湖北省教育考試院

曹 普     

      中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期，把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，學(xué)習(xí)“本本”又突破“本本”，依據(jù)“馬列”又超越“馬列”，不斷克服“左”右兩種錯(cuò)誤傾向，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了思想解放、理論飛躍。從一定意義上說，我黨成立90年以來的歷史,是一部思想解放與理論創(chuàng)新的歷史。 　　

      倡導(dǎo)馬克思主義中國(guó)化：從“把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向”中解放出來 　　

      中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，在人數(shù)和力量上是很小很弱的，理論上也很不成熟；對(duì)于什么是中國(guó)革命、如何領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利這些重大問題，不是（也難以）一開始就完全清楚的。這就造成了兩種情況的出現(xiàn)：一種情況是面對(duì)革命中遇到的具體問題，探索并嘗試把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際，科學(xué)地提出了符合中國(guó)情況的一系列正確理論方針；另一種情況則是不顧中國(guó)革命的具體實(shí)際，不考慮中外差異和時(shí)空條件，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，機(jī)械照抄照搬馬列的“本本”指導(dǎo)實(shí)踐，窒息了理論創(chuàng)新的生機(jī)，給中國(guó)革命造成了重大損失。 　　

      在新民主主義革命前期，1931年至1935年間長(zhǎng)達(dá)4年的王明“左”傾教條主義，因?yàn)樾螒B(tài)更加完備、理論色彩更濃，再加上得到共產(chǎn)國(guó)際的認(rèn)可，故對(duì)全黨的危害就更深更大，幾乎使中國(guó)革命陷于絕境。1945年4月，王明在給中央的信中寫道：我“對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的許多意見，是從何而來呢?是從分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的具體情況和根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的具體要求而來的嗎?絕不是的。它是從抄襲各種決議而來的……用的是‘從決議中來，到?jīng)Q議中去’底方法，是‘不從實(shí)際出發(fā)，而從書本出發(fā)’的方法，是根本的教條主義思想和作風(fēng)底方法。”博古則把王明“左”傾教條主義概括為“兩個(gè)凡是”:“凡是馬恩列斯的話必須遵守,凡是共產(chǎn)國(guó)際的指示必須執(zhí)行。” 　　

      毛澤東是黨內(nèi)反對(duì)教條主義、倡導(dǎo)馬克思主義中國(guó)化的重要代表。他從轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻麍?jiān)定的馬克思主義者開始,就注意把馬列主義的普遍原理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。1930年5月，他在《反對(duì)本本主義》一文中即提出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”但是，毛澤東的正確主張被教條主義者攻擊為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”，認(rèn)為是“山溝里的馬克思主義”。毛澤東則因?yàn)閳?jiān)持自己的正確主張而受到教條主義者的多次打擊。 　　

      長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，鑒于中國(guó)革命因?yàn)槔碚撝笇?dǎo)的不正確而屢次受挫，毛澤東集中精力做了大量理論創(chuàng)新工作。在1935年12月寫成的《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》一文中，他尖銳批評(píng)了教條主義者認(rèn)為“圣經(jīng)上載了的才是對(duì)的”的僵化觀點(diǎn)；在《實(shí)踐論》、《矛盾論》中，他又深入闡述了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法，以肅清黨內(nèi)教條主義為主要目標(biāo)，并對(duì)中國(guó)革命的基本經(jīng)驗(yàn)作了系統(tǒng)的哲學(xué)總結(jié)；在黨的六屆六中全會(huì)上，他強(qiáng)調(diào): “馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。……因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。” 　　

      為了進(jìn)一步清除黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義傾向，1942年至1945年開展的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)把反對(duì)教條主義列為一項(xiàng)重要內(nèi)容。毛澤東嚴(yán)厲批評(píng)“言必稱希臘”的教條主義者：“中國(guó)自從有那么一批專門販賣馬克思的先生們出現(xiàn)以來，把個(gè)共產(chǎn)黨鬧得烏煙瘴氣，白區(qū)的共產(chǎn)黨為之鬧光，蘇區(qū)與紅軍為之鬧掉90%以上……這批人自封為‘馬克思主義理論家’，家里有成堆的馬克思主義出賣，裝潢美麗，自賣自夸，只此一家，并無分店，如有假冒，概不承認(rèn)……直到被人戳穿西洋鏡，才發(fā)現(xiàn)其寶號(hào)里面盡是些假馬克思，或死馬克思，臭馬克思，連半個(gè)真馬克思，活馬克思，香馬克思也沒有，可是受騙的人已不知有幾千幾萬，其亦可謂慘也已矣!”他進(jìn)一步提出：要“宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義”，“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”。他還特別強(qiáng)調(diào)指出：“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯。” 　　

      歷時(shí)三年的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，既是一次全黨范圍的馬克思主義思想教育運(yùn)動(dòng)，也是一次破除黨內(nèi)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化錯(cuò)誤傾向的思想解放運(yùn)動(dòng)。通過延安整風(fēng)，痛批了教條主義的馬克思主義觀，確立了實(shí)事求是的正確思想路線。在延安整風(fēng)的基礎(chǔ)上，1945年黨的七大把思想解放和馬克思主義中國(guó)化的第一大理論創(chuàng)新成果——毛澤東思想，確立為黨的指導(dǎo)思想。在此指導(dǎo)下， 中國(guó)新民主主義革命獲得了成功。 　　

      蘇共二十大在我黨內(nèi)部催生了一場(chǎng)思想上的“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”，加快實(shí)現(xiàn)了黨從“以蘇為榜樣”到“以蘇為鑒戒”的轉(zhuǎn)換，在理論上開始著眼于探索“第二次結(jié)合” 　　

      新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的革命黨成為了領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)的執(zhí)政黨，而執(zhí)政黨的重要任務(wù)就是要領(lǐng)導(dǎo)人民搞建設(shè)。但是，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)怎么搞，對(duì)于長(zhǎng)期從事武裝斗爭(zhēng)的中國(guó)共產(chǎn)黨來說是一件全新的事情。在這種情況下，已經(jīng)搞了幾十年社會(huì)主義建設(shè)的蘇聯(lián)自然就成了新中國(guó)效仿和學(xué)習(xí)的榜樣。 　　

      自20世紀(jì)30年代之后的一段時(shí)間里，蘇聯(lián)作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)社會(huì)主義被稱作“人間天堂”，蘇聯(lián)模式也被當(dāng)作社會(huì)主義的唯一模式和樣板，只許照搬，不能突破，任何輕視蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的想法和做法都被認(rèn)為是對(duì)馬克思主義的背叛。也正是由于這種情況，新中國(guó)建立后的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面體制基本上就是按照蘇聯(lián)模式建立起來的。1959年底1960年初，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書時(shí)曾說：“解放后，三年恢復(fù)時(shí)期，對(duì)搞建設(shè)，我們是懵懵懂懂的。接著搞第一個(gè)五年計(jì)劃，對(duì)建設(shè)還是懵懵懂懂的，只能基本上照抄蘇聯(lián)的辦法”。他在1962年七千人大會(huì)上又說：建國(guó)頭八年，“因?yàn)槲覀儧]有經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只得照抄蘇聯(lián)，特別是在重工業(yè)方面，幾乎一切都抄蘇聯(lián)，自己的創(chuàng)造性很少。” 　　

      而作為蘇聯(lián)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)者，斯大林也被認(rèn)為是繼列寧之后的馬克思主義旗手，是國(guó)際共運(yùn)的領(lǐng)袖，在世界社會(huì)主義陣營(yíng)享有崇高威望，其地位和權(quán)威不容任何挑戰(zhàn)和懷疑。但是，到了1956年2月，蘇共中央第一書記赫魯曉夫在蘇共二十大上作了《關(guān)于個(gè)人崇拜及其后果》的秘密報(bào)告后，把套在蘇聯(lián)社會(huì)主義和斯大林頭上的所有的這些神圣“光環(huán)”都打破了。隨后，蘇聯(lián)問題的暴露，波蘭、匈牙利事件的發(fā)生，使黨和毛澤東清醒地看到了兩個(gè)問題：一是原來一直籠罩在神圣光環(huán)之下的斯大林是人不是神，也有嚴(yán)重缺點(diǎn)和錯(cuò)誤；二是原來一直被頂禮膜拜的蘇聯(lián)社會(huì)主義并非完美無缺，也存在嚴(yán)重弊端。這就極大促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想解放。 　　

      此后，從1956年3月中旬開始，毛澤東多次主持召開中央政治局會(huì)議、中央書記處會(huì)議，分析蘇共二十大可能造成的影響，研究應(yīng)對(duì)之策。在3月23日的中央書記處擴(kuò)大會(huì)議上，毛澤東說：赫魯曉夫的秘密報(bào)告“揭了蓋子，又捅了婁子。他破除了那種認(rèn)為蘇聯(lián)、蘇共和斯大林一切都是正確的迷信，有利于反對(duì)教條主義。不要再硬搬蘇聯(lián)的一切了，應(yīng)該用自己的頭腦思索了。應(yīng)該把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，探索在我們國(guó)家里建設(shè)社會(huì)主義的道路。”在3月24日的政治局?jǐn)U大會(huì)議上，毛澤東又說：蘇共二十大反斯大林，“對(duì)我們來講的確是個(gè)突然襲擊。但赫魯曉夫大反斯大林，這樣也有好處，打破‘緊箍咒’，破除迷信，幫助我們考慮問題，搞社會(huì)主義建設(shè)不一定完全按照蘇聯(lián)那一套公式”。 　　

      這樣，從“以蘇為榜樣”轉(zhuǎn)到“以蘇為鑒戒”的問題，就自然地提出來了。1956年4月4日，在討論赫魯曉夫秘密報(bào)告的政治局?jǐn)U大會(huì)議上，毛澤東進(jìn)一步提出：“民主革命時(shí)期，我們走過一段彎路，吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)馬列主義與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合。現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，要以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒，努力找出在中國(guó)這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路。”4月25日，在作《論十大關(guān)系》報(bào)告時(shí)，他開篇即講：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒。” 　　

      正是著眼于“第二次結(jié)合”，在破除迷信以后，以1956年9月黨的八大的召開為中心，前后一年多時(shí)間里，黨和毛澤東就中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展中的一系列重大問題，包括社會(huì)主義建設(shè)中的若干重大經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾、主要矛盾和兩類矛盾及其處理原則，經(jīng)濟(jì)體制改革，社會(huì)主義民主法制建設(shè)與執(zhí)政黨的自身建設(shè)等問題，獨(dú)立自主進(jìn)行了探索，并取得了一些寶貴成果。這些成果成為1978年后中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)立的重要思想來源。 　　

      但是從1957年起，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了急遽變化，黨中央、毛澤東對(duì)許多問題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，因此1956年的思想解放以及因之而提出的許多積極認(rèn)識(shí)成果在實(shí)踐中貫徹的時(shí)間并不長(zhǎng)，后來因?yàn)槔碚撋舷萑肓苏`區(qū)、偏離探索的正確道路而遭受的挫折同樣巨大。 　　

      真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，沖破了“兩個(gè)凡是”的禁錮，揭開了重新認(rèn)識(shí)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的理論創(chuàng)新的帷幕 　　

      1976年10月“四人幫”被粉碎，標(biāo)志著歷時(shí)十年的“文化大革命”結(jié)束。但是，由于思維慣性和長(zhǎng)期極“左”思潮的鉗制，對(duì)毛澤東的個(gè)人迷信和個(gè)人崇拜并沒有隨之結(jié)束，對(duì)毛澤東晚年關(guān)于“文化大革命”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐更沒有得到清醒認(rèn)識(shí)。正是在這樣的背景下，1977年2月7日，“兩報(bào)一刊”社論即提出了“兩個(gè)凡是”，即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重危害，用鄧小平的話說，則是“想原封不動(dòng)地把毛澤東晚年的錯(cuò)誤思想堅(jiān)持下去”，把“文化大革命”的錯(cuò)誤路線繼續(xù)貫徹下去。按照“兩個(gè)凡是”，冤假錯(cuò)案不能平反，撥亂反正難以進(jìn)行，改革開放等新政策更無從提出，“文化大革命”就要以另外的形式繼續(xù)進(jìn)行。用當(dāng)時(shí)中央宣傳口負(fù)責(zé)人耿飆的話說：“登這篇文章，等于‘四人幫’沒有被粉碎。如果按照這篇文章的‘兩個(gè)凡是’的做法，那就什么事情也辦不成了。” 　　

      1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，在黨內(nèi)外引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。文章發(fā)表的第二天，就有人批評(píng)：“這篇文章犯了方向性的錯(cuò)誤。理論上是錯(cuò)誤的，政治上問題更大，很壞很壞。”1978年5月18日，在中央召開的部分宣傳和新聞單位負(fù)責(zé)人會(huì)議上，這篇文章被指責(zé)為：“實(shí)際上把矛頭指向毛主席思想”。各種紛至沓來的指責(zé)使得參與這篇文章寫作和修改的人面臨巨大壓力，以至有人做了去秦城監(jiān)獄的準(zhǔn)備。 　　

      正當(dāng)真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論遇到嚴(yán)重阻力的關(guān)鍵時(shí)刻，1978年6月2日，鄧小平在全軍政治工作會(huì)議上發(fā)表講話，對(duì)這場(chǎng)討論給予明確支持。他提出：“一定要肅清林彪、‘四人幫’的流毒，撥亂反正，打破精神枷鎖，使我們的思想來個(gè)大解放。”7月21日，鄧小平又特地找中央宣傳部負(fù)責(zé)人談話，就真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論指出:“不要再下禁令、設(shè)禁區(qū)了，不要再把剛剛開始的生動(dòng)活潑的政治局面向后拉。”8月13日，他在同最早批《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的同志談話時(shí)說：不要從“兩個(gè)凡是”出發(fā)，不要設(shè)禁區(qū)，要鼓勵(lì)破除框框。8月19日，他在同文化部負(fù)責(zé)人談話時(shí)又說:“《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這篇文章是馬克思主義的，是駁不倒的，我是同意這篇文章的觀點(diǎn)的。”由于鄧小平等老一輩革命家的強(qiáng)有力支持，這場(chǎng)討論發(fā)展成為一場(chǎng)規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的全國(guó)性的群眾大討論，促進(jìn)了全黨思想的大解放。1978年12月13日，鄧小平在為期36天的中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上講話，鄭重提出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的最根本的歷史意義是沖破了“兩個(gè)凡是”、個(gè)人崇拜的禁錮，解放了人們的思想，為重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線奠定了理論基礎(chǔ)，成為實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家偉大歷史性轉(zhuǎn)折的思想先導(dǎo)。這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)揭開了重新認(rèn)識(shí)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的理論創(chuàng)新的帷幕——鄧小平理論也就在這個(gè)過程中開始醞釀，并逐步形成、發(fā)展和最終確立起來。 　　

      鄧小平的“南方談話”，有力回答了一系列困擾人們多年的重大認(rèn)識(shí)問題，把馬克思主義中國(guó)化推向新的階段 　　

      20世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)的深刻變動(dòng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生了巨大影響。一方面，世界出現(xiàn)多極化趨勢(shì)，西方國(guó)家加緊了對(duì)原社會(huì)主義國(guó)家的爭(zhēng)奪和滲透，中國(guó)面臨捍衛(wèi)并繼續(xù)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大壓力；另一方面，國(guó)內(nèi)政治風(fēng)波和蘇東劇變的相繼發(fā)生、西方敵對(duì)勢(shì)力實(shí)施的“和平演變”攻勢(shì)、改革開放中一些深層次矛盾和問題的暴露、發(fā)展中遇到的暫時(shí)困難等等，也使相當(dāng)一部分干部和群眾的思想發(fā)生困惑，一些人對(duì)社會(huì)主義前途缺乏信心，對(duì)黨的基本路線產(chǎn)生了動(dòng)搖。其中最引人注意的是一股借批判“資產(chǎn)階級(jí)自由化”之名，否定改革開放，否定“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的“左”的思潮的乘勢(shì)而起，造成新的思想僵化，給我國(guó)改革發(fā)展造成了嚴(yán)重干擾。 　　

      這種“左”的思潮的集中表現(xiàn)是，凡事皆問姓“社”姓“資”。比如，有的人對(duì)改革開放以來我黨一直堅(jiān)持的市場(chǎng)取向的改革思路提出批判，認(rèn)為搞“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是取消公有制”，就是“要否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會(huì)主義制度，搞資本主義”，主張放棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，重新回到以前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代。一時(shí)間，國(guó)內(nèi)思想界非常混亂。在這種沉悶的思想氣氛之下，報(bào)刊輿論對(duì)“改革開放”的字眼噤若寒蟬，盡量少用或不用，很多人不再敢于理直氣壯地提改革開放了，在一些地方和領(lǐng)域改革開放甚至出現(xiàn)了停頓和倒退。在這樣的形勢(shì)下，能不能在國(guó)內(nèi)外的壓力和困難面前，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的基本路線，能不能抓住機(jī)遇，把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)繼續(xù)推向前進(jìn)，就成為進(jìn)入20世紀(jì)90年代后我黨必須著力解決的重大問題。在事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平再次挺身而出，發(fā)表了著名的“南方談話”，從根本上撥正了中國(guó)發(fā)展的航向。 　　

      事實(shí)上，早在1989年5月，鄧小平在同中央負(fù)責(zé)同志談話時(shí)就明確提出：“改革開放政策不變，幾十年不變，一直要講到底。要繼續(xù)貫徹執(zhí)行十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策，連語言都不變。十三大政治報(bào)告是經(jīng)過黨的代表大會(huì)通過的，一個(gè)字都不能動(dòng)。”1991年2月，鄧小平在上海提出：“改革開放還要講，……光我一個(gè)人說話還不夠，我們黨要說話，要說幾十年。”根據(jù)鄧小平上海談話精神，《解放日?qǐng)?bào)》連續(xù)發(fā)表了4篇以“皇甫平”署名的評(píng)論文章，轉(zhuǎn)述并進(jìn)一步發(fā)揮了鄧小平談話的內(nèi)容，文章直截了當(dāng)?shù)嘏u(píng)了由姓“資”姓“社”爭(zhēng)論造成的“新的思想僵滯”，號(hào)召人們解放思想，“把改革開放的旗幟舉得更高”。但這些文章發(fā)表以后，遭到了持“左”的觀點(diǎn)的人的“圍攻”，他們?nèi)匀恢鲝埛彩乱獑栃?ldquo;社”姓“資”。正是在此情況下，1992年1月17日，鄧小平乘專列離開北京，前往武昌、深圳、珠海、上海等地視察，開始了歷時(shí)35天、改變中國(guó)、影響世界的“南方之行”，發(fā)表了著名的“南方談話”。 　　

      鄧小平的“南方談話”結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，在科學(xué)總結(jié)十一屆三中全會(huì)以來黨的基本實(shí)踐和基本經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以一系列振聾發(fā)聵的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，有力地回答了多年來經(jīng)常困擾人們思想和行為的一系列重大認(rèn)識(shí)問題，澄清了前進(jìn)道路上的迷霧，促進(jìn)了全黨全國(guó)的又一次思想大解放。正是在“南方談話”精神的指導(dǎo)下，通過黨的十四大，中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)才進(jìn)入了一個(gè)加速發(fā)展的新階段。與此同時(shí)，黨的理論創(chuàng)新也在前行，馬克思主義中國(guó)化和理論創(chuàng)新邁向一個(gè)新的階段。 　　

      黨的十四大以后，我們黨繼續(xù)推進(jìn)思想解放和理論創(chuàng)新，又相繼提出了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。其中，科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)的“以人為本”理念，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的重大發(fā)展，從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，充分體現(xiàn)了人民在發(fā)展中的主體地位和主體作用。黨的十七大報(bào)告把改革開放以來黨的理論創(chuàng)新成果整合為一個(gè)科學(xué)的體系——由鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這是新時(shí)期我們黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化取得的最新理論成果。 　　

（作者系中央黨校黨史教研部副主任、教授）