湖北省教育考試院

劉彥昌

      對馬克思主義進行發(fā)展和創(chuàng)新，推進馬克思主義中國化、時代化，是中國共產(chǎn)黨90年歷史中最重要、最具決定意義的內容，也是需要持續(xù)深化和提升的現(xiàn)實課題?；仡櫤涂偨Y中國共產(chǎn)黨成立90年來在發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義實踐中積累的成功經(jīng)驗和曲折的教訓，對今天我們推進馬克思主義創(chuàng)新，提升馬克思主義中國化、時代化水平，有著重要的啟示意義。 　　

      一、社會需求是激發(fā)有效創(chuàng)新動力的源泉 　　

      從中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新馬克思主義的歷程考察，有效創(chuàng)新動力的生成必須同時具備兩個條件。 　　

      一是源于社會發(fā)展的要求。當代中國對馬克思主義發(fā)展和創(chuàng)新的動力，并不僅僅出于其自身的開放性、批判性，也不單單源于人們的主觀動機，不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新。最根本的原因是社會現(xiàn)實的要求和推動，只有社會現(xiàn)實有了要求，才能調動更多人的創(chuàng)新熱情，才能使之不可阻擋?？v觀馬克思主義中國化的歷程，可以發(fā)現(xiàn)，離開社會發(fā)展的要求，這種動力很難達到發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義所需要的強度和規(guī)模，很難產(chǎn)生社會效果。 　　

      二是已有理論的局限性日益凸顯。馬克思主義是共產(chǎn)黨人行動的指南。這樣的理論引領地位，使得它通常是先進于實踐，在這種情況下，人們對其主要是持學習掌握和堅持運用的態(tài)度。但同時它又從“人民自己進行的社會運動”中去尋找關于實現(xiàn)新社會的策略（《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷，第290頁），這樣的本質特征，決定了它也會隨著社會的發(fā)展變化，在生動的社會實踐面前顯現(xiàn)局限性，不能完全滿足實踐要求。當處于指導地位的現(xiàn)有理論無法包容社會發(fā)展時，其指導作用就成了問題，對其進行發(fā)展創(chuàng)新就不可避免。只有在這種情況下，創(chuàng)新的必要性才會被越來越多的人所認識，并形成一股強大的合力，推進馬克思主義的創(chuàng)新。需要強調的是，有效創(chuàng)新動力聚發(fā)的契機是破解難題。中國發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義方面也不例外，正是應對挑戰(zhàn)、破解難題，促成了創(chuàng)新馬克思主義的動力聚發(fā)。 　　

      二、主體的良性互動是創(chuàng)新活動的基本要求 　　

      從創(chuàng)新主體的活動考察，要切實推進馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新，離不開三個方面的互動和結合。 　　

      在中國，由于馬克思主義特有的指導思想地位，使得它和社會政治密切相連，已經(jīng)超出了理論的范疇。其發(fā)展創(chuàng)新的主體，也就不是單一的，或者說要最后完成發(fā)展和創(chuàng)新的突破，僅靠某一個主體的單獨努力，是不可能實現(xiàn)的。要實現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新，離不開廣大人民群眾、相關的理論工作者和黨的領導人這三個主體的共同努力。由于三者在發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義中的地位不同，對創(chuàng)新的作用當然也各不相同。一方面，各自必須保持獨立的品格，不能相互替代和依附；另一方面，每一個主體又不可能離開另外兩個主體獨自完成創(chuàng)新的任務，只有三者互動一致，形成合力的時候，才能形成共識，創(chuàng)新才能取得進展，才能被廣泛認同和接受，成為社會實踐的指針。 　　

      縱觀中國發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的實踐，這種互動在具體表現(xiàn)形式上，主要有兩種： 　　

      一是由群眾的實踐提出要求，理論工作者發(fā)現(xiàn)其價值，進行研究、深化和提煉，領導人對此給予認可和推動，再回到群眾的實踐經(jīng)受檢驗，最后由領導人出面給予突破。例如社會主義市場經(jīng)濟理論的形成。首先是人民群眾的實踐證明傳統(tǒng)的社會主義理論已不適應實踐的發(fā)展，迫切要求新的理論來指導。一些學者由此提出要對市場經(jīng)濟理論進行新認識，1979年一些經(jīng)濟學家提出“社會主義市場經(jīng)濟”這一概念，認為“計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的統(tǒng)一是社會主義商品經(jīng)濟的特征”。鄧小平作為黨和國家主要領導人，與此相呼應，明確表示“市場經(jīng)濟不能說只是資本主義的”，“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟。”（《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第236頁）接著，經(jīng)濟特區(qū)作為改革的試驗田，按市場經(jīng)濟運行并取得了明顯的成效。在此基礎上，1992年鄧小平針對當時占壓倒地位的“市場經(jīng)濟等于資本主義”等傳統(tǒng)觀念，明確強調“市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場”，推動黨的十四大在確立社會主義市場經(jīng)濟理論上取得了突破。 　　

      二是起于領導人的思考，經(jīng)理論工作者的論證和深化，再到群眾實踐的檢驗，最后形成共識。例如中國共產(chǎn)黨關于社會主義初級階段理論的形成。首先是黨的領導人對傳統(tǒng)社會主義的反思。鄧小平認為，改革開放以前中國雖然搞了社會主義，但是不發(fā)達的、不合格的社會主義；其他一些黨和國家領導人也認為，在我國實現(xiàn)現(xiàn)代化，必然有一個由初級到高級的過程。隨后，理論界對社會主義初級階段理論進行了系統(tǒng)深入的研究，對其概念、特征和內涵進行了學理上的闡釋，使其初步形成了一個體系。與此同時，億萬群眾的改革實踐更給這個理論提供了有力的佐證，證明其存在的客觀性和價值。這才有了黨的十三大對社會主義初級階段理論的系統(tǒng)論述，成為現(xiàn)階段我們考量一切工作的基本依據(jù)。 　　

      三、特有的思想品格是支撐創(chuàng)新的必備條件 　　

      在中國創(chuàng)新馬克思主義，離不開創(chuàng)新主體的特有思想品格和科學素養(yǎng)來支撐。從創(chuàng)新的有效展開考察，創(chuàng)新只有以與時俱進、解放思想、實事求是的統(tǒng)一為支撐，才能產(chǎn)生良好的社會影響，推動社會健康發(fā)展。 　　

      縱觀馬克思主義中國化的歷程，可以發(fā)現(xiàn)，所有對社會發(fā)展產(chǎn)生積極作用的創(chuàng)新，都是在這種條件的支持下取得的。毛澤東頂著蘇聯(lián)等的懷疑，創(chuàng)立關于中國新民主主義革命的理論；鄧小平頂著傳統(tǒng)社會主義模式的阻撓，創(chuàng)立建設中國特色社會主義理論；黨的十六大以來，構建社會主義和諧社會理論和科學發(fā)展觀的形成等，作為對已有理論的突破，無一不是這樣。如果沒有與時俱進、解放思想、實事求是的統(tǒng)一作支撐，這些成功突破是不可想象的。 　　

      相反，凡是缺乏這些條件支撐的，肯定會出現(xiàn)相反的結果。 　　

      如果不能做到與時俱進，或者雖然也意識到要與時俱進，但是實踐中缺乏徹底性，對社會的發(fā)展趨勢有保留，創(chuàng)新不能著眼于發(fā)展的前沿問題，創(chuàng)新質量就可能大打折扣。如“文革”中“共產(chǎn)黨的哲學就是斗爭的哲學”，就是這種不徹底的產(chǎn)物。雖然認識到執(zhí)政后黨面臨的環(huán)境和任務的變化，但基本的政治思維卻沒有與時俱進，不認同世界將由“硬”對抗向“軟”競爭轉變的趨勢，沿襲革命時期階級斗爭思維，明確反對社會階層的調和，結果搞得國內外關系都很緊張，無法集中精力搞建設。如果說這也是“創(chuàng)新”的話，很明顯，這樣的創(chuàng)新是沒有積極意義可言的。 　　

      如果不真正解放思想，把自己認可的理論都當成經(jīng)典來固守，處處設卡，不允許懷疑，更不允許越“雷池”一步，動不動就上升到堅持與否定馬克思主義的高度，那么，發(fā)展創(chuàng)新就無從談起，顛覆型創(chuàng)新尤其是這樣。如前所述，在改革開放不久，就一直有學者提出中國在社會主義條件下也應該搞市場經(jīng)濟的觀點。但在1992年鄧小平公開表態(tài)之前，卻被一些人認定為是資產(chǎn)階級自由化思潮，使這一觀點難以進一步展開。 　　

      如果偏離實事求是的軌道，即使有創(chuàng)新的膽略和行動，創(chuàng)新的方向也極可能出現(xiàn)偏誤，所謂的創(chuàng)新成果則會對社會發(fā)展造成災難性的后果。如“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”的提出，就其主觀動機而言，是要依據(jù)執(zhí)政后的特殊環(huán)境發(fā)展馬克思主義，以適應中國社會主義建設的需要。這不能說沒有與時俱進意識。但由于偏離了實事求是的軌道，錯估了當時社會的主要矛盾，夸大了敵情，結果形成一個脫離實際、不符合社會發(fā)展要求的理論，偏離了馬克思主義的軌道，指導中國陷入“文革”的十年內亂。 　　

      四、不同意見的碰撞是創(chuàng)新深化的重要保證 　　

      要確保創(chuàng)新過程中防止創(chuàng)新方向跑偏，使創(chuàng)新內容不斷深化和提升，暢所欲言，不同觀點的碰撞，是必備條件。 　　

      無論是從理論還是從實踐考察，都可以得出這樣的結論：在爭論中提升、深化，在爭論中調整、發(fā)展，是馬克思主義超強生命力的根源所在，也是馬克思主義最突出的特點。馬克思主義就是在同各種傾向的爭論中發(fā)展、成熟起來的。對于一些人壓制批評、排斥爭論的做法，恩格斯曾明確表示：“批評是工人運動生命的要素，工人運動本身怎么能逃避批評，禁止爭論呢？難道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊伍中又消滅言論自由嗎？”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第687—688頁）從中國發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的實踐中，也可以看到，離開暢所欲言，沒有不同觀點的碰撞，就難免走彎路。 　　

      這里有一個不容回避的問題，就是如何理解鄧小平的“不爭論”方針。必須明確，鄧小平發(fā)明的“不爭論”，曾經(jīng)對中國特色社會主義的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用，但這是特殊環(huán)境下的策略性方針，在發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的問題上，應當不是普遍性原則。 　　

      首先，鄧小平提出這一方針有一個前提，就是當時“左”的東西根深蒂固，是面臨的主要問題。由于“左”的勢力相當強，一些人動不動就拿“背離”馬克思主義的政治棒子打人，如果開展無謂的爭論，既會喪失時機，也會使實踐中的創(chuàng)新和探索夭折。因此，鄧小平發(fā)明了“不爭論”這一特殊環(huán)境下的策略性方針。其次，也是基于實踐決策者的“心中有數(shù)”。鄧小平作為當時的核心決策人，特有的經(jīng)歷使他對傳統(tǒng)理論的局限和體制的弊端有周密的思考和獨到的見解，對新走向已經(jīng)有了充分的把握，不需要再通過爭論來校正方向，以免無謂的消耗。可見，這是一種特例性做法。由于鄧小平作為一個特殊人物不可復制，那個特殊的環(huán)境也不可再現(xiàn)，因此，在馬克思主義創(chuàng)新方面，“不爭論”方針也不能機械套用。最后，還要看到，鄧小平主要是針對實踐層面的探索，提出“不爭論，大膽地試”。既然進行的是“試”，就還不是一下子就全部展開，沒有把其他觀點一下子打死，只是要保證新觀點不要中斷。這“試”的本身就是探索，是用實踐來論證新舉措、證明新觀點，以便早出結論。 　　

      五、社會發(fā)展成效是檢驗創(chuàng)新價值的最高標準 　　

      是不是發(fā)展與創(chuàng)新，不能只靠自我宣揚，也不是靠權力認定，其價值究竟如何，需要通過社會發(fā)展成效的檢驗。 　　

      同時，是不是發(fā)展與創(chuàng)新，也不取決于對反對者的否定。對于創(chuàng)新，不同觀點的質疑是必要的。但質疑的目的是通過爭鳴發(fā)現(xiàn)存在的問題或偏差，進行必要的調整、深化和完善，而決不是出于中斷創(chuàng)新進程的動機，亂扣政治帽子。武斷否定，就難免走彎路。 　　

      馬克思主義理論創(chuàng)新正確與否，最終評定的標準只能是社會實踐。和實踐是檢驗真理的唯一標準同理，在馬克思主義中國化的問題上也是“不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。”（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663頁）只有千百萬人民的實踐，才是檢驗的最高標準。這就是說，有資格評價發(fā)展創(chuàng)新價值的，只能是社會實踐。創(chuàng)新者自己的宣傳性評價、反對者的質疑，作為對該創(chuàng)新進行再審視和進一步深化的契機，當然非常重要，但不能作為評價其價值的根據(jù)。鄧小平強調的“不爭論，大膽地試，大膽地闖”的方針，其實也包含了這層意思，有價值的東西會在實踐中發(fā)光，沒價值的謬誤會在實踐中現(xiàn)形，不要在一開始就匆忙下肯定或否定的結論，強制、束縛人們的思想。要讓實踐來說話，“對了，放開；錯了，糾正”。（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁）這是馬克思主義開放性、批判性的本質體現(xiàn)。 　　

（作者系中共寧波市委黨校教授）