湖北省教育考試院

田心銘

      “什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”是馬克思主義的基本問題。開展馬克思主義研究必須有正確的方法，遵循科學的方法論原則。正確回答“什么是馬克思主義”不能離開中國共產(chǎn)黨90年來的歷史，這應該是一條方法論原則。 　　

      一、馬克思主義在中國共產(chǎn)黨的歷史實踐中得到了充分的運用和檢驗 　　

      馬克思主義是工人階級的科學世界觀。它從萌芽時起，就顯示出自己階級性和實踐性的特點。1843年，當馬克思從批判黑格爾的法哲學入手開始自己的理論創(chuàng)造時，就主張“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。在他看來，理論的作用就在于，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷第11頁，人民出版社2009年版）他訴諸群眾，訴諸無產(chǎn)階級，宣布“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器”。（同上，第17頁）1845年春，在《關于費爾巴哈》的提綱中，他既批判了舊唯物主義“不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”這個主要缺點，又指出“唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的”。他說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”（同上，第502頁）這些都表明，馬克思主義從來就不是某個蟄居書齋的學者的個人學說，而是工人階級的世界觀，是人民群眾手中的武器。理論和實踐統(tǒng)一、科學性和階級性統(tǒng)一的本質(zhì)特征使它同其他一切哲學及社會歷史理論區(qū)分開來，使它的生命歷程始終同工人階級和億萬群眾變革世界的實踐融合在一起。 　　

      馬克思主義同社會實踐相結(jié)合的最重要的方式或途徑是：通過以它為指導的工人階級政黨的創(chuàng)立和發(fā)展，以及黨領導下人民群眾自覺的實踐來實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就是共產(chǎn)主義者同盟的綱領，是馬克思和恩格斯受同盟代表大會委托為其起草的“詳細的理論和實踐的黨綱”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷第5頁，人民出版社2009年版）《宣言》的發(fā)表既標志著馬克思主義科學世界觀的問世，又標志著世界上第一個無產(chǎn)階級國際組織創(chuàng)建工作的最終完成。同盟就是馬克思主義同西歐工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯改造正義者同盟、創(chuàng)建共產(chǎn)主義者同盟和寫作《共產(chǎn)黨宣言》這二者之間的關系，直接體現(xiàn)著馬克思主義理論同工人運動實踐的結(jié)合。作為以科學社會主義為核心的工人階級政黨的世界觀，馬克思主義100多年來產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，就是社會主義從空想到科學、社會主義制度從理想到現(xiàn)實、社會主義國家從一國到多國發(fā)展的歷史。馬克思主義的歷史命運始終同共產(chǎn)主義工人政黨的命運，同工人階級和人民群眾的命運，同社會主義的命運休戚相關。 　　

      馬克思主義在中國的命運，從一開始就是同中國共產(chǎn)黨及其領導的中國人民的實踐結(jié)合在一起的。雖然在中國提到馬克思、恩格斯的名字，可以追溯到外國傳教士在上海辦的《萬國公報》1899年刊登的文章，雖然梁啟超、朱執(zhí)信等人也介紹過馬克思的學說，但他們對馬克思主義并沒有真切的了解，也并不表示贊同。1917年俄國十月革命之前，“中國并沒有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義”，（《毛澤東文集》第3卷第290頁）是十月革命的炮聲給我們送來了馬克思主義。中國人不是在研究學問的書齋里，而是在尋求救國救民之路的艱難跋涉中找到馬克思主義的。1919年的五四運動推動了馬克思主義同中國工人運動的結(jié)合，兩年后誕生的中國共產(chǎn)黨就是結(jié)合的產(chǎn)物，黨從此成為中國人民拿起馬克思主義思想武器的倡導者和組織者。剛剛找到這個武器的中國共產(chǎn)黨，盡管對于馬克思主義理論和中國實際還沒有完整的、統(tǒng)一的了解，還不善于將這二者結(jié)合，但是黨立即用這一科學世界觀作為觀察國家命運的工具，投入了政治斗爭。 　　

      毛澤東在1941年說過：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年。”（《毛澤東選集》第3卷第795頁）今天我們可以說，中國共產(chǎn)黨的90年，就是馬克思主義普遍真理和中國具體實踐日益結(jié)合的90年。這一結(jié)合是理論和實踐之間雙向作用的過程。馬克思主義的理論和中國的實踐在相互作用中獲得了極大的發(fā)展。一方面，馬克思主義使中國人民在思想上從被動變?yōu)橹鲃?，使中國革命的面貌煥然一新?0年的歷史進程從根本上改變了中國人民的前途命運，四分五裂貧窮落后的舊中國成為歷史，一個面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會主義中國巍然屹立在世界東方。另一方面，馬克思主義也在中國人民的實踐中接受了充分的檢驗，獲得了長足的發(fā)展。 　　

      在世界上人口最多的國家，在長達90年的時間里，在全國規(guī)模上同整個階級、整個民族的實踐相結(jié)合，這是馬克思主義發(fā)展史上空前的大事件。1847年成立的共產(chǎn)主義者同盟只存在了5年，1852年宣告解散。1917年十月革命之前，馬克思主義“影響主要限于歐洲，全世界大多數(shù)人還不知道有所謂馬克思主義”。（《毛澤東文集》第3卷第290頁）列寧締造的創(chuàng)建了人類歷史上第一個社會主義國家的俄國布爾什維克黨，“作為一個政黨而存在，是從1903年開始的”，（《列寧全集》第39卷第4頁）到1991年蘇聯(lián)共產(chǎn)黨解散、蘇聯(lián)解體，共88年；如果從1898年俄國社會民主工黨第一次代表大會宣布社會民主工黨成立算起，共93年。無論如何，《共產(chǎn)黨宣言》誕生以來馬克思主義在實踐中運用、發(fā)展和接受檢驗的160多年的歷史中，中國共產(chǎn)黨90年的歷史具有極為重要的地位。因此，我們聯(lián)系歷史實踐來回答“什么是馬克思主義”的問題，決不能離開中國共產(chǎn)黨的歷史。 　　

      由于我們黨從一開始就是建立在馬克思主義理論基礎上的黨，“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”這一重大理論和實踐問題始終關系著黨的事業(yè)的全局，所以對這個問題的探討貫穿于黨的全部歷史之中。 　　

      早在建黨之前，黨的先驅(qū)者的文獻中就出現(xiàn)了“馬克思主義觀”這個概念。1919年5月，李大釗在他主編的《新青年》的《馬克思研究專號》上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，介紹馬克思主義。毛澤東在延安整風報告中說：“我們對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題”，“是一個非常重要的問題”，“是第一個重要的問題”。（《毛澤東選集》第3卷第813頁）他提出和回答了“什么是理論家，什么是知識分子，什么是理論和實際聯(lián)系”等問題，這些論述都是對什么是馬克思主義和怎樣對待馬克思主義的回答。后來毛澤東還明確地用“什么叫馬克思主義”來概括當時的爭論，他說：“什么叫馬克思主義？那時的中央領導者們，實在懂得很少，或者一竅不通，鬧了多年的大笑話。”（《毛澤東文集》第8卷第326頁）在黨的七大的口頭政治報告中，毛澤東回顧黨的歷史，深刻地指出：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義”。他說：“我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。”（《毛澤東文集》第3卷第331—332頁） 　　

      對于黨的歷史上的種種馬克思主義作出鑒別，排除錯誤而確立真理，最終靠的是實踐。歷史證明了毛澤東思想的科學真理性。1945年黨的七大確立“以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針”（《中共中央文件選集》第13冊，中共中央黨校出版社1987年第1版，第52頁）時，劉少奇在關于修改黨章的報告中說：“毛澤東思想的生長、發(fā)展與成熟，已經(jīng)有了24年的歷史，在無數(shù)次的千百萬人民的劇烈斗爭中反復考驗過來了，證明它是客觀的真理”。（《劉少奇選集》上卷第334頁，人民出版社1981年版）他還指出，毛澤東成功地進行“馬克思主義中國化的事業(yè)”，“這在世界馬克思主義運動的歷史中，是最大的功績之一”。（同上，第336頁） 　　

      新中國成立60多年、特別是改革開放30多年來，我們黨又在新的歷史條件下把馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，在實踐中開辟出中國特色社會主義道路的同時，在理論上創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果，集中體現(xiàn)了黨和人民在當代中國新的社會實踐中對馬克思主義的運用、發(fā)展和檢驗。 　　

      可見，中國共產(chǎn)黨90年的歷史，是黨領導人民以馬克思主義為指導改造舊中國、發(fā)展新中國的歷史，也是在中國的實踐中檢驗馬克思主義、發(fā)展馬克思主義、實現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史。胡錦濤同志在2008年回顧我國改革開放30年的歷史時明確提出“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”的問題，把它列于黨從理論上和實踐上探討和回答的四個重大問題之首，標志著我們黨對馬克思主義的研究發(fā)展到了一個新的更加自覺的高度。我們應該更加自覺地結(jié)合黨的歷史來研究和回答“什么是馬克思主義”的問題。 　　

      二、從中國共產(chǎn)黨的歷史實踐看“什么是馬克思主義哲學” 　　

      自20世紀80年代以來，“什么是馬克思主義哲學”一直是我國哲學研究中討論的一個重要問題。有些論者對辯證唯物主義是不是馬克思主義哲學提出了質(zhì)疑，同時對馬克思主義哲學作出了其他種種解讀。在紀念建黨90周年之際，我們可以聯(lián)系黨的歷史來考察這樣一個問題：什么是我們黨的理論和實踐中的馬克思主義哲學？ 　　

      在列寧的哲學思想中，“馬克思主義哲學”和“辯證唯物主義”是同義語。列寧說，“馬克思主義哲學即辯證唯物主義”；他又說：“辯證唯物主義即馬克思主義”。（《列寧選集》第2卷第15、13頁）同時，列寧特別強調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義是一個整體，他說：“在這個由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學中，決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分”。（《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第112頁）在列寧的著作中，“辯證唯物主義”是馬克思主義哲學的總稱，是它的整體，而歷史唯物主義，或唯物主義歷史觀，是這個總體中具有特殊重要意義的部分。這是因為，馬克思和恩格斯“所特別注意的不是唯物主義認識論，而是唯物主義歷史觀”，“特別堅持的是歷史唯物主義”。（同上，第115—116頁）由于歷史唯物主義作為馬克思一生的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一在馬克思主義哲學的整體中具有特別重要的地位，所以馬克思主義哲學通常被稱為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。 　　

      中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學的理解，直接繼承了列寧的哲學思想。在我們黨的重要文獻中，馬克思主義哲學始終被稱為辯證唯物主義和歷史唯物主義。毛澤東說：馬克思主義有幾門學問，“基礎的東西是馬克思主義哲學”。“馬克思主義的理論基礎，即辯證唯物論和歷史唯物論”。（《毛澤東文集》第6卷第396、395頁）他又說：“世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎。”（《毛澤東文集》第8卷第5頁）在毛澤東的著作中，“馬克思主義的世界觀（或叫宇宙觀），是辯證法的唯物論”、“共產(chǎn)主義的宇宙觀是辯證唯物論和歷史唯物論”、“馬克思主義的哲學——辯證法唯物論”，（《毛澤東著作專題摘編》（上）第14、17、26頁，中央文獻出版社2003年版）這樣的表述隨處可見。鄧小平一貫倡導實事求是，同時他把“實事求是”看作是用中國語言對“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的表達，他說：“馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話來講就是實事求是”。（《鄧小平文選》第3卷第101頁）因此，他在對黨的思想路線作出概括的同時，既把它稱為“毛澤東同志的實事求是的思想路線”，（同上，第69頁）又把它稱為“辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線”，他說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。”（《鄧小平文選》第2卷第278頁）江澤民同志和胡錦濤同志也反復強調(diào)要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。 　　

      “辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”寫進了我們的黨章和憲法。1945年黨的七大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎”。（《中共中央文件選集》第13冊第52頁，中共中央黨校出版社1987年第1版）1956年黨的八大通過的黨章重申：“黨堅持馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，反對唯心主義和形而上學的世界觀。”（《建國以來重要文獻選編》第9冊第314頁，中央文獻出版社1994年第1版）我國憲法第二十四條規(guī)定，國家“進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。黨和國家重要文獻中的這些表述，是歷史的記錄。它們既是對黨的理論的概括和表達，又是對黨的實踐的歷史記載，因為它們來自實踐，又指導了實踐。 　　

      毛澤東1937年寫下的《實踐論》、《矛盾論》和1957年寫下的《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，是中國化馬克思主義哲學的主要代表作。在《實踐論》中，毛澤東以認識和實踐的關系為軸心，論述了辯證唯物主義的能動反映論，揭示了人類認識發(fā)展的基本規(guī)律。在《矛盾論》中，毛澤東系統(tǒng)地論述了唯物辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律，闡明了唯物辯證法同形而上學以及唯心辯證法的區(qū)別和對立。在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東堅持用對立統(tǒng)一的觀點觀察社會主義社會，闡明了社會主義社會的基本矛盾，提出了正確認識和處理敵我之間和人民內(nèi)部兩類不同性質(zhì)矛盾的學說。這些著作集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。它們是對馬克思主義的繼承，又是對馬克思主義的發(fā)展。它們是以往長期實踐經(jīng)驗的總結(jié)，又長期指導了黨和人民的實踐。毛澤東哲學思想的普及和黨的思想路線的貫徹，使辯證唯物主義和歷史唯物主義在億萬中國人民的心目中深深扎下了根，在中國的大地上被付諸實踐，發(fā)揮了改造世界的巨大作用，也使自己經(jīng)受了千百萬人民實踐的檢驗。 　　

      黨的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀還集中體現(xiàn)在黨在各個歷史時期的正確的政治路線中。無論是黨的新民主主義革命總路線、過渡時期總路線，還是社會主義初級階段的基本路線，都是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎，從中國實際出發(fā)制定和貫徹實施的，都是馬克思主義的普遍真理同中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物。1945年黨中央做出的《關于若干歷史問題的決議》，總結(jié)黨成立后24年的歷史，得出一個重要結(jié)論：“一切政治路線、軍事路線和組織路線之正確或錯誤，其思想根源都在于它們是否從馬克思列寧主義的辯證唯物論和歷史唯物論出發(fā)，是否從中國革命的客觀實際和中國人民的客觀需要出發(fā)。”（《毛澤東選集》第3卷第987頁）2008年12月，胡錦濤同志在總結(jié)我國改革開放30年的成就和經(jīng)驗時指出，30年來的寶貴經(jīng)驗，“閃耀著馬克思主義真理的光芒，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的勝利”。（《十七大以來重要文獻選編》（上）第808頁，中央文獻出版社2009年版）90年來在黨的正確路線指引下取得的中國革命、建設和改革的偉大成就，就是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學真理性最充分、最有說服力的證明。 　　

      中國共產(chǎn)黨90年的歷史表明，在黨的指導思想中處于理論基礎地位的哲學，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，而決不是別的什么哲學；同樣地，在黨的實踐中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，發(fā)揮了改造世界的作用，又接受了實踐檢驗的哲學，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，而決不是別的什么哲學。 　　

      但是，在我國的哲學學術(shù)研討中，辯證唯物主義遭遇了嚴重的質(zhì)疑。質(zhì)疑和否定辯證唯物主義的觀點從兩方面表現(xiàn)出來。一方面，一些論者提出，辯證唯物主義不是馬克思主義哲學。其主要理由是，馬克思的著作中沒有“辯證唯物主義”這個概念，辯證唯物主義不是馬克思的思想，而是源自恩格斯和列寧、斯大林的思想。有的論者說，辯證唯物主義是來自斯大林的“冒牌的假的馬克思哲學”，要對它“進行徹底清算”。另一方面，一些論者在否定辯證唯物主義的同時，按照自己的觀點解讀馬克思的著作，提出了各種關于“什么是馬克思主義哲學”的主張。 　　

      持這些觀點的論者，其哲學立場和主張不盡相同。對這些觀點和提法需要具體分析，不可一概而論。本文不對這些觀點作全面的評析，這里只想指出，聯(lián)系黨的歷史來看，不能不面對以下兩個問題。第一，如果辯證唯物主義不是馬克思主義哲學，那么應該怎樣看待黨的指導思想和黨的歷史？辯證唯物主義既寫在黨的文獻上，又被運用于黨的實踐之中，歷史實踐已經(jīng)證明了它的真理性和價值。假若它不是馬克思主義，那么，我們黨究竟是建立在一種什么哲學理論的基礎之上的呢？第二，如果馬克思主義哲學不是辯證唯物主義，而是今天才被一些學者從馬克思的書本中解讀出來的這樣或那樣的“主義”，那么我們應該怎樣認識和對待馬克思主義？一些學者提出來的取代辯證唯物主義的種種哲學主張，不管其理論上的論證如何，它們都不是90年來被運用于黨的理論和實踐中的哲學，它們不曾同中國人民的實踐發(fā)生過關系。假若它們才是真正的馬克思主義的哲學，那么，我們堅持馬克思主義的目的和根據(jù)究竟是什么呢？ 　　

      不是別人，正是馬克思本人，揭示了只有實踐才是檢驗真理的標準：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷第500頁）假若馬克思主義哲學從誕生以來就因為被誤解或曲解而同人民群眾的實踐隔絕開來，那么，它經(jīng)受過社會實踐的檢驗嗎？把馬克思主義哲學說成是塵封在馬克思書本中的直到今天才被一些論者發(fā)現(xiàn)的理論，就從根本上抹掉了它的實踐基礎，從而否定了它是經(jīng)受了實踐檢驗的科學真理。毛澤東說：“我們學馬克思列寧主義不是為著好看，也不是因為它有什么神秘，只是因為它是領導無產(chǎn)階級革命事業(yè)走向勝利的科學。”（《毛澤東選集》第3卷第820頁） 　　

      那些否定辯證唯物主義而要用自己的哲學主張取而代之的觀點，在方法論上有一個共同的根本缺陷，那就是離開馬克思主義誕生160多年特別是中國共產(chǎn)黨誕生90年來的實踐去討論什么是馬克思主義。這種研究方法，背離了馬克思主義的實踐本性，背離了馬克思主義的實踐觀、真理觀。 　　

      值得深思的是，所有這些觀點恰好又都是以強調(diào)實踐為特征的。它們無不以“實踐”為關鍵詞。某些公開宣布自己“成了無所畏懼的徹底的戰(zhàn)斗的‘唯心主義者’”的人，也不忘以重視實踐相標榜，名之曰“實踐唯心主義”。這就再一次提醒人們，把實踐提到首位的哲學，并不一定是實踐的唯物主義的哲學，其中也有唯心主義的哲學。從哲學史上看，實用主義哲學就是一種以強調(diào)實踐為特征的實踐的唯心主義。它證明，實踐的唯心主義不僅是可能的，而且是確實存在的。我們強調(diào)堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，恰恰表明了這不是無的放矢。 　　

（作者系教育部高等學校社會科學發(fā)展研究中心原主任、教授）