湖北省教育考試院

季  明

      劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，是黨的十七屆四中全會(huì)提出的重大課題。深入研究和探討這個(gè)重大課題，對(duì)于引導(dǎo)廣大黨員干部增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，始終堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，抵制各種錯(cuò)誤思想影響，始終保持立場(chǎng)堅(jiān)定、頭腦清醒，推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有十分重要的意義。 　　

      思考之一：劃清馬克思主義同反馬克思主義界限是一個(gè)十分重大的課題 　　

      當(dāng)前劃清馬克思主義同反馬克思主義界限既十分重要也非常必要。 　　

      這首先是由科學(xué)理論的重要性決定的。馬克思主義是指導(dǎo)我們思想的科學(xué)理論。中國共產(chǎn)黨在成立之初，就鄭重地把馬克思列寧主義寫在自己的旗幟上，黨的七大鄭重地把毛澤東思想寫在自己的旗幟上，黨的十七大又鄭重地把中國特色社會(huì)主義理論體系寫到了自己的旗幟上。正因此，我們這個(gè)擁有7600多萬黨員的大黨才有今天這樣堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，我們這個(gè)有著13億人口的大國才有今天這樣強(qiáng)大的凝聚力，我們這個(gè)經(jīng)歷60多年風(fēng)風(fēng)雨雨的人民共和國才有今天這樣輝煌的業(yè)績(jī)。站在新的起點(diǎn)上，科學(xué)理論的地位作用更加突出，我們只有更加自覺地劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，增強(qiáng)抵制各種錯(cuò)誤思潮侵蝕的能力，才能更高地舉起馬克思主義中國化的最新成果——中國特色社會(huì)主義理論體系這面?zhèn)ゴ笃鞄?，確保中國特色社會(huì)主義宏偉事業(yè)沿著正確的道路前進(jìn)。 　　

      劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限之所以重要，還因?yàn)樵诋?dāng)今國際國內(nèi)存在著各種錯(cuò)誤思潮對(duì)我們思想的干擾。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，各種思想相互交鋒碰撞。西方發(fā)達(dá)國家憑借經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢(shì)加緊對(duì)發(fā)展中國家進(jìn)行思想文化和意識(shí)形態(tài)滲透，一直不遺余力地對(duì)馬克思主義發(fā)動(dòng)各種攻擊，一再極力推銷他們的政治理念和價(jià)值觀念。我國是社會(huì)主義大國，始終堅(jiān)持把馬克思主義作為立黨立國之本、作為根本指導(dǎo)思想，這自然成了西方實(shí)施“西化”、“分化”的重點(diǎn)，以企圖達(dá)到“和平演變”的目的。就國內(nèi)來說，隨著改革開放不斷深入，人們思想異?；钴S，各種觀念大量涌現(xiàn)。正確的思想與錯(cuò)誤的思想相互交織，進(jìn)步的觀念與落后的觀念相互影響，有益的文化與腐朽的文化同時(shí)并存。而少數(shù)別有用心的人又與國際上反馬克思主義思潮遙相呼應(yīng)，大肆攻擊馬克思主義，這在不同程度上引起了人們思想的混亂，帶來了一些思想理論上的困惑，也干擾了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行。正是鑒于國際國內(nèi)的這些新情況新問題，鑒于我們黨在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中擔(dān)負(fù)的重大責(zé)任和在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中所處的重要地位，胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)30周年大會(huì)上，把研究和探討“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”作為一項(xiàng)緊迫任務(wù)提到全黨面前，黨在十七屆四中全會(huì)又把劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限鄭重地寫進(jìn)了決議之中。 　　

      總之，劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，既關(guān)系到黨的思想理論建設(shè)和馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，也關(guān)系到黨和國家的生死存亡、社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗、人民群眾的福祉安危。 　　

      思考之二：劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限首先要弄清什么是馬克思主義 　　

      劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限，首先就要弄清楚什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，這是劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限的首要問題。馬克思主義是在總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和人類自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的普遍規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和建設(shè)的科學(xué)思想體系。馬克思主義之所以具有徹底的革命性，正在于它的嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性和真理性，而一切反馬克思主義者總是首先抹殺馬克思主義的科學(xué)性和真理性。馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性和真理性。那么，這種科學(xué)性和真理性體現(xiàn)在哪里呢? 　　

      第一，馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它的世界觀和方法論是科學(xué)的。馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來解釋人類歷史的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命、最根本的力量，科學(xué)分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。在人類思想史上，還沒有一種學(xué)說像馬克思主義那樣對(duì)世界歷史產(chǎn)生如此巨大的影響。甚至一些并不贊同馬克思主義的人也承認(rèn)，馬克思主義是人類文明史上不朽的思想豐碑。一位法國學(xué)者說，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，也就沒有將來;不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤。近年來世界上興起一波又一波的“馬克思熱”；在全球“千年思想家”、“最偉大的哲學(xué)家”等評(píng)選活動(dòng)中，馬克思以高票位居榜首；2008年，當(dāng)國際金融危機(jī)肆虐全球之時(shí)，馬克思的鴻篇巨著《資本論》在歐洲銷量成倍增長(zhǎng)……這一切都表明，馬克思主義經(jīng)受住了時(shí)代的考驗(yàn)，其科學(xué)性和真理性，得到世界上越來越多人的認(rèn)同。 　　

      第二，馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它代表了最廣大人民的利益。它的全部理論都立足于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益，把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值追求，不謀求任何私利、不抱有任何偏見，是科學(xué)性、階級(jí)性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的理論。恩格斯說過：科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。歷史上，也曾經(jīng)有過種種同情、關(guān)注人民群眾的思潮和學(xué)說，但從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，與各國工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的命運(yùn)如此緊密地聯(lián)系在一起。一位德國作家在談到19 世紀(jì)以來的歷史巨變時(shí)說，沒有工人運(yùn)動(dòng)，沒有社會(huì)主義者，沒有馬克思，當(dāng)今世界六分之五人口將依然還生活在半奴隸制的陰郁狀態(tài)之中。正因?yàn)轳R克思主義鮮明代表廣大勞動(dòng)人民的利益，所以它一經(jīng)產(chǎn)生，就具有磁石般的吸引力，遠(yuǎn)在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者。 　　

      第三，馬克思主義的科學(xué)性和真理性，還在于它是開放的、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。馬克思主義不是固步自封的學(xué)說，而是隨著實(shí)踐發(fā)展不斷豐富和完善的科學(xué)體系。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，他們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南。馬克思曾說，正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”列寧強(qiáng)調(diào)：我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西。毛澤東同志指出，馬克思這些老祖宗的書，必須讀，但單靠老祖宗是不行的，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，只有結(jié)合中國實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，只有不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，才能保持馬克思主義的強(qiáng)大生命力。馬克思主義是革命的、批判的、發(fā)展的，是隨著時(shí)代和實(shí)踐的進(jìn)步而不斷豐富的。這正是馬克思主義能夠始終反映時(shí)代和實(shí)踐的要求，始終保持蓬勃生機(jī)和活力，始終具有科學(xué)性和真理性的根本原因。 　　

      第四，馬克思主義的科學(xué)性和真理性，已經(jīng)為中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明。正如毛澤東同志所說，我們說馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么“先哲”，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。中國人民正是在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕的長(zhǎng)期奮斗中，選擇了馬克思主義作為自己的思想武器。近代以來，為拯救民族危亡，先進(jìn)的中國人嘗試過、尋覓過西方的各種思想武器。西方的各種思潮，如改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等等，都在我國先后出現(xiàn)過甚至流行過，又都成為匆匆的歷史過客，因?yàn)樗鼈兌疾荒芙鉀Q中國的問題。十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義以科學(xué)的宇宙觀，為中國先進(jìn)分子提供了“觀察國家命運(yùn)的工具”。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)同中國具體實(shí)際相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個(gè)歷史階段。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻了三座大山，建立了新中國，走上了社會(huì)主義道路，開創(chuàng)了中國歷史的新紀(jì)元。改革開放30多年來，我們黨把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合起來，引領(lǐng)改革發(fā)展取得舉世矚目的成就，充分顯示了馬克思主義的巨大指導(dǎo)作用。 　　

      思考之三：堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系是劃分馬克思主義同反馬克思主義界限的唯一正確坐標(biāo) 　　

      馬克思主義是一門發(fā)展的科學(xué)，誕生于19世紀(jì)40年代。從誕生至今的約160多年中，它的一些基本原理雖仍適用，但確有相當(dāng)一部分原理，由于時(shí)代的變遷、實(shí)踐的發(fā)展有了很大變化。所以，要?jiǎng)澢羼R克思主義與反馬克思主義的界限，就有一個(gè)究竟選擇什么樣的坐標(biāo)的問題。 　　

      既然馬克思主義是一門發(fā)展的科學(xué)，所以就不能把它凝固化、教條化。對(duì)它的真理性的考察必須放在一個(gè)歷史的長(zhǎng)河中，不能以馬克思主義經(jīng)典作家一時(shí)一地的某些論述作為依據(jù)。即使那些至今仍然適用的原理也必須結(jié)合新的情況，總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，不能照抄照搬。鄧小平同志在《結(jié)束過去，開辟未來》中說：“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”“列寧之所以是一個(gè)真正的偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實(shí)際、邏輯、哲學(xué)思想、共產(chǎn)主義理想上找到革命道路，在一個(gè)落后的國家干成了十月社會(huì)主義革命。中國偉大的馬克思列寧主義者毛澤東，并不是在馬克思、列寧的書本里尋求在落后的中國奪取新民主主義革命勝利的途徑。馬克思能預(yù)料到在一個(gè)落后的俄國會(huì)實(shí)現(xiàn)十月革命嗎?列寧能預(yù)料到中國會(huì)用農(nóng)村包圍城市奪取勝利嗎?”“革命是這樣，建設(shè)也是這樣。” 　　

      馬克思主義在形成時(shí)期的一些論述，有些是普遍真理，至今仍適用，我們一定要繼承、發(fā)揚(yáng)；有些部分失效，部分還能用，我們應(yīng)根據(jù)新的情況、新的經(jīng)驗(yàn)加以補(bǔ)充、發(fā)展;有些完全不適用，不應(yīng)在今天繼續(xù)加以堅(jiān)持。馬克思主義理論中為什么會(huì)有些原理不適用于今天的實(shí)踐呢?這不奇怪，因?yàn)轳R克思、恩格斯當(dāng)時(shí)預(yù)計(jì)社會(huì)主義是在一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義國家首先搞成的。但后來的實(shí)踐證明，社會(huì)主義恰恰是在一些比較落后的國家，像中國、俄國首先搞成功的。所以就出現(xiàn)了許多與馬克思、恩格斯當(dāng)年預(yù)測(cè)不同的情況。比如馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)設(shè)想，社會(huì)主義革命勝利后全部生產(chǎn)資料歸社會(huì)直接占有，不允許其他非公有制的所有制存在。這個(gè)原理在我國基本上還是適用的，但是要作出新的補(bǔ)充和發(fā)展。因?yàn)閷?shí)踐證明落后國家的社會(huì)主義革命成功以后，必然有一個(gè)多種經(jīng)濟(jì)成份并存的歷史時(shí)期，想快也快不了，快的結(jié)果是破壞生產(chǎn)力。十月革命后不久，列寧就分析過當(dāng)時(shí)俄國的經(jīng)濟(jì)，明確地提出俄國存在五種經(jīng)濟(jì)成份。在社會(huì)主義改造以前，毛澤東對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)狀況做了科學(xué)分析，提出當(dāng)時(shí)的中國也存在五種經(jīng)濟(jì)成份，當(dāng)然這與當(dāng)年俄國的情況有所不同。這就是說，落后國家的社會(huì)主義革命勝利以后，不可能像馬克思、恩格斯當(dāng)年所設(shè)想的那樣，立即實(shí)行全部生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有。所以，馬克思、恩格斯關(guān)于公有制的論斷雖是正確的，但在后來不同國家的實(shí)踐中必須作出新的補(bǔ)充和發(fā)展，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤。 　　

      從以上分析可以看出，由于時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展、實(shí)踐的變化，劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，坐標(biāo)只能限定在“當(dāng)代中國”和“發(fā)展了的馬克思主義”上面。 　　

      在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，是劃分馬克思主義同反馬克思主義界限的唯一正確坐標(biāo)。中國特色社會(huì)主義理論體系是中國化了的馬克思主義，是我們黨在改革開放歷史新時(shí)期推進(jìn)馬克思主義中國化的最新成果，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的光輝典范。這個(gè)理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等問題上，形成了一系列獨(dú)創(chuàng)性的思想理論觀點(diǎn)，系統(tǒng)回答了在中國這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國如何擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重大問題。這個(gè)理論體系，內(nèi)容貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等學(xué)科，涵蓋社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、祖國統(tǒng)一、國際戰(zhàn)略和外交工作等各個(gè)領(lǐng)域，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個(gè)方面，是內(nèi)涵豐富、思想深刻、系統(tǒng)完整的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧。它既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又具有鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色;既破除了對(duì)馬克思主義的教條式理解，又抵制了拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主張;既繼承了前人，又創(chuàng)新了內(nèi)容，開拓了馬克思主義新境界，是深深扎根于中國大地、符合中國實(shí)際的當(dāng)代中國馬克思主義。正是在這一理論體系指導(dǎo)下，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國力不斷增強(qiáng)，基礎(chǔ)設(shè)施和城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了巨大變化，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義理論體系是勝利推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確理論，是全面建設(shè)小康社會(huì)的科學(xué)指南，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國，只有中國特色社會(huì)主義理論體系，而沒有別的理論，能夠指引我們實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福，完成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義;反對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系，就是反對(duì)馬克思主義。 　　

      劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，就是要更好地堅(jiān)持馬克思主義中國化的最新成果中國特色社會(huì)主義理論體系。總結(jié)我國和其它一些社會(huì)主義國家執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說明，不堅(jiān)持馬克思主義不行，不發(fā)展馬克思主義，不用發(fā)展著的馬克思主義統(tǒng)一思想和指導(dǎo)實(shí)踐也不行。作為我們這樣一個(gè)執(zhí)政的大黨、發(fā)展中的社會(huì)主義大國，面對(duì)大發(fā)展大變革大調(diào)整的國際國內(nèi)環(huán)境，面對(duì)思想文化交流交融交鋒呈現(xiàn)的新特點(diǎn)新挑戰(zhàn)，面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)遇到的新情況新問題，必須堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義、用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，才能最大限度地團(tuán)結(jié)和凝聚不同社會(huì)階層、不同利益群體的人們，才能保持社會(huì)穩(wěn)定和諧，保持生機(jī)活力，不斷推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。 　　

      思考之四：當(dāng)前馬克思主義同反馬克思主義的思想交鋒 　　

      馬克思主義從它誕生之日起，同反馬克思主義的交鋒斗爭(zhēng)就一直沒有停止過。當(dāng)前，這種思想交鋒主要集中在：堅(jiān)持什么樣的指導(dǎo)思想、要不要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、到底走什么樣的道路、究竟搞什么樣的民主、實(shí)行何種經(jīng)濟(jì)制度。這五個(gè)重大問題，涉及中國特色社會(huì)主義理論體系的基本方面和主要領(lǐng)域，指導(dǎo)思想是靈魂、黨的領(lǐng)導(dǎo)是核心、道路問題是主題、民主制度是保證、經(jīng)濟(jì)制度是基礎(chǔ)，各具功能、各有側(cè)重，但彼此密切聯(lián)系、相互促進(jìn)，哪一個(gè)問題動(dòng)搖了，都會(huì)動(dòng)搖中國特色社會(huì)主義大廈。我們必須高度重視，不能掉以輕心，要運(yùn)用科學(xué)理論有針對(duì)性地加以闡釋、辨析和批駁。 　　

      第一，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。有人提出，我不反對(duì)馬克思主義，但多元化是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志，社會(huì)思想、價(jià)值觀念日益多樣化，馬克思主義只是諸多學(xué)說中的一種，不應(yīng)當(dāng)占統(tǒng)治地位，應(yīng)當(dāng)放棄馬克思主義一元化指導(dǎo)地位。這種觀點(diǎn)是不對(duì)的。指導(dǎo)思想作為上層建筑的核心和靈魂，它既是上層建筑的重要內(nèi)容，又對(duì)維護(hù)上層建筑起著關(guān)鍵作用。“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞?”任何國家和社會(huì)，不管其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)思想多么復(fù)雜多樣，而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想，指導(dǎo)思想都是一元的。正如馬克思所說：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”我國作為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，公有制占主體地位，人民民主的政權(quán)性質(zhì)，決定了在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域只能堅(jiān)持以中國化的馬克思主義為根本指導(dǎo)思想。當(dāng)前，面對(duì)多變的時(shí)代、多樣的社會(huì)、多種的思想、多質(zhì)的需求、多類的矛盾，只有確立中國特色社會(huì)主義理論體系，才能在全黨和全國人民中更加鮮明地高揚(yáng)黨在思想上精神上的旗幟，才能審一以定和，尊重差異、包容多樣，才能有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想影響，有效引領(lǐng)各種社會(huì)思潮。從而，不斷夯實(shí)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供更有力的精神支撐。 　　

      第二，必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。當(dāng)前，有人說共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是“一黨專政”，不適應(yīng)民主化的要求，提出要搞西方的“多黨制”，實(shí)行所謂的“輪流執(zhí)政”。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。西方多黨制是在西方國家政治實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，它的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)不同利益集團(tuán)的競(jìng)爭(zhēng)在政治上的反映，是資本家集團(tuán)相互傾軋、爭(zhēng)權(quán)奪利的必然產(chǎn)物。我國現(xiàn)在實(shí)行的并不是共產(chǎn)黨的“一黨專政”，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和根本保證，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，也就沒有人民民主，這是被歷史證明了的客觀事實(shí)。共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)、支持、保證人民當(dāng)家作主，最廣泛地動(dòng)員和組織人民群眾依法管理國家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)。只有堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。如果放棄共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，照抄照搬西方多黨制，不但不會(huì)給人民帶來福祉，而且必然葬送我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，國家又會(huì)重新陷于四分五裂、任人宰割的悲慘境地。 　　

      第三，必須堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路。近些年，有人宣稱，民主社會(huì)主義是社會(huì)主義的正統(tǒng)，搞民主社會(huì)主義可以解決中國發(fā)展中遇到的各種困難。這種說法是沒有道理的。民主社會(huì)主義作為西方國家中的左翼力量，歷史上同馬克思主義有過某些聯(lián)系，但絕不是社會(huì)主義，更不是社會(huì)主義的“正統(tǒng)”。它不以馬克思主義為指導(dǎo)，主張指導(dǎo)思想的多元化;否定工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，主張資本主義多黨制;鼓吹告別革命論，否定建立社會(huì)主義制度，主張不變更資本主義私有制。這些觀點(diǎn)沒有超出資本主義制度范疇，只是充當(dāng)資本主義“病床邊的醫(yī)生和護(hù)士”，實(shí)質(zhì)上只是對(duì)資本主義制度的一種改良，它與科學(xué)社會(huì)主義根本不同，與馬克思主義完全背離，也決不可能解決中國社會(huì)面臨的各種問題。西方這種民主社會(huì)主義，并不像機(jī)器零件一樣，隨意安裝到不同的社會(huì)環(huán)境之中，如果照抄照搬，必然會(huì)帶來災(zāi)難性的后果。只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展繁榮中國，這是中國共產(chǎn)黨和中國人民在長(zhǎng)期奮斗中得出的歷史結(jié)論。我們必須堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，決不能搞民主社會(huì)主義和資本主義。 　　

      第四，必須堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義民主政治道路。有人認(rèn)為，西方的民主是全人類的“普世價(jià)值”，中國也要與其“接軌”。這種觀點(diǎn)是有害的。當(dāng)今世界并沒有所謂“普世”的民主模式，各種民主政治制度都是依據(jù)各國具體國情和歷史文化傳統(tǒng)而確立的。西方的民主制度，在華麗的形式和包裝背后，實(shí)際上只是資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)前提下的有錢人的民主。事實(shí)上，有些發(fā)展中國家，簡(jiǎn)單移植了“西方式民主”，由于“水土不服”，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)停滯、民生凋敝、政權(quán)頻繁更迭、社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩。中國特色社會(huì)主義民主政治道路，是中國人民在追求民族獨(dú)立和人民解放的斗爭(zhēng)中、在長(zhǎng)期的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放實(shí)踐中形成的，它深深扎根于中國大地，始終堅(jiān)持以馬克思主義民主理論與中國實(shí)際相結(jié)合的基本原則為指導(dǎo)，借鑒了人類政治文明包括西方民主的有益成果，吸收了中國傳統(tǒng)文化和制度中的民主因素，中國特色十分鮮明。這條民主政治道路，能夠有效整合各個(gè)階層和群體的不同利益;能夠維護(hù)社會(huì)公平正義，保持社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展;能夠保持社會(huì)穩(wěn)定，有利于國家長(zhǎng)治久安。我們必須堅(jiān)定不移地走好這條道路，奮力開辟中國特色社會(huì)主義民主政治道路更為廣闊的前景。 　　

       第五，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。主張搞私有化，是改革開放以來一直存在的一股思潮。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，只有私有制才能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有私有化才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種觀點(diǎn)是不成立的。許多國家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)特別是這場(chǎng)波及全球的金融危機(jī)表明，私有化并不一定帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更不是包治百病的良方。私有化只能導(dǎo)致“資本流向世界、利潤(rùn)流向少數(shù)西方國家”。我國改革開放30多年來，始終堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的正確方向，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，取得了巨大成就。在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，不搞私有化和單一公有制，這是促進(jìn)我國生產(chǎn)力進(jìn)一步解放和發(fā)展，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，是堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要體制基礎(chǔ)，是振興和發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)的人間正道。 　　

      思考之五：劃清馬克思主義同反馬克思主義界限應(yīng)遵循的基本原則劃清馬克思主義同反馬克思主義界限, 既包含了學(xué)術(shù)性、理論性，也涉及到思想性、政治性，務(wù)必防止出現(xiàn)各種無序和偏差，必須遵循正確的原則。要堅(jiān)持破中有立、立中有破，運(yùn)用中國特色社會(huì)主義理論體系分清是非，明確界限，努力消除各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)對(duì)人們思想的消極影響?？偨Y(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是十一屆三中全會(huì)以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)，劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限, 應(yīng)當(dāng)遵循以下四條原則 　　

      第一，堅(jiān)定理想信念。上個(gè)世紀(jì)80 年代以來，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在一些國家遭到嚴(yán)重的挫折，馬克思主義也受到大肆攻擊。在歷史劇變面前，一些人幸災(zāi)樂禍，一些人喪失了信心，而鄧小平同志以馬克思主義政治家的非凡眼光和氣魄，高屋建瓴地深刻指出：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受了鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事!”這場(chǎng)國際金融危機(jī)再次暴露了資本主義的固有弊端，更加證明了馬克思主義基本原理并未過時(shí)，仍具有強(qiáng)大的生命力和歷史穿透力。在當(dāng)今世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展、各種不穩(wěn)定不確定因素明顯增加的國際環(huán)境中，在國際國內(nèi)各方面矛盾和問題相互交織、相互作用的現(xiàn)實(shí)狀況下，堅(jiān)定馬克思主義信念，仍然是我們前進(jìn)的巨大精神動(dòng)力。要通過劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，把堅(jiān)定的理想信念具體體現(xiàn)為對(duì)馬克思主義基本理論和馬克思主義中國化最新理論成果的堅(jiān)定信仰，體現(xiàn)為高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟的堅(jiān)定意志，體現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信念。 　　

      第二，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。在什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義的問題上，我們黨內(nèi)歷來存在兩種截然不同的態(tài)度。一種是教條主義的態(tài)度。這種態(tài)度，把經(jīng)典作家的個(gè)別詞句和具體論斷當(dāng)做一成不變的教條，看起來好像很“堅(jiān)持”，實(shí)際上卻背離了馬克思主義的實(shí)質(zhì)。另一種是與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。這種態(tài)度，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義不能拘泥于具體詞句，而是要堅(jiān)持它的基本原理，并把它與具體實(shí)際結(jié)合起來，研究新情況，解決新問題，不斷在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。第一種態(tài)度不僅不能堅(jiān)持馬克思主義，而且只能窒息馬克思主義甚至誤黨誤國;而第二種態(tài)度才是真正堅(jiān)持馬克思主義。教條主義不但理論上錯(cuò)誤，而且給我們黨造成嚴(yán)重危害，留給的教訓(xùn)極為深刻。那種只知背誦馬克思主義詞句，把馬克思主義個(gè)別結(jié)論神圣化的教條主義，不但不符合馬克思主義，恰恰是馬克思主義的大敵。時(shí)代在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，社會(huì)在變化，馬克思主義也要與時(shí)俱進(jìn)。我們要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，做到思想上不斷有新解放，實(shí)踐上不斷有新創(chuàng)造，理論上不斷有新發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，使馬克思主義在中國大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī)。 　　

      第三，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)理論的地位和作用，歸根到底是由實(shí)踐決定的?？茖W(xué)理論的正確與否，最終要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)和體現(xiàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既是一個(gè)平凡的道理又是一個(gè)偉大的真理，既是一個(gè)常識(shí)性的命題又是一個(gè)基礎(chǔ)性的命題。馬克思主義之所以特別看重它，就是因?yàn)閷?shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義的首要的、基本的觀點(diǎn)。馬克思主義各個(gè)部分都滲透和體現(xiàn)著實(shí)踐觀點(diǎn);馬克思主義許多觀點(diǎn)都蘊(yùn)含和體現(xiàn)在實(shí)踐觀點(diǎn)之中，都要從實(shí)踐的角度加以理解和說明。科學(xué)理論來源于實(shí)踐，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括;科學(xué)理論又對(duì)實(shí)踐起著指導(dǎo)和推動(dòng)作用，需要在新的實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)并不斷豐富發(fā)展。中國特色社會(huì)主義理論體系，是產(chǎn)生于改革開放偉大實(shí)踐并被改革開放偉大實(shí)踐所證明了的理論，對(duì)繼續(xù)改革開放起著根本指導(dǎo)作用。在新的歷史條件下推進(jìn)改革開放，必須高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系。同時(shí)，中國特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系，需要我們自覺堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，不斷總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷為這一科學(xué)理論體系增添新的內(nèi)容。我們必須始終以改革發(fā)展穩(wěn)定中的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，研究新情況、解決新問題，不斷賦予馬克思主義新的內(nèi)涵，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系。尊重群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持用實(shí)踐開辟道路，善于及時(shí)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提煉、概括，形成政策、理論指導(dǎo)實(shí)踐，再在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富理論。中國特色社會(huì)主義道路就是這樣越走越寬廣，中國特色社會(huì)主義理論體系就是這樣越來越豐富，中國特色社會(huì)主義偉大旗幟就是這樣越來越高高飄揚(yáng)。 　　

      第四，堅(jiān)持理論武裝。善于用馬克思主義中國化最新成果統(tǒng)一全黨全國各族人民思想，是我們推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。黨的理論創(chuàng)新每推進(jìn)一步，黨的理論武裝工作就要跟進(jìn)一步。劃清馬克思主義與反馬克思主義的界限，目的就是要用中國特色社會(huì)主義理論體系把全黨的思想武裝好、統(tǒng)一好。我們黨歷來高度重視理論創(chuàng)新成果的武裝工作。改革開放以來，我們黨先后興起了學(xué)習(xí)鄧小平理論新高潮、學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮，開展了保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)、深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)等。理論創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，理論武裝工作不斷深入，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)，三者緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)，成為新時(shí)期黨和國家事業(yè)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，各種思潮相互交織、相互影響、相互激蕩。這就要求我們努力搞好黨的理論武裝工作，在黨的創(chuàng)新理論和人民群眾之間架起橋梁，真正使中國特色社會(huì)主義理論體系走進(jìn)群眾、掌握群眾，成為武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作的強(qiáng)大思想武器，為建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大的精神力量。要緊密聯(lián)系黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，緊密聯(lián)系中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略，緊密聯(lián)系社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)的基本目標(biāo)，全面把握中國特色社會(huì)主義理論體系，深刻領(lǐng)會(huì)中國特色社會(huì)主義理論體系的根本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、科學(xué)方法。要把科學(xué)發(fā)展觀作為學(xué)習(xí)貫徹中國特色社會(huì)主義理論體系的重點(diǎn)，緊密結(jié)合當(dāng)前在全黨開展的深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，引導(dǎo)廣大黨員、干部和群眾不斷深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解，準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求，切實(shí)把科學(xué)發(fā)展觀作為改造客觀世界和主觀世界的強(qiáng)大思想武器，不斷增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性。要大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，把學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系，同黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的發(fā)展中國特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐緊密結(jié)合起來，同推進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作的實(shí)際緊密結(jié)合起來，同黨員、干部改造客觀世界和主觀世界的實(shí)際緊密結(jié)合起來，堅(jiān)持用中國特色社會(huì)主義理論體系研究新情況、解決新問題，努力做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)。 　　

      中華人民共和國成立以來，半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，我們歷盡艱辛，飽經(jīng)滄桑，之所以最終能夠經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)，屹然挺立在世界的東方，根本原因是因?yàn)槲覀冇悬h的領(lǐng)導(dǎo)，有馬克思主義基本原理和中國革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合的中國化馬克思主義的指導(dǎo)。在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在中國特色社會(huì)主義這面中國化馬克思主義光輝旗幟的指引下，我們已經(jīng)取得了偉大勝利，我們必將取得新的更加偉大的勝利。 　　

（作者系國防大學(xué)馬克思主義研究所副所長(zhǎng)、研究員）