湖北省教育考試院

石仲泉

      中國共產(chǎn)黨即將迎來90華誕。黨能走到今天，作為世界上最大的執(zhí)政黨，能夠使中國人民的面貌、社會主義中國的面貌和黨自身的面貌發(fā)生巨大的歷史性變化，從黨建理論方面而言，這個基礎是毛澤東奠定的。鄧小平指出，毛澤東同志有完整的建黨學說，對于建立一個什么樣的黨，黨的指導思想是什么，黨的作風是什么，都有完整的一套。正因為用毛澤東完整的建黨學說來建設黨，所以才取得革命的勝利，我們黨才生機勃勃。當然，毛澤東的黨建思想也難以超越歷史。目前對于毛澤東黨建思想研究的論著琳瑯滿目，見仁見智，眾說紛紜。這里談點不成熟的看法，即毛澤東對于馬克思主義政黨建設有四大創(chuàng)造和一大失誤。

      一、第一大創(chuàng)造：著重思想建黨，這是落后國家馬克思主義政黨永葆先進性的奧秘 　　

      20世紀20年代初，在中國共產(chǎn)黨建黨時，產(chǎn)業(yè)工人只占全國人口的百分之幾，個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占絕對優(yōu)勢，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級群眾占人口的絕大多數(shù)。黨自誕生時起，就處在小資產(chǎn)階級的汪洋大海之中；1927年大革命失敗后，黨的主要力量長期生活和戰(zhàn)斗在農(nóng)村。因此，出身于農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級的黨員在黨內(nèi)占大多數(shù)。黨長期處在農(nóng)村斗爭的環(huán)境中，這種狀況不可能在短時期內(nèi)改變。 　　

      面對這樣的國情、黨情，怎樣使黨真正成為具有馬克思主義品質(zhì)的無產(chǎn)階級政黨，是那時黨的建設迫切需要解決的任務。怎么解決？大革命失敗后不久，黨中央提出了黨的“布爾什維化”問題，按照聯(lián)共（布）黨的黨建模式，強調(diào)黨的指導機關的工人化和增加黨的隊伍的工人成分。實踐證明，這不能解決黨的素質(zhì)問題。毛澤東那時雖遠離中央，先是在湘贛邊井岡山開辟革命根據(jù)地，隨后又轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛南閩西進行游擊戰(zhàn)爭。他讀的馬列主義本本也不多。但由于深入中國社會的最底層，并在革命斗爭最前線，因此他根據(jù)初步掌握的馬列主義認識問題的方法論，依據(jù)農(nóng)村和紅軍中黨組織的具體情況，創(chuàng)造性地運用馬列主義黨建理論，率先提出了加強無產(chǎn)階級的思想領導、著重從思想上建設黨并在工作中努力推動實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的黨建思想。 　　

      1928年11月，毛澤東總結(jié)井岡山一年多工農(nóng)武裝斗爭的實踐經(jīng)驗，在寫給中央的報告中突出地提出了“無產(chǎn)階級的思想領導”問題，強調(diào)“我們感覺無產(chǎn)階級思想領導的問題，是一個非常重要的問題”，“若不給以無產(chǎn)階級的思想領導，其趨向是會要錯誤的”。[1]1929年9月，中央給紅四軍前委的指示信（即“九月來信”）肯定了這個正確論斷，指出：紅軍的來源只有收納廣大的破產(chǎn)農(nóng)民，他們固然有極濃厚的非無產(chǎn)階級意識表現(xiàn)，但加強無產(chǎn)階級意識的領導，可以使之減少農(nóng)民意識。 　　

      1929年12月下旬，紅四軍黨的第九次代表大會通過由毛澤東主持起草的《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》（即古田會議決議），系統(tǒng)回答了建黨建軍的一系列根本問題。決議分析了黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級思想的表現(xiàn)、來源及糾正辦法，指出：黨的領導機關對由于黨的組織基礎的最大部分是農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級的出身所產(chǎn)生的種種不正確思想，缺乏一致的堅決的斗爭和對黨員作正確路線的教育，是使得這些不正確思想能夠存在和發(fā)展的重要原因。因而，“紅軍黨內(nèi)最迫切的問題，要算是教育的問題。為了紅軍的健全與擴大，為了斗爭任務之能夠負荷，都要從黨內(nèi)教育做起”[2]。決議還規(guī)定了在農(nóng)村革命根據(jù)地加入共產(chǎn)黨的具體條件。這樣，古田會議決議初步回答了在黨員隊伍以農(nóng)民成分為主的情況下，如何著重從思想上建設黨以保持無產(chǎn)階級先鋒隊性質(zhì)的問題。這標志著毛澤東建黨學說初步形成，是中國共產(chǎn)黨加強黨的建設使之成為馬克思主義政黨的第一個綱領性文獻。 　　

      1935年1月遵義會議確立毛澤東在黨中央的實際核心領導地位后，他倡導的著重從思想上建設黨的原則逐步成為全黨共識。同年12月瓦窯堡中央政治局擴大會議，為適應新的形勢，強調(diào)發(fā)展壯大黨的力量，指出：“中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊。它應該大量吸收先進的工人雇農(nóng)入黨，造成黨內(nèi)的工人骨干。同時中國共產(chǎn)黨又是全民族的先鋒隊，因此一切愿意為著共產(chǎn)黨的主張而奮斗的人，不問他們的階級出身如何，都可以加入共產(chǎn)黨。”由于中國是一個經(jīng)濟落后的國家，農(nóng)民和小資產(chǎn)階級出身的知識分子常常在黨內(nèi)占大多數(shù)，“但這絲毫也不減低中國共產(chǎn)黨的布爾什維克的地位”。在當前，“能否為黨所提出的主張而堅決奮斗，是黨吸收新黨員的主要標準。社會成分是應該注意到的，但不是主要的標準。應該使黨變?yōu)橐粋€共產(chǎn)主義的熔爐，把許多愿意為共產(chǎn)黨主張而奮斗的新黨員，鍛煉成為有最高階級覺悟的布爾什維克的戰(zhàn)士”。“黨不懼怕非無產(chǎn)階級黨員政治水平的不一致，黨用共產(chǎn)主義教育去保證提高他們到先鋒隊地位。”[3]上述根據(jù)中國國情做出的正確分析，批判了黨的建設的唯成分論傾向，強調(diào)保持黨的先進性的關鍵是對黨員進行共產(chǎn)主義教育，把黨變?yōu)橐粋€共產(chǎn)主義熔爐。這些論述對毛澤東著重從思想上建設黨的思想做了十分精辟的闡發(fā)。 　　

      抗戰(zhàn)期間，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《改造我們的學習》、《整頓黨的作風》、《反對黨八股》、《在延安文藝座談會上的講話》等論著中，進一步闡述了黨的建設理論。針對黨內(nèi)小資產(chǎn)階級成分占多數(shù)、非無產(chǎn)階級思想大量存在的狀況，毛澤東明確提出共產(chǎn)黨員不僅要在組織上入黨，而且要在思想上入黨。“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。”我們的黨“為要領導革命運動更好地發(fā)展，更快地完成，就必須從思想上組織上認真地整頓一番。而為要從組織上整頓，首先需要在思想上整頓，需要展開一個無產(chǎn)階級對非無產(chǎn)階級的思想斗爭”。[4]那時的整風運動就是按照這樣的指導思想開展的，是著重從思想上建設黨的偉大實踐。 　　

      在1945年黨的七大上，劉少奇論述了“毛澤東同志的建黨路線”的內(nèi)容和意義，指出：由于黨采取“首先著重在思想上、政治上進行建設，同時也在組織上進行建設”的“毛澤東同志的建黨路線”，“即使工人成分還不占大多數(shù)，也能夠建成并已經(jīng)建成一個工人階級的馬克思列寧主義政黨”。[5]這是對毛澤東黨建思想的科學總結(jié)。毛澤東關于著重從思想上建設黨的建黨路線，是對馬列主義建黨學說在中國的創(chuàng)造性發(fā)展。

      二、第二大創(chuàng)造：實事求是的思想路線，這是馬克思主義政黨奪取勝利的法寶 　　

      毛澤東在《矛盾論》中指出：一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。怎樣才能制定正確的政治路線和達到組織上的鞏固呢？這又必須有正確的思想路線做基礎和保證。毛澤東著重從思想上建設黨的路線，首要一條，就是確立并堅持實行實事求是、理論聯(lián)系實際的思想路線。 　　

      1929年6月，毛澤東在關于紅四軍內(nèi)部爭論的一封信中已使用“思想路線”的提法。信中在分析軍內(nèi)存在的“形式主義”看問題的若干表現(xiàn)后說，這只是“歷史上一種錯誤的思想路線上的最后掙扎”。[6]半年后的古田會議決議批評的“各種非無產(chǎn)階級思想的表現(xiàn)”，就包括“對于政治形勢的主觀主義的分析和對于工作的主觀主義的指導”，指出其必然的結(jié)果“不是機會主義，就是盲動主義”；提出要“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”；要“使黨員注意社會經(jīng)濟的調(diào)查和研究，由此來決定斗爭的策略和工作的方法”。[7]這里雖然沒有使用“思想路線”的概念，但實際上是從思想路線的高度分析問題的。 　　

      1930年5月，毛澤東為反對紅軍中的教條主義傾向?qū)懙摹斗磳Ρ颈局髁x》，不僅明確使用了“思想路線”的概念，而且強調(diào)了貫徹正確的思想路線必須調(diào)查研究的重要主張。他批評一些同志只會照搬“本本”，以為上了書就是對的這一教條主義態(tài)度，以及單純建立在“上級”觀念上的形式主義態(tài)度，指出：這“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線”，強調(diào)“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實際經(jīng)驗中才能產(chǎn)生”。“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”。怎樣糾正本本主義？“只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查”，“伸只腳到社會群眾中去調(diào)查調(diào)查”，“調(diào)查就是解決問題”，“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。[8]這表明，一條實事求是、理論聯(lián)系實際的思想路線已初步形成。 　　

      實事求是思想路線的系統(tǒng)闡發(fā)和在全黨的確立，也是同遵義會議毛澤東在黨中央成為實際領導核心后對中國革命經(jīng)驗教訓的系統(tǒng)總結(jié)和對歷次“左”右傾機會主義錯誤，特別是對王明先“左”后右錯誤的批判相聯(lián)系的。1935年12月瓦窯堡會議解決了遵義會議未能解決的黨的政治路線問題，把政治上的“關門主義”傾向同對待馬克思主義理論的教條主義錯誤聯(lián)系起來加以分析。這表明，黨中央開始把政治路線上的是非提到思想路線的高度來認識。毛澤東在《實踐論》和《矛盾論》等著作中進一步強化了這一認識?！秾嵺`論》指出：無論是右傾機會主義還是“左”傾冒險主義，“都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的”。“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。”[9]《矛盾論》為了“掃除教條主義思想”，著重闡明了矛盾普遍性和特殊性的關系，指出這是“關于事物矛盾的問題的精髓”，“我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析”。[10]《實踐論》和《矛盾論》為黨的思想路線的確立奠定了認識論和方法論基礎。 　　

      抗日戰(zhàn)爭初期，王明再一次犯了脫離中國實際、教條式地搬用共產(chǎn)國際領導人指示和外國經(jīng)驗的錯誤，其表現(xiàn)形式不再是過去的“左”，而是右。這又一次從反面教育全黨，必須堅持毛澤東所倡導的實事求是、理論聯(lián)系實際的思想原則，否則，黨的路線還會偏離正確方向。正是在克服王明右傾錯誤的六屆六中全會上，毛澤東提出了“馬克思主義中國化”的任務。隨后，在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，這個思想原則被表述為“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結(jié)合”，并以這個思路概述了黨的整個歷史，說明這兩者結(jié)合的程度是黨的成熟程度的主要標志。“馬克思主義中國化”的提出，是黨的實事求是、理論聯(lián)系實際的思想路線的必然結(jié)果。 　　

      1941年首先在黨的高級干部中、隨后在全黨開展的整風運動，使實事求是、理論聯(lián)系實際的思想路線在全黨樹立起來。早在1938年的六屆六中全會上，毛澤東已使用“實事求是”這一古語，指出：“共產(chǎn)黨員應是實事求是的模范，又是具有遠見卓識的模范。”[11]在1940年1月的《新民主主義論》中，他發(fā)表了“科學的態(tài)度是‘實事求是’”的名言，提出新民主主義文化“主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致”。[12]在1941年5月《改造我們的學習》的報告中，他對什么是“實事求是”和怎樣才能做到“實事求是”，作了新的界定和闡釋，指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;而要做到“實事求是”，就須不憑主觀想象和熱情，不憑死的書本，“而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結(jié)論”。他還把實事求是的態(tài)度與“黨性”問題緊密聯(lián)系起來，指出：“這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思主義的作風。”[13]該文通篇講兩種馬克思主義觀和兩條思想路線的對立，號召全黨反對主觀主義的思想路線，為全黨確立馬克思主義的實事求是思想路線奠定了理論基礎。接著，在1941年8月為中央起草的關于調(diào)查研究的決定中，毛澤東指出：“系統(tǒng)的周密的社會調(diào)查，是決定政策的基礎。”“實事求是，理論與實際密切聯(lián)系，則是一個黨性堅強的黨員的起碼態(tài)度。”[14]這年底，他應中央黨校教育長彭真的請求，為中央黨校確定了八個字的校訓：“實事求是，不尚空談。”并且為該校題寫了“實事求是”四個大字。這實際上也是全黨的黨訓。從此，“實事求是”成為中國共產(chǎn)黨人奉行的馬克思主義思想路線的通俗化的表述。這是毛澤東將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，對優(yōu)秀歷史文化典籍的創(chuàng)造性運用，是馬克思主義民族化、中國化的卓越范例。

      三、第三大創(chuàng)造：發(fā)揚三大作風，這是馬克思主義政黨立于不敗之地的根基 　　

      1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，基于抗戰(zhàn)爆發(fā)后黨所處的環(huán)境、擔負的責任和黨本身的狀況，提出“建設一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”的任務，并把這個任務稱作黨的建設的“偉大的工程”。他說：“為了中國革命的勝利，迫切地需要建設這樣一個黨，建設這樣一個黨的主觀客觀條件也已經(jīng)大體具備，這件偉大的工程也正在進行之中。”[15]他提出的這一“偉大工程”，在把黨的數(shù)量的發(fā)展與質(zhì)量的提高緊密結(jié)合的同時，更強調(diào)把黨的思想建設、政治建設、組織建設、作風建設和制度建設融為一體，因而更全面地指明了黨的建設的目標和內(nèi)容，是黨的建設思想的重要發(fā)展。 　　

      黨的作風，是黨的性質(zhì)、宗旨、綱領、路線的重要體現(xiàn)和完成黨的任務的重要保證。人民群眾往往根據(jù)黨的作風（黨的形象綜合性的外在體現(xiàn)）來評價黨，并決定采取的態(tài)度。黨的作風建設，是關系到黨能否保持先進性、能否得到人民群眾擁護、能否領導革命取得勝利的重大問題。 　　

      作風建設一直是黨為建設馬克思主義政黨努力的一個重要方面。還在土地革命戰(zhàn)爭的蘇區(qū)時期，黨在中央蘇區(qū)局部執(zhí)政，毛澤東就強調(diào)每個共產(chǎn)黨員要像和尚叨念“阿彌陀佛”一樣時刻叨念爭取群眾，對群眾的一切實際生活問題都應當注意。“要使廣大群眾認識我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的。”只要“真心實意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活問題”，“廣大群眾必定擁護我們，把革命當作他們的生命，把革命當作他們無上光榮的旗幟”。[16]蘇區(qū)廣大干部形成了聯(lián)系人民群眾的優(yōu)良作風。他們艱苦奮斗、廉潔奉公，與群眾“有鹽同咸，無鹽同淡”，下鄉(xiāng)或開會都自帶干糧。因此，廣為流傳的那首膾炙人口的山歌——“蘇區(qū)干部好作風，自帶干糧去辦公，日著草鞋分田地，夜打燈籠訪貧農(nóng)”——正是對黨的作風建設的贊頌。 　　

      到了延安之后，黨進一步把作風建設與我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，強調(diào)黨員個人的思想意識修養(yǎng)、理論修養(yǎng)和黨性鍛煉，要求共產(chǎn)黨員確立共產(chǎn)主義的理想信念，培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，以此來保證黨的路線、方針、政策的貫徹執(zhí)行。這是中國共產(chǎn)黨建設的一個重要特點，也是著重從思想上建設黨的具體體現(xiàn)。毛澤東、張聞天、陳云等都講過共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)問題。1939年7月劉少奇在延安馬列學院作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》講演，第一次從黨的思想建設的角度和高度，對加強共產(chǎn)黨員修養(yǎng)問題作了系統(tǒng)闡述，標志著黨的作風建設不僅提升到理論層面，而且更具中國特色。此后，毛澤東發(fā)表的《紀念白求恩》和《為人民服務》等文，贊頌白求恩作為一名國際主義戰(zhàn)士和共產(chǎn)主義者“毫不利己、專門利人的精神”和張思德作為黨和人民軍隊的一員“徹底地為人民的利益而工作”以至于“為人民的利益而死”的精神，為加強作風建設、永葆共產(chǎn)黨員的先進性樹立了光輝榜樣。 　　

      毛澤東在黨的七大關于黨的三大作風的概括和闡述，對黨的作風建設理論具有創(chuàng)造性的貢獻。馬列主義著作已用過“作風”概念來表達對黨員和黨的工作者的一種行為要求，毛澤東進一步從黨的建設高度提出了黨風問題，形成了內(nèi)容豐富的黨的作風建設思想。整風運動，就是整頓以高中級干部為主的“黨內(nèi)作風”，包括“學風”、“黨風”和“文風”。這里的“黨風”，有狹義和廣義之分。“反對宗派主義以整頓黨風”，是專指整頓黨員及黨組織在對內(nèi)、對外關系方面的作風，這是狹義的“黨風”；而包括“學風”、“文風”在內(nèi)的“黨風”，則是指黨員及黨組織在思想、政治、組織、工作、生活等各方面的作風，這是廣義的“黨風”。整風運動空前地推進了黨的作風建設。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中對黨應該具有并已形成的作風作出了精辟概括，指出：“以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨，在中國人民中產(chǎn)生了新的工作作風，這主要的就是理論和實踐相結(jié)合的作風，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風以及自我批評的作風。”[17]他還強調(diào)，這三大作風中的每一項都是中國共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標志。 　　

      ——理論聯(lián)系實際，這是馬克思列寧主義的一個根本原則。它要求共產(chǎn)黨人既掌握馬克思列寧主義的基本原理，又在運用馬克思列寧主義原理時，從實際出發(fā)，根據(jù)客觀的具體情況作出判斷、決策，制定路線、方針、政策。這是黨必須遵循的實事求是的思想路線，也是馬克思主義政黨的首要作風。 　　

      ——密切聯(lián)系群眾，這是黨的全心全意為人民服務宗旨的體現(xiàn)，是馬克思主義政黨必不可少的作風。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”而只要我們依靠人民、信任人民、同人民打成一片，“那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒”。[18]服務于人民群眾最大利益的宗旨和革命勝利取決于同人民群眾關系的信念，是黨必須緊密地聯(lián)系群眾的根本原因所在。為了密切聯(lián)系群眾，毛澤東還大力倡導從群眾中來、到群眾中去的工作路線和方法。毛澤東長期培育的黨的密切聯(lián)系群眾的作風，既包括立場觀念，也包括思想感情，還包括工作路線和方法，有著極其豐富的內(nèi)容。 　　

      ——批評與自我批評，這也是黨按照馬克思主義政黨的要求，在長期斗爭的實踐中形成的優(yōu)良作風。毛澤東講共產(chǎn)黨與其他政黨的作風區(qū)別時是以黨為主體講的，因而強調(diào)“自我批評”；后來講中國共產(chǎn)黨自身的建設時，是強調(diào)以黨員為主體的全黨作風，故強調(diào)“批評與自我批評”。這是黨保持蓬勃生機、不斷開拓前進的重要條件。 　　

      三大作風思想的提出，具有非常重要的意義。它是毛澤東把馬克思主義建黨理論中國化的偉大創(chuàng)造，是中國共產(chǎn)黨永遠立于不敗之地的基石。

      四、第四大創(chuàng)造：“民主”新路和兩個“務必”，這是馬克思主義政黨防治腐敗的根本之道 　　

      隨著世界反法西斯戰(zhàn)爭在1943年發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折，中國人民付出巨大犧牲的抗日戰(zhàn)爭勝利在望。此時，毛澤東高瞻遠矚，不僅運籌如何奪取抗日戰(zhàn)爭的勝利，而且開始思考中國共產(chǎn)黨在勝利后如何不重蹈歷史王朝覆轍問題。他有兩次重要談話，提出了兩個重要觀點，都關系到馬克思主義政黨建設。 　　

      一是稱贊《甲申三百年祭》。1944年3月，中華民族進入抗戰(zhàn)后期，勝利的大勢已趨明朗。郭沫若撰寫的紀念大明王朝和大順王朝滅亡三百年的文章《甲申三百年祭》在重慶發(fā)表后，延安的毛澤東贊賞郭文說：全黨同志對于我黨的幾次驕傲引發(fā)的錯誤，要引為鑒戒。“近日我們印了郭沫若論李自成的文章，也是叫同志們引為鑒戒，不要重犯勝利時驕傲的錯誤。”[19]這一年11月在六屆七中全會總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗期間，毛澤東復信郭沫若，再次稱贊了《甲申三百年祭》：“我們把它當作整風文件看待。小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧，如何避免此種毛病，實在值得注意。……我雖然兢兢業(yè)業(yè)，生怕出岔子，但說不定岔子從什么地方跑來；你看到了什么缺點錯誤，希望隨時示知。”[20] 　　

      二是“窯洞對”。1945年７月初，黨的七大剛剛閉幕，國民參政員黃炎培等6位先生訪問延安。毛澤東問黃炎培，對延安的感想如何？黃炎培說：我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂“其興也勃焉”，“其亡也忽焉”，一人、一家、一團體、一地方乃至一國，不少單位都沒有能跳出這“周期率（律）”的支配力。一部歷史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求榮取辱”的也有，總之沒有能跳出這“周期率（律）”。中共諸君從過去到現(xiàn)在，我略略了解到的，就是希望找出一條新路，來跳出這“周期率（律）”的支配。毛澤東稍作思考后回答：我們已經(jīng)找到新路，能跳出這“周期率（律）”。這條新路就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。這就是人們譽為的“窯洞對”。 　　

      這兩次談話，實際上是一個主題，即如何防治腐敗。三百多年前的甲申年，兩個王朝相繼滅亡。先是封建大明王朝，被李自成的農(nóng)民軍滅亡。接著，造反打天下18年的大順農(nóng)民王朝，剛坐天下僅42天，就曇花一現(xiàn)了。這是非常典型的“其興也勃焉”、“其亡也忽焉”的“周期率（律）”的表現(xiàn)。為什么李自成的農(nóng)民軍亡得這樣快？一個重要問題就是腐敗。盡管李自成本人還不那么花天酒地，但他的大多數(shù)將領們卻已開始貪圖享樂，再也無心打仗。吳三桂帶著清軍進關，當年威風凜凜的闖王大軍潰不成軍。“窯洞對”將這種“其興也勃焉”、“其亡也忽焉”的歷史現(xiàn)象，上升為“周期率（律）”。黃炎培將問題提得尖銳，毛澤東回答得非常正確。 　　

      腐敗亡國，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律，即黃炎培講的“周期率（律）”。在古代，無論哪一個朝代滅亡，除了外敵入侵以外，除了雙方力量對比懸殊以外，凡被造反所推翻的，凡民心喪失殆盡的，無不是因為腐敗。無論中國還是外國，概莫能外。當今世界政黨政治，腐敗仍然是一個相當普遍的“頑癥”，甚至是“癌癥”。許多政黨由盛而衰，腐敗往往是致命之根。別的不說，抗戰(zhàn)勝利后，國民黨蔣介石的威望一度如日中天，但他的“接收大員”們大搞“三陽（洋）開泰”（捧西洋、愛東洋、要現(xiàn)洋）、“五子登科”（位子、金子、房子、車子、女子），競相搶掠，“劫收”橫財，充分暴露了其腐敗面目，人心喪盡，結(jié)果短短三年多一點時間，國民黨政權(quán)崩潰，只得亡命臺灣。 　　

      共產(chǎn)黨會不會重蹈覆轍呢？“窯洞對”時，毛澤東思考了這個問題。“窯洞對”后，毛澤東和黨中央仍在思考這個問題。1948年12月，三大戰(zhàn)役雖還在進行，但中國革命勝利的形勢已經(jīng)確定。劉少奇說：現(xiàn)在革命形勢發(fā)展太快，出乎我們的意料之外，現(xiàn)在不是怕太慢了，而是怕太快了。歷史上從來有這個問題，得了天下要守住，不容易。“很多人擔心，我們未得天下時艱苦奮斗，得天下后可能同國民黨一樣腐化。他們這種擔心有點理由。在中國這樣一個落后的農(nóng)業(yè)國家，一個村長，一個縣委書記，可以稱王稱霸。勝利后，一定會有些人腐化、官僚化。如果我們黨注意到這一方面，加強思想教育，提高紀律性，就會好一些。”他還指出：“我們打倒蔣介石、打倒國民黨后，要領導全國人民組織國家，如果搞得不好，別人也能推翻我們的。”[21]劉少奇講的這個問題很尖銳。 　　

      怎樣才能防治腐敗呢？毛澤東贊《甲申三百年祭》的談話和“窯洞對”已給出了答案。一條是兢兢業(yè)業(yè)、永不驕傲；一條是民主新路、民督政府。這兩條就是我們現(xiàn)在所講的教育自律和制度他律兩個方面。兩者缺一不可，相輔相成。前者思想的發(fā)展就是1949年3月毛澤東在七屆二中全會上所強調(diào)的“務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風”[22]。這兩個“務必”是對贊《甲申三百年祭》文內(nèi)容的提升。在黨中央由西柏坡遷至北京城時，毛澤東還念念不忘：今天是進京趕考，希望考個好成績，不要學李自成，學李自成，就失敗了。 　　

      新中國成立在即，毛澤東和黨中央著手實施民主新路，這就是召開人民政協(xié)，制定《共同綱領》，建立人民民主政權(quán)，實行共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，建設既要工業(yè)化、也要民主化的新民主主義。廣大人民群眾翻身成為國家主人，迸發(fā)出空前的愛國熱情，開始努力建設新社會。同時，在全國開展了從嚴治黨、整風整黨運動，貫徹七屆二中全會的兩個“務必”精神。1951年底，毛澤東和黨中央將“三反”運動與整黨相結(jié)合，處理了號稱共和國第一宗大腐敗案的劉青山、張子善事件。毛澤東明確指出：正因為他們兩人的地位高、功勞大、影響大，所以才要下決心處決他們。只有處決他們，才能挽救20個、200個、2000個、20000個犯有各種不同程度錯誤的干部。因此，盡管他們在革命戰(zhàn)爭年代立過功勞，但黨決不姑息。對這個大案的處理，使共產(chǎn)黨的清廉形象為老百姓不斷歌頌，使建國之初我們黨實行由“革命黨”向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變有了良好開端。“民主”新路的探索和兩個“務必”思想的堅持，是毛澤東對馬克思主義政黨建設的又一偉大創(chuàng)造。

      五、一大失誤：以階級斗爭為綱和不斷開展黨內(nèi)路線斗爭，這使馬克思主義執(zhí)政黨建設一度陷入嚴重迷途 　　

      毛澤東對馬克思主義政黨建設功勞很大，使黨由“革命黨”向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變有了良好開端。新中國成立后，他始終關注共產(chǎn)黨會不會變質(zhì)、社會主義之國會不會改變顏色的問題，并為此不斷號召全黨同各種腐敗現(xiàn)象堅決斗爭。 　　

      黨的八大以后，開展整風運動的初衷，本來是要克服不少干部的主觀主義、官僚主義、宗派主義的思想和作風問題，正確處理人民內(nèi)部矛盾，以加強黨同人民的密切聯(lián)系。但是，轉(zhuǎn)變成反右派斗爭后，這個問題沒得到很好的解決。從上個世紀50年代后期開始，隨著指導思想的偏差越來越大，在解決黨和國家這樣那樣的問題時，采取的措施越來越偏離了正確方向。60年代前期的農(nóng)村和城市“四清”運動，隨后的10年文化大革命，從主觀愿望來說，都是為了消除黨和國家的腐敗現(xiàn)象，但由于指導思想的嚴重錯誤，把許多不是腐敗的東西當作腐敗問題進行錯誤的批判和斗爭，支持“踢開黨委鬧革命”，提出重建黨組織的“五十字建黨綱領”[23]，對黨的性質(zhì)、宗旨和任務作了不正確的概括，等等。這樣，馬克思主義執(zhí)政黨建設在理論上和實踐上陷入了雙重的嚴重迷誤。 　　

      這里的根本問題是，就對社會主義和黨的不正確認識而言，晚年毛澤東深深地陷入了兩個崇拜之中，即在社會主義基本制度確立后還繼續(xù)崇拜階級斗爭和黨內(nèi)路線斗爭。毛澤東崇拜階級斗爭既有理論根源，又有長期實踐活動形成的思維定勢。從理論根源說，他在1955年講馬克思主義有幾門學問時說過：“馬克思主義的哲學，馬克思主義的經(jīng)濟學，馬克思主義的社會主義——階級斗爭學說。”[24]這里，將馬克思主義的社會主義僅僅視為階級斗爭學說，顯然不符合馬克思恩格斯的科學社會主義理論原意。因此，在1957年反右派斗爭后，他將社會主義的主要矛盾重新歸結(jié)為兩個階級、兩條道路的矛盾，從而種下了他長期堅持以階級斗爭為綱的“左”的指導思想之根。文化大革命就是在這種理論認識下開展的空前的階級斗爭，也是人為地制造的階級斗爭。崇拜黨內(nèi)路線斗爭，在理論上是受了國際共產(chǎn)主義運動長期認定的無產(chǎn)階級政黨在不斷開展反對“左”右傾斗爭中發(fā)展壯大的理論的影響，是將黨內(nèi)路線斗爭看作是社會階級斗爭的反映；在實踐上是受了斯大林不斷開展黨內(nèi)路線斗爭，打倒一個又一個反對派的影響。遵義會議前，毛澤東是路線斗爭的受害者。遵義會議后，他雖然反對“殘酷斗爭、無情打擊”的黨內(nèi)斗爭做法，但沒有摒棄路線斗爭的模式。到了晚年，他愈來愈欣賞這種自我內(nèi)耗的路線斗爭。發(fā)動文化大革命，正是這種崇拜路線斗爭思想發(fā)展到極端的結(jié)果。 　　

      大搞社會階級斗爭和黨內(nèi)路線斗爭，在理論上是錯誤的，在實踐上是有害的，不僅不能根本解決社會上和黨內(nèi)的貪腐現(xiàn)象以及危害國家安全和反社會的破壞活動，而且對黨和國家的發(fā)展也會造成巨大的傷害和嚴重的損失。在社會主義改造基本完成和社會主義基本制度建立之后，雖然一定范圍內(nèi)還存在階級斗爭，但階級矛盾不再是主要矛盾，黨和國家的主要任務是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，進行經(jīng)濟建設，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需要。在黨和國家的工作人員中間，由于各種原因，不可避免地會存在這樣那樣的腐敗現(xiàn)象和其他消極現(xiàn)象，但這不能靠像發(fā)動文化大革命這樣的階級斗爭和黨內(nèi)路線斗爭的方式來解決，而必須依靠民主和法制建設來解決，即毛澤東本人提出的“民主新路”。盡管他自以為文化大革命是“大民主”，但這并不是與法制相伴隨的真正的民主，實際上是崇拜群眾自發(fā)性的無政府主義。因此，如1981年的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》所指出的：毛澤東同志是經(jīng)常注意要克服我們黨內(nèi)和國家生活中存在著的缺點的，但他晚年對許多問題不僅沒有能夠加以正確的分析，而且在文化大革命中混淆了是非和敵我。他在犯嚴重錯誤的時候，還始終認為自己的理論和實踐是馬克思主義的，是為鞏固無產(chǎn)階級專政所必需的，這是他的悲劇所在。 　　

      黨的十一屆三中全會以后的撥亂反正，一方面否定了以階級斗爭為綱的錯誤指導方針，另一方面又對毛澤東關于無產(chǎn)階級政黨建設的正確理論包括上述四大創(chuàng)造加以繼承，在創(chuàng)立的鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等中國特色社會主義理論體系中，不但回答了什么是社會主義和怎樣建設社會主義等一系列根本問題，而且創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的馬克思主義執(zhí)政黨和怎樣建設馬克思主義執(zhí)政黨以及實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等許多重大問題，從而豐富和發(fā)展了毛澤東關于馬克思主義政黨建設的理論。這是我們黨90年來對黨的建設理論的科學總結(jié)。

      注釋：　　

       [1]《毛澤東選集》第2版第1卷第77頁。 　　

      [2]《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版第94頁。 　　

      [3] 中央檔案館編：《中共中央文件選集》第10冊，中共中央黨校出版社1991年版第620—621頁。 　　

      [4]《毛澤東選集》第2版第3卷第875頁。 　　

      [5]《劉少奇選集》上卷，人民出版社1981年版第330—331頁。 　　

      [6]《毛澤東文集》第1卷第74頁。 　　

      [7]《毛澤東選集》第2版第1卷第91—92頁。 　　

      [8] 同上書，第116、115、112、116、110—111、109頁。 　　

      [9] 同上書，第295、296頁。 　　

      [10] 同上書，第317頁。 　　

      [11]《毛澤東選集》第2版第2卷第522頁。 　　

      [12] 同上書，第662、707頁。 　　

      [13]《毛澤東選集》第2版第3卷第801頁。 　　

      [14]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版第360、361頁。 　　

      [15]《毛澤東選集》第2版第2卷第602頁。 　　

      [16]《毛澤東選集》第2版第1卷第138、139頁。 　　

      [17]《毛澤東選集》第2版第3卷第1093—1094頁。 　　

      [18] 同上書，第1096頁。 　　

      [19] 同上書，第948頁。 　　

      [20]《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版第227頁。 　　

      [21]《劉少奇選集》上卷，人民出版社1981年版第413頁。 　　

      [22]《毛澤東選集》第2版第4卷第1438—1439頁。 　　

      [23] 即“黨組織應是無產(chǎn)階級先進分子所組成，應能領導無產(chǎn)階級和革命群眾對于階級敵人進行戰(zhàn)斗的朝氣蓬勃的先鋒隊組織”。 　　

      [24]《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1996年版第396頁。

（作者系中央黨史研究室原副主任、研究員，毛澤東思想鄧小平理論研究會會長）