湖北省教育考試院

楊永志

      探討馬克思主義時(shí)代化，必須正確認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化之間的聯(lián)系和區(qū)別，弄清二者是并列而非包含的關(guān)系;必須深刻領(lǐng)悟到馬克思主義時(shí)代化的當(dāng)代意義和實(shí)踐價(jià)值主要體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人與時(shí)代發(fā)展的同步伐上;必須科學(xué)理解馬克思主義時(shí)代化的基本內(nèi)涵和理論蘊(yùn)意。 　　

      2009年黨的十七屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)，第一次鮮明地提出了推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的重大命題，將馬克思主義“時(shí)代化”與“中國(guó)化”、“大眾化”相并列。在長(zhǎng)期研究馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)馬克思主義時(shí)代化提出幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，以供探討。 　　

      必須正確認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化的關(guān)系 　　

      長(zhǎng)期以來(lái)，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在包含著時(shí)代化。中央文獻(xiàn)研究室第五編研部調(diào)研員王駿于2009年做客人民網(wǎng)時(shí)，就提出馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化存在包含關(guān)系。 　　

      在我國(guó)，實(shí)際上，龔育之先生是比較早地重視馬克思主義中國(guó)化概念的，同時(shí)，他也曾提出過(guò)中國(guó)化包含當(dāng)代化。他從上個(gè)世紀(jì)20年代，蘇聯(lián)給列寧主義下定義說(shuō)起。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)過(guò)兩種意見(jiàn)，一種強(qiáng)調(diào)俄國(guó)性，一種強(qiáng)調(diào)時(shí)代性，展開(kāi)了一場(chǎng)爭(zhēng)論。斯大林強(qiáng)調(diào)時(shí)代性，說(shuō)，列寧主義是帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義。比較起來(lái)，斯大林的概括眼界更高、更開(kāi)闊。單提俄國(guó)的馬克思主義，就把列寧主義的意義給限制了。列寧所處的時(shí)代，同馬克思所處的時(shí)代相比，有了很大的不同，出現(xiàn)了帝國(guó)主義，出現(xiàn)了世界戰(zhàn)爭(zhēng)，出現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。這些都是馬克思的時(shí)代所沒(méi)有的。同時(shí)，他也較早地提出，“馬克思主義中國(guó)化或民族化內(nèi)涵包括著時(shí)代化”這一觀點(diǎn)。之所以這樣表述，筆者認(rèn)為是最初大力唱響馬克思主義中國(guó)化時(shí)，龔先生認(rèn)識(shí)到對(duì)待馬克思主義存在“瘸腿”問(wèn)題，覺(jué)得馬克思主義還存在時(shí)代化問(wèn)題，所以就把時(shí)代化蘊(yùn)含在中國(guó)化里面了。另一方面，馬克思主義中國(guó)化的確蘊(yùn)含一定的時(shí)代含義。中國(guó)化是馬克思主義基本原理同中國(guó)今天的實(shí)際相結(jié)合，“今天”本身具有時(shí)代化意義。筆者認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化的關(guān)系如下： 　　

      第一，馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在包含著馬克思主義時(shí)代化，但是二者之間不是包含關(guān)系，而是并列關(guān)系。把馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化這“三化”并提，是黨的十七屆四中全會(huì)《決定》里面提出的一個(gè)完整的理論表述。但是，并不是這次會(huì)議第一次提出時(shí)代化的概念。江澤民同志提出，“與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義理論品質(zhì)”，這也是馬克思主義時(shí)代化的一種表述，只是那時(shí)沒(méi)有達(dá)到黨的十七屆四中全會(huì)所提的高度而已。黨的十四大報(bào)告評(píng)述中國(guó)特色社會(huì)主義理論時(shí)說(shuō)：“它是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。”而當(dāng)前的“三化”(中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化)并提，也說(shuō)明中國(guó)化與時(shí)代化之間不是包含關(guān)系。 　　

      第二，馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義時(shí)代化具有一定的區(qū)別。一是雖然二者的前提條件相同，即都是馬克思主義所主張的，真理是相對(duì)的，是有條件性的，但是二者的充分條件有別，馬克思主義民族化是馬克思主義理論必須“具有普遍的指導(dǎo)意義”，而馬克思主義時(shí)代化是馬克思主義必須是“開(kāi)放的理論體系”。二是結(jié)合的對(duì)象不同，馬克思主義中國(guó)化要求與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，結(jié)合后彰顯的是中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格等中國(guó)特色;而馬克思主義時(shí)代化要求與時(shí)代發(fā)展新的科學(xué)和文化成就相結(jié)合，結(jié)合后彰顯的是時(shí)代風(fēng)采、科學(xué)的和先進(jìn)的理念等等。三是“化”的任務(wù)有別，馬克思主義中國(guó)化是為科學(xué)地解決中國(guó)問(wèn)題，而馬克思主義時(shí)代化是為解決馬克思主義自身發(fā)展問(wèn)題。四是過(guò)程的方式不同，馬克思主義中國(guó)化主要是通過(guò)“實(shí)踐”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而馬克思主義時(shí)代化主要是通過(guò)總結(jié)、吸收和概括來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，并不排除也經(jīng)過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)，但是全球的和歷史的實(shí)踐，是間接性的實(shí)踐。五是維度及指向不同，盡管在馬克思恩格斯之后，馬克思主義的所有問(wèn)題，本質(zhì)上都集中在如何解決馬克思主義的“當(dāng)下性”問(wèn)題，即從時(shí)間上看的“當(dāng)代性”和從空間上看的“當(dāng)?shù)匦?rdquo;問(wèn)題。而馬克思主義中國(guó)化是個(gè)空間概念，指向“當(dāng)?shù)匦?rdquo;;馬克思主義時(shí)代化是個(gè)時(shí)間概念，指向“當(dāng)代性”。 　　

      第三，要改變“重民族化”(在中國(guó)叫中國(guó)化)而“輕時(shí)代化”的問(wèn)題。一段時(shí)期里，我國(guó)在學(xué)科設(shè)置、理論宣傳和教材編寫(xiě)中，存在“重中國(guó)化”而“輕時(shí)代化”的傾向和做法。比如在學(xué)科設(shè)置中，馬克思主義理論學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科有“馬克思主義中國(guó)化專業(yè)”，而沒(méi)有“馬克思主義時(shí)代化專業(yè)”;在理論宣傳戰(zhàn)線上，馬克思主義中國(guó)化的出現(xiàn)頻率也遠(yuǎn)高于馬克思主義時(shí)代化;在教材編寫(xiě)和課程設(shè)置中有“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”，其中主要就是講馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程和基本理論，而關(guān)于馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)容不突出。事實(shí)上，馬克思主義時(shí)代化一點(diǎn)都不比馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)輕。正確的做法，應(yīng)該是“三化”并重。如果說(shuō)民族化是馬克思主義價(jià)值的關(guān)鍵所在，那么時(shí)代化就是馬克思主義生命力的關(guān)鍵所在，而大眾化則是馬克思主義力量的關(guān)鍵所在。 　　

      毋庸置疑，馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化是統(tǒng)一和緊密聯(lián)系的，正如前面所說(shuō)，中國(guó)化中的實(shí)際是當(dāng)前的實(shí)際，具有一定的時(shí)代意義;同時(shí)，馬克思主義時(shí)代化必須與一定的具體實(shí)踐相結(jié)合才能與時(shí)俱進(jìn)，不存在脫離實(shí)踐的理論發(fā)展。但是無(wú)論如何，馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化不能等同。 　　

      必須深刻領(lǐng)悟馬克思主義時(shí)代化的當(dāng)代意義和實(shí)踐價(jià)值 　　

      從本質(zhì)上說(shuō)，馬克思主義時(shí)代化是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的集中體現(xiàn)，其當(dāng)代意義和實(shí)踐價(jià)值主要體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人“與時(shí)代發(fā)展同步伐”上。馬克思和恩格斯曾明確指出，共產(chǎn)黨在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表著運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。①這表明與時(shí)代發(fā)展同步伐是馬克思主義政黨的突出特點(diǎn)和本質(zhì)規(guī)定，這一特點(diǎn)和性質(zhì)決定了與時(shí)代發(fā)展同步伐是共產(chǎn)黨人的重要力量源泉。 　　

      第一，與時(shí)代發(fā)展同步伐能使共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)保持旺盛的生命力。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，因?yàn)槠涫穷I(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)事業(yè)的核心力量，承擔(dān)著解放人類的歷史重托，所以先進(jìn)性至關(guān)重要。正如胡錦濤總書(shū)記所說(shuō)：“先進(jìn)性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在。”②實(shí)踐表明，任何政黨的興衰存亡，歸根結(jié)底取決于它順應(yīng)歷史潮流的程度和推動(dòng)歷史前進(jìn)的作用，取決于人民群眾根據(jù)其時(shí)代表現(xiàn)給予的支持力度和幫助效度?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)的奮斗歷程，之所以能夠在舊中國(guó)各種政治力量的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)和反復(fù)較量中脫穎而出，不斷發(fā)展壯大，最終成為執(zhí)掌全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨;之所以能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)，取得改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，使中華民族的偉大復(fù)興展現(xiàn)出了光輝前景，最根本的原因之一就在于中國(guó)共產(chǎn)黨具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，始終保持了馬克思主義政黨的先進(jìn)性，始終走在了時(shí)代前列。 　　

      第二，與時(shí)代發(fā)展同步伐能使共產(chǎn)黨人不斷吸納人類文明的優(yōu)秀成果。馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的典范，它是在產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)具備、沿著概括科學(xué)發(fā)展新成果的途徑上建立起來(lái)的，并不斷研究和解決隨著時(shí)代前進(jìn)和實(shí)踐發(fā)展所提出的新情況、新問(wèn)題，豐富和發(fā)展自己。作為馬克思主義政黨，具有繼承馬克思主義作為開(kāi)放體系兼收并蓄的天然條件。從中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐來(lái)看，一部中國(guó)特色社會(huì)主義史，恰恰是一部馬克思主義中國(guó)化的歷史，一部與時(shí)代發(fā)展同步、廣泛吸收和借鑒人類文明成果并賦予其鮮明中國(guó)特色的歷史。 　　

      第三，與時(shí)代發(fā)展同步伐能不斷提高共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的能力。與時(shí)代發(fā)展同步伐也能推動(dòng)共產(chǎn)黨人在理論上不斷開(kāi)拓進(jìn)取。江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。”③共產(chǎn)黨人只有與時(shí)代發(fā)展同步伐，才能拓展視野，提高黨的戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維能力；才能既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又譜寫(xiě)新的理論篇章；才能把時(shí)代和實(shí)踐提供的新經(jīng)驗(yàn)、新啟示、新做法上升為新理論，并用這些創(chuàng)新理論指導(dǎo)新的偉大實(shí)踐。馬克思主義是隨著時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的理論。因此，只有讓緊跟時(shí)代和保持先進(jìn)性的理念生生不息地傳承下去，并始終貫穿于共產(chǎn)黨建設(shè)和發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，成為永恒不變的主題，共產(chǎn)黨人才能在與時(shí)代同步發(fā)展中不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，為自己補(bǔ)充永葆生機(jī)與活力的理論力量。中國(guó)共產(chǎn)黨90年的偉大實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)證明，共產(chǎn)黨人只要保持先進(jìn)性、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、積極開(kāi)拓進(jìn)取，就能源源不斷地獲取時(shí)代發(fā)展所賦予的巨大力量。 　　

      必須科學(xué)理解馬克思主義時(shí)代化的基本內(nèi)涵和理論蘊(yùn)意 　　

      所謂馬克思主義時(shí)代化，就是把馬克思主義基本原理同時(shí)代特征相結(jié)合，不斷吸收新的時(shí)代內(nèi)容，使馬克思主義緊跟時(shí)代發(fā)展步伐。具體標(biāo)志是：反映時(shí)代精神、回答時(shí)代課題、引領(lǐng)時(shí)代潮流。學(xué)者董德兵在2010年發(fā)表的文章《論馬克思主義時(shí)代化的精神實(shí)質(zhì)和推進(jìn)途徑》中，認(rèn)為馬克思主義時(shí)代化包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是馬克思主義理論解讀的時(shí)代化；二是馬克思主義理論創(chuàng)新的時(shí)代化；三是馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐的時(shí)代化。對(duì)于“馬克思主義理論解讀的時(shí)代化”的表述，筆者不大贊同。這個(gè)表述或者做法都存在我們過(guò)去所批判的機(jī)會(huì)主義、實(shí)用主義、修正主義的嫌疑，容易引起誤解。時(shí)代并不等于時(shí)尚，用馬克思主義理論解讀的時(shí)代化，體現(xiàn)更多的可能是時(shí)尚而不是時(shí)代。 　　

      首先，應(yīng)根據(jù)對(duì)客觀實(shí)際的新認(rèn)識(shí)“豐富”馬克思主義基本思想的內(nèi)涵。馬克思主義革命性傳統(tǒng)內(nèi)容應(yīng)包括：鮮明的階級(jí)立場(chǎng)、自覺(jué)的批判精神、積極的能動(dòng)意識(shí)和執(zhí)著的理想信念。在構(gòu)建和諧社會(huì)和倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的今天，馬克思主義革命性沒(méi)有消失和過(guò)時(shí)，而是被賦予為讓廣大人民共享改革成果、解放思想轉(zhuǎn)變觀念、深化體制機(jī)制改革、推進(jìn)理論創(chuàng)新和科技進(jìn)步、同一切錯(cuò)誤思潮做堅(jiān)決斗爭(zhēng)等新的涵義。相對(duì)于科學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，馬克思主義永遠(yuǎn)是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，離開(kāi)革命性而單純強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，馬克思主義就會(huì)失去其本來(lái)面目，就不能發(fā)揮推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步的威力;相對(duì)于和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)需要通過(guò)斗爭(zhēng)性(或革命性)揚(yáng)棄那些陳舊的、過(guò)時(shí)的東西，堅(jiān)決糾正不利于和諧社會(huì)建設(shè)的錯(cuò)誤傾向。這種馬克思主義時(shí)代化是隨著實(shí)踐的深入和范圍擴(kuò)大，使原來(lái)的認(rèn)識(shí)更加深入和拓展了，是客觀的反映，是馬克思主義的應(yīng)有之義在新的歷史條件下被發(fā)掘出來(lái)了。比如馬克思主義的世界歷史理論、跨越卡夫丁峽谷理論等就屬于這類時(shí)代性的新認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)而言之，馬克思主義革命性是馬克思主義時(shí)代化的一種要求和體現(xiàn)，馬克思主義革命性蘊(yùn)含著馬克思主義的時(shí)代化。 　　

      其次，應(yīng)根據(jù)實(shí)踐發(fā)展產(chǎn)生的新認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展馬克思主義的視域。例如在社會(huì)主義生產(chǎn)目的問(wèn)題上，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“以人為本”，就必須把“造福于人民”放到最高的位置上面。科學(xué)的發(fā)展既不能以手段代替目標(biāo)，也不能以總體財(cái)富增加或GDP總量增加為目標(biāo)，而應(yīng)以“人民幸福”為目標(biāo)。“共享改革和發(fā)展成果”、“實(shí)現(xiàn)全體人民的幸福”才是科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)，也是人的現(xiàn)代化的根本或標(biāo)志。所以，社會(huì)主義的生產(chǎn)和發(fā)展，應(yīng)以全體人民群眾的幸福度不斷提升為目的。從黨和政府的工作來(lái)看，要增加人民的幸福感或者幸福指數(shù)，所做的一切就要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧。在這個(gè)意義上，科學(xué)發(fā)展觀就是人民的幸福觀，社會(huì)主義生產(chǎn)目的就是不斷增加人民的福祉。而這些，也是馬克思主義在時(shí)代發(fā)展中所拓展的新視域。 　　

      第三，應(yīng)依據(jù)新的社會(huì)實(shí)踐概括出既體現(xiàn)時(shí)代特征，又符合馬克思主義基本原理和精神實(shí)質(zhì)的新理論。比如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論就屬于這類的時(shí)代化。用發(fā)展了的馬克思主義指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐，就是馬克思主義時(shí)代化的基本內(nèi)涵。比如我們黨用中國(guó)特色社會(huì)主義理論直接指導(dǎo)當(dāng)前中國(guó)的實(shí)踐，就屬于這類的時(shí)代化。2009年10月26日，《人民日?qǐng)?bào)》登載了程衛(wèi)華先生的文章《如何理解馬克思主義時(shí)代化》，文章指出，“從某種意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)際環(huán)境和時(shí)代特征進(jìn)行科學(xué)分析的成果。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，他認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義在中國(guó)時(shí)代化的產(chǎn)物。筆者認(rèn)為，這種表述也可能存在對(duì)馬克思主義時(shí)代化內(nèi)涵的片面理解。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化的結(jié)晶，黨的文獻(xiàn)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。”即使必須分出中國(guó)特色社會(huì)主義理論主要是誰(shuí)的產(chǎn)物，也應(yīng)明確其主要是中國(guó)化的產(chǎn)物而不主要是時(shí)代化的產(chǎn)物。因?yàn)橹袊?guó)特色本身就意味著中國(guó)化或者民族化，而作為當(dāng)今時(shí)代最顯著的特征的全球化，與中國(guó)特色恰恰相矛盾：全球化強(qiáng)調(diào)的是普遍性，中國(guó)特色強(qiáng)調(diào)的是特殊性。進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論不是直接從全球化等時(shí)代特征得出的結(jié)果。總之，在對(duì)待馬克思主義時(shí)代化的問(wèn)題上，要體現(xiàn)理論上的厚道。

 （作者系南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院教授、博導(dǎo)）　

      注釋

      ①《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第306頁(yè)。 　　

      ②《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第525頁(yè)。 　　

      ③江澤民：《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次代表大會(huì)上的報(bào)告》(單行本)，北京：人民出版社，2002年，第13頁(yè)。