湖北省教育考試院

吳  波

      善于創(chuàng)造性地將馬克思主義普遍真理同我國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，是中國共產(chǎn)黨人的一大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。90年來，在革命、建設(shè)和改革的不同歷史階段，黨帶領(lǐng)人民艱辛探索、奮力開拓，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化兩次歷史性的飛躍，取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。在新的歷史起點(diǎn)上，系統(tǒng)回顧馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，全面總結(jié)馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于開辟馬克思主義中國化的新境界，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。 　　

      一、馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍 　　

      “馬克思主義中國化”這個(gè)重大命題，是毛澤東1938年10月在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上最先提出的。他明確指出，“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”［1］。在他看來，中國共產(chǎn)黨人離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。 　　

      馬克思主義必須中國化，這是黨歷經(jīng)艱辛而曲折的探索后獲得的理論自覺，這種理論自覺實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義理論品質(zhì)的正確感知和準(zhǔn)確把握。馬克思主義創(chuàng)始人反復(fù)闡明了對(duì)待他們所創(chuàng)立的思想體系的科學(xué)態(tài)度：我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。他們反復(fù)告誡他們的同志：我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，而不是現(xiàn)成的公式。“認(rèn)為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解”。馬克思主義是科學(xué)性、實(shí)踐性和革命性的統(tǒng)一，它在用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察世界和指導(dǎo)改造世界的同時(shí)也用同樣的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己。正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮，這對(duì)中國的馬克思主義者而言，事實(shí)上提出了只有將馬克思主義中國化才能談得上真正堅(jiān)持馬克思主義的問題。 　　

      馬克思主義中國化的90年歷程，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果。馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的標(biāo)志性理論成果是毛澤東思想。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，找到了有中國特色的革命道路，并積極探索適合我國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，形成了被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——毛澤東思想。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在對(duì)中國社會(huì)的現(xiàn)狀和歷史、對(duì)中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律加以深刻認(rèn)識(shí)和分析的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了中國新民主主義革命的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，精辟論述了黨在民主革命時(shí)期的政策和策略，經(jīng)過長期艱苦的奮斗，最終取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國。社會(huì)主義制度基本建立后，毛澤東針對(duì)照抄照搬蘇聯(lián)模式產(chǎn)生的弊端，明確提出要以蘇為鑒，走自己的路，開啟了探索中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的新航程。以《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文章的問世為標(biāo)志，黨在探索適合中國具體實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路上有了一個(gè)良好的開端。在這些著述中，毛澤東十分明確地說明了立意：“十大關(guān)系的基本觀點(diǎn)，就是同蘇聯(lián)作比較。除了蘇聯(lián)辦法之外，是否可以找到別的辦法，比蘇聯(lián)、東歐各國搞得更快更好。”［2］但后來發(fā)生的嚴(yán)重失誤，特別是“文化大革命”那樣全局性的嚴(yán)重錯(cuò)誤，使得一些正確的理論方針政策沒有得到貫徹落實(shí)，馬克思主義的中國化遭遇了嚴(yán)重挫折。 　　

      改革開放開啟了中國特色社會(huì)主義道路的新探索，也開啟了馬克思主義中國化的新航程。由于已經(jīng)積累了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，由于已經(jīng)擁有了初步探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史經(jīng)驗(yàn)，在新的歷史條件下，黨推進(jìn)馬克思主義中國化更加趨于自覺，更加趨于主動(dòng)。馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的標(biāo)志性成果是中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果，是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，在總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開放以來新鮮經(jīng)驗(yàn)，并借鑒其他社會(huì)主義國家興衰成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的。 　　

      馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍分為三個(gè)歷史階段。這三個(gè)歷史階段的標(biāo)志性理論成果分別是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬克思主義。“三個(gè)代表”重要思想在深化對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的課題的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題，進(jìn)一步拓寬了中國特色社會(huì)主義的視野。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，在對(duì)什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展，發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰享有等重大問題上所取得的豐碩理論成果，使我們黨對(duì)發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。科學(xué)發(fā)展觀這一新的理論創(chuàng)造標(biāo)志著人類一種嶄新發(fā)展模式的創(chuàng)立，昭示了人類發(fā)展的新途徑。我們需要在整體性的視野中認(rèn)識(shí)和把握中國特色社會(huì)主義理論體系這三個(gè)重要組成部分。其中，鄧小平理論是中國特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)性組成部分，“三個(gè)代表”重要思想在中國特色社會(huì)主義理論體系中具有承上啟下的意義，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)為中國特色社會(huì)主義理論體系的最新理論成果。 　　

      兩次飛躍之間不是各自獨(dú)立的，它們存在著深刻的歷史關(guān)聯(lián)。新中國成立后不久，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人就明確提出了“第二次結(jié)合”的歷史任務(wù)。毛澤東指出：“我認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國國情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策。民主革命時(shí)期，我們走過一段彎路，吃了大虧才成功實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了革命的勝利?，F(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路。”［3］在他看來，我們有了自己的初步實(shí)踐，又有了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)從中國國情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)開動(dòng)腦筋，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下功夫，努力找出在中國這片大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路。鄧小平曾深刻闡明了黨的十一屆三中全會(huì)以來我們黨所從事的事業(yè)與毛澤東的關(guān)系。他指出：“從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展。”［4］以中國特色社會(huì)主義理論體系的形成為標(biāo)志，黨完成了“第二次結(jié)合”的歷史任務(wù)，成功探索出了富有自身特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。 　　

      二、馬克思主義中國化的若干啟示 　　

      獲取馬克思主義中國化90年歷程賦予我們的深刻啟示，既需要基于對(duì)馬克思主義中國化年歷程的系統(tǒng)思考和科學(xué)概括，又需要基于對(duì)國際國內(nèi)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的全面了解和準(zhǔn)確把握。只有基于兩者的統(tǒng)一，才能在概括和提煉出馬克思主義中國化基本經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為未來的馬克思主義中國化提供若干有價(jià)值的思考。 　　

      （一）堅(jiān)持馬克思主義普遍性與特殊性相統(tǒng)一 　　

      當(dāng)我們黨第一次明確提出“馬克思主義中國化”的命題時(shí)，主要反對(duì)的是無視中國國情的特殊性而機(jī)械照搬馬克思主義一般原則的問題。就此而言，對(duì)特殊性的重視和強(qiáng)調(diào)是不言自明的。毛澤東明確指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”［5］在他看來，老祖宗的書必須讀，他們的基本原理必須遵守。但是，單靠老祖宗是不行的，必須創(chuàng)造新的理論，來為當(dāng)前的政治服務(wù)。鄧小平在對(duì)歷史深刻反思的基礎(chǔ)上深切地體會(huì)到，真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思主義。不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。 　　

      90年來馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何特定歷史時(shí)期的理論創(chuàng)新都必須基于馬克思主義普遍性與特殊性的統(tǒng)一，換言之，就是必須堅(jiān)持實(shí)事求是的黨的思想路線，就是必須將堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一。堅(jiān)持這一原則，既要注意和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)普遍性而忽視特殊性的傾向，也要注意和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)特殊性而忽視普遍性的傾向。馬克思主義中國化是以對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法在一定時(shí)空條件下的運(yùn)用為實(shí)現(xiàn)途徑的，既不是普遍性對(duì)特殊性的替代，也不是特殊性對(duì)普遍性的遮蔽。著名馬克思主義哲學(xué)家艾思奇在20世紀(jì)40年代曾說過：“在中國應(yīng)用馬克思主義，或使馬克思主義中國化，就是要堅(jiān)決地站在馬克思主義的觀點(diǎn)上，在馬克思主義基本原則和基本精神上，用馬克思、恩格斯所奠定了的、辯證唯物論的和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法，來具體地客觀地研究中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，來決定中國無產(chǎn)階級(jí)在中國民族革命斗爭中的具體任務(wù)及戰(zhàn)略策略。”［6］這就決定了，理論創(chuàng)新可以因由條件的變化表現(xiàn)為話語的轉(zhuǎn)換，但貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法則是創(chuàng)新的靈魂和根本原則，是任何意義上濃墨重彩的創(chuàng)新色調(diào)的底色。是不是真正意義上的馬克思主義理論創(chuàng)新，是不是延續(xù)了馬克思主義的真精神，正是通過對(duì)這種底色的識(shí)別來加以判定的。 　　

       （二）堅(jiān)持馬克思主義中國化與特定時(shí)期主要矛盾的解決相統(tǒng)一 　　

       列寧指出，馬克思主義的生命力，“活的靈魂”，就在于與同時(shí)代的一定實(shí)際任務(wù)相聯(lián)系，它反映了社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化。毛澤東深諳這一點(diǎn)：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”［7］1515。馬克思主義中國化，一方面要基于特定歷史時(shí)期的國際背景，站在整個(gè)人類歷史發(fā)展角度，把握時(shí)代主題和時(shí)代精神；更為重要的是，馬克思主義中國化要跟特定歷史時(shí)期國內(nèi)主要矛盾的解決保持高度一致。由此決定了，馬克思主義中國化是一個(gè)不斷探索的連續(xù)性的歷史過程。現(xiàn)實(shí)的要求和矛盾最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在我們所面對(duì)的問題之中。馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，必須進(jìn)入革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中去提煉問題，研究實(shí)踐提出的重大現(xiàn)實(shí)課題，著力回答重大理論和實(shí)際問題。這是馬克思主義中國化的根本途徑。 　　

      從馬克思主義中國化兩次歷史性飛躍來看，每一次歷史性飛躍都意味著重大現(xiàn)實(shí)課題的成功解決。從一定意義上說，第一次歷史性飛躍從理論和實(shí)踐上成功地解決了像中國這樣的一個(gè)半殖民地半封建國家如何獲得民族獨(dú)立、人民解放并走上社會(huì)主義道路的問題；第二次歷史性飛躍，從理論和實(shí)踐上成功地解決了像中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的社會(huì)主義國家，如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問題。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀的著眼點(diǎn)就在于當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨諸多矛盾和問題的解決。科學(xué)發(fā)展觀在對(duì)什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展，發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰享有等重大問題上所取得的豐碩理論成果，使我們黨對(duì)發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，成為發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義中國化的歷史告訴我們，任何一次重大的理論創(chuàng)新，都不是在理論層面和框架內(nèi)盤桓或自言自語，而是在面對(duì)緊迫的現(xiàn)實(shí)問題、應(yīng)對(duì)激烈尖銳的挑戰(zhàn)和經(jīng)受極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)的情況下實(shí)現(xiàn)的，是有的放矢的。 　　

      （三）堅(jiān)持馬克思主義真理觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一

      馬克思主義不僅僅是科學(xué)真理，它所具有的階級(jí)特性凸現(xiàn)了鮮明的價(jià)值取向。馬克思主義始終與無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫的人民大眾的解放事業(yè)緊密相連。與資產(chǎn)階級(jí)思想家極力掩飾階級(jí)性宣揚(yáng)所謂“普適性”根本不同的是，馬克思和恩格斯從不諱言他們以及他們所創(chuàng)立的學(xué)說的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)屬性。他們公開宣稱：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越加符合工人的利益和愿望。在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級(jí)的，并且從工人階級(jí)那里得到了同情。”［8］正是站在最先進(jìn)的工人階級(jí)的立場(chǎng)上，馬克思和恩格斯窮其一生的精力和智慧，探求無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放道路。“他們教會(huì)了工人階級(jí)自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)，用科學(xué)代替了幻想。”［9］如列寧所言，馬克思“把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)”［10］。 　　

      堅(jiān)持馬克思主義真理觀和價(jià)值觀的高度統(tǒng)一，是馬克思主義中國化的重要原則。黨的實(shí)事求是的思想路線，并不僅僅具有認(rèn)識(shí)論或方法論的意義，而是認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀的統(tǒng)一，它總是和一切相信群眾、一切依靠群眾，一切從最廣大人民群眾的最大利益出發(fā)的價(jià)值觀念緊密地聯(lián)系在一起的。90年來尤其是改革開放以來馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，馬克思主義中國化不能僅僅停留在事實(shí)判斷上，對(duì)“凡是現(xiàn)存皆為合理”持肯定態(tài)度，而要進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和追問；更不是什么“毀滅性的創(chuàng)造”，不是篡改，在價(jià)值尺度上始終具有一致性和連續(xù)性。馬克思主義從不諱言在一定歷史時(shí)期手段和目標(biāo)的適當(dāng)分離，但需要將對(duì)現(xiàn)存的接受與對(duì)現(xiàn)存的超越統(tǒng)一起來，在意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向上必須有一個(gè)內(nèi)在的完整的價(jià)值尺度［11］。從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想到十六大以來以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，都是在堅(jiān)持真理觀與價(jià)值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷探索所取得的理論成果。這些理論成果都來源于人民，服務(wù)于人民，蘊(yùn)涵著全心全意為人民服務(wù)的根本意旨，滲透著中國共產(chǎn)黨情為民所系，利為民所謀，權(quán)為民所用的價(jià)值理念。 　　

      （四）堅(jiān)持理論的人民性和實(shí)踐的人民性相統(tǒng)一 　　

      唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。人民利益的標(biāo)準(zhǔn)不僅是衡量一切政黨歷史作用的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量馬克思主義中國化理論創(chuàng)新成果真理性和科學(xué)性的根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義中國化，不僅必須以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，而且必須以人民群眾的根本利益的實(shí)現(xiàn)為落腳點(diǎn)，以此作為檢驗(yàn)創(chuàng)新成果的根本標(biāo)尺。換言之，馬克思主義中國化，必須堅(jiān)持理論的人民性和實(shí)踐的人民性相統(tǒng)一。馬克思曾說過：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”［12］這里的“需要”，就是指這個(gè)國家廣大人民群眾的實(shí)際需要。廣大人民群眾不只是簡單地看一個(gè)理論創(chuàng)新成果在政治口號(hào)和宣傳教育中所展示出的分量，更為重要的是看它與自己的現(xiàn)實(shí)利益、思想感情和行為方式的實(shí)際聯(lián)系，看它在實(shí)踐中是否到位。因此，任何一次理論創(chuàng)新，如果不能真正地服務(wù)于廣大人民群眾的實(shí)際需要，那么，即使它擁有強(qiáng)大的真理性，即使它擁有強(qiáng)大的宣傳分量，最終也會(huì)在實(shí)踐中出丑，被廣大人民群眾所拒絕。 　　

      堅(jiān)持理論的人民性和實(shí)踐的人民性相統(tǒng)一，就是要把理論的說服力和現(xiàn)實(shí)的說服力統(tǒng)一起來。廣大人民群眾對(duì)于理論創(chuàng)新成果是否認(rèn)同，并不主要地將創(chuàng)新話語對(duì)未來的美好承諾作為依據(jù)，而往往是將自身根本利益的實(shí)現(xiàn)和身邊黨員干部的作為是否可以信賴和認(rèn)同作為理論創(chuàng)新成果的直觀標(biāo)尺。任何一次理論創(chuàng)新，只有為廣大人民群眾帶來真真切切的實(shí)際利益，才能為歷史的真正主體即廣大人民群眾普遍自愿接受；任何一次理論創(chuàng)新，也只有為歷史的真正主體即廣大人民群眾普遍自愿接受，才能在社會(huì)實(shí)踐中更有效地發(fā)揮作用。90年革命、建設(shè)和實(shí)踐的歷史表明，無論是毛澤東思想還是中國特色社會(huì)主義理論體系，之所以得到廣泛認(rèn)同，最為根本的原因就在這里。正如鄧小平說：“人民，是看實(shí)踐。人民一看，還是社會(huì)主義好，還是改革開放好，我們的事業(yè)就會(huì)萬古長青!”［13］381 　　

      三、面向未來的馬克思主義中國化 　　

      中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走過了90年艱辛探索的歷史征程。站在新的歷史起點(diǎn)上，回眸馬克思主義中國化90年波瀾壯闊的歷史畫卷，不僅僅是為了紀(jì)念，更是為了中國特色社會(huì)主義的美好前景。90年的光榮銘記，新的征程蘊(yùn)涵新的期待。馬克思主義中國化的未來征程承載著馬克思主義的前途命運(yùn)，承載著中國特色社會(huì)主義的前途命運(yùn)。馬克思主義中國化的歷史使命將更加艱巨、更加光榮。 　　

      面向未來的馬克思主義中國化，應(yīng)始終堅(jiān)信馬克思主義的科學(xué)性，始終堅(jiān)定社會(huì)主義的方向。這是理論創(chuàng)新的根本前提。中華人民共和國成立前夕，毛澤東指出：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”［7］1516。馬克思主義中國化的歷史過程，也是高揚(yáng)社會(huì)主義理想性和價(jià)值性的探索之旅。社會(huì)主義不僅具有導(dǎo)向性的功能，而且還是我們強(qiáng)大的精神支柱，賦予我們以超越資本的精神力量和勇氣。正如鄧小平所說：“我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持。我們馬克思主義者過去鬧革命，就是為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗。現(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想”［13］116。應(yīng)該看到，蘇共的失敗，是以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)槭椎奶K共領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)從思想深處否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性為起始的，這一失敗不是馬克思主義的失敗，不是社會(huì)主義的失敗。2008年金融危機(jī)爆發(fā)后，一些西方學(xué)者承認(rèn)，本次經(jīng)濟(jì)危機(jī)凸顯了資本主義制度內(nèi)在的不穩(wěn)定性［14］。雖然現(xiàn)實(shí)世界中自由資本主義似乎仍然是一個(gè)注定存在下去的“實(shí)在”，但一切向往美好未來的人們堅(jiān)信，人類的未來選擇的唯一正確方向是社會(huì)主義而決不是資本主義。 　　

      面向未來的馬克思主義中國化，應(yīng)深入探索社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。這是理論創(chuàng)新的主攻方向。馬克思一方面把工業(yè)文明的歷史代價(jià)視為“既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”；另一方面，他又從世界歷史的高度不懈地探索使人類“縮短和減輕”這一磨難的實(shí)踐途徑。而減少這種“歷史代價(jià)”的最根本的途徑就是走社會(huì)主義發(fā)展道路。在相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，作為社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義仍然呈現(xiàn)出較強(qiáng)的不完善性，反映為初級(jí)形態(tài)的社會(huì)主義。在這樣一個(gè)特殊的歷史階段，探索“縮短和減輕”這一磨難的具體實(shí)踐途徑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨正在并將長期面對(duì)的重大歷史課題。提出社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，嘗試走“一條前人未曾走過的路”，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)于這個(gè)重大歷史課題的新解答?，F(xiàn)實(shí)中大量社會(huì)矛盾和問題告訴我們，改革開放以來社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的理論與實(shí)踐的雙重探索雖然不斷趨于深入，但社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的對(duì)話還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。如果說正確認(rèn)識(shí)和處理發(fā)展生產(chǎn)力與鞏固和完善社會(huì)主義的關(guān)系是完善中國特色社會(huì)主義的理論主軸，那么，探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特殊規(guī)律和特殊運(yùn)行方式，則是完善中國特色社會(huì)主義的核心課題?？梢哉J(rèn)為，在馬克思主義中國化的未來征程中，沒有什么課題能顯得比社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合更為重要的了。 　　

      馬克思主義中國化任重而道遠(yuǎn)。胡錦濤同志明確指出：“要堅(jiān)持以廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的，以順應(yīng)時(shí)代潮流不斷與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造精神為理論創(chuàng)新的動(dòng)力，以研究和解決我們?cè)谇斑M(jìn)中面臨的突出問題為理論創(chuàng)新的著力點(diǎn)，不斷打開理論創(chuàng)新的新視野，不斷取得馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的新進(jìn)展，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。”［15］我們有充分的理由堅(jiān)信，中國共產(chǎn)黨人一定會(huì)以新的探索譜寫出馬克思主義中國化的新的輝煌。 　　

      參考文獻(xiàn) 　　

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      ［2］中共中央文獻(xiàn)研究室．毛澤東傳(1949—1976)：上冊(cè)［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003：484． 　　

      ［3］吳冷西．十年論戰(zhàn)：上冊(cè)［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，1999：23－24． 　　

      ［4］鄧小平．鄧小平文選：第2卷［M］．北京：人民出版社，1994：300． 　　

      ［5］毛澤東．毛澤東文集：第2卷［M］．北京：人民出版吳波馬克思主義中國化的歷程、啟示與未來社，1993：408． 　　

      ［6］艾思奇．艾思奇文集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1981：481． 　　

      ［7］毛澤東．毛澤東選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1991． 　　

      ［8］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995：258． 　　

      ［9］列寧．列寧選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：89． 　　

      ［10］列寧．列寧選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995：311． 　　

      ［11］李登貴，劉奔．從方法論的高度反思現(xiàn)實(shí)——評(píng)阮紀(jì)正先生的《中國：探究一個(gè)辯證的社會(huì)存在》［J］．哲學(xué)研究，2004(9)：43－49． 　　

      ［12］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：10． 　　

      ［13］鄧小平．鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993． 　　

      ［14］南希·伯索爾，弗朗西斯·福山．后“華盛頓共識(shí)”——危機(jī)之后的發(fā)展［N］．參考消息，2011－－05(10)． 　　

      ［15］中共中央文獻(xiàn)研究室．十六大以來重要文獻(xiàn)選編上冊(cè)［G］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：645－646． 　　

（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院）