(guó)特色和中國(guó)元素，或在馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論中加入中國(guó)的特色和元素，更要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，將其進(jìn)一步升華，經(jīng)由全球視野中的開(kāi)放式的對(duì)話(huà)和交流，凸顯這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于解決人類(lèi)社會(huì)面臨的普遍問(wèn)題所具有的重要價(jià)值。只有這樣，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)才能對(duì)中國(guó)的發(fā)展和世界的發(fā)展作出雙重貢獻(xiàn)。 　　

      對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)加以認(rèn)真總結(jié)，不僅有利于推動(dòng)中國(guó)和世界的發(fā)展，而且有利于促進(jìn)馬克思社會(huì)發(fā)展理論自身的發(fā)展。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論總是要反映時(shí)代內(nèi)容，因而其發(fā)展、創(chuàng)新是必然的。加強(qiáng)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的研究與總結(jié)，實(shí)際上就是發(fā)展、創(chuàng)新的一條重要渠道。由于成功的經(jīng)驗(yàn)中總是包含著一些規(guī)律性的東西，因而通過(guò)規(guī)律性因素的提煉、概括，可以上升為具有普遍性的理論。從經(jīng)驗(yàn)提升到理論，一方面對(duì)經(jīng)驗(yàn)可以有更為深刻的理解和認(rèn)識(shí)，另一方面對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論也是一種豐富和完善。如科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)建設(shè)、以人為本等創(chuàng)新思想的提出，既是對(duì)發(fā)展的新的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)概括，又給馬克思社會(huì)發(fā)展理論注入了新的活力，使其得到進(jìn)一步的深化和發(fā)展。所以，通過(guò)總結(jié)與提煉的結(jié)合、互動(dòng)，成果是雙重的：既促進(jìn)了中國(guó)發(fā)展理論的形成，又推進(jìn)了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的發(fā)展。 　　

      總的說(shuō)來(lái)，要在全球化條件下實(shí)現(xiàn)我國(guó)又好又快地發(fā)展，必須有一個(gè)高度的理論自覺(jué)。自覺(jué)認(rèn)識(shí)和把握馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，積極構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展理論，合理引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，這是理論工作者應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史重任。 　　

      參考文獻(xiàn)： 　　

        [1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社。 　　

      [2]《馬克思恩格斯全集》第7卷，人民出版社。 　　

      [3]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社。 　　

      [4]《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社。 　　

      [5]《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社。 　　

      [6]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社。 　　

      [7]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社。 　　

（作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系）