湖北省教育考試院

周為民

      一條重要的歷史經(jīng)驗(yàn) 　　

      馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代進(jìn)程——中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代潮流，不斷引領(lǐng)著新的思想解放和進(jìn)步。以人為本這一理念、命題、思想的提出，表明在關(guān)于人的認(rèn)識(shí)上，澄清了以往的重重迷霧，貫徹了馬克思主義的真諦，標(biāo)志著我們共產(chǎn)黨的現(xiàn)代文明意識(shí)和執(zhí)政思維躍升到了一個(gè)真正處在時(shí)代前列的新境界。這一思想一經(jīng)提出，便產(chǎn)生了巨大的感召力。 　　

      實(shí)踐反復(fù)證明，什么時(shí)候否定“人”抹煞“人”的意識(shí)占了上風(fēng)，什么時(shí)候就造成嚴(yán)重的錯(cuò)誤和損失;什么時(shí)候肯定人尊重人的理論成為主導(dǎo)并被鄭重地付諸實(shí)踐，什么時(shí)候各項(xiàng)事業(yè)就發(fā)展得比較好，黨的文化形象和政治形象就比較好，黨與人民群眾的關(guān)系，包括黨與知識(shí)分子的關(guān)系、黨與青年的關(guān)系、黨與各界人士的關(guān)系，就處在比較好的狀態(tài)。這是思想理論和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一條歷史經(jīng)驗(yàn)，帶有規(guī)律性。這條重要的歷史經(jīng)驗(yàn)值得長(zhǎng)久記取，在各方面的問(wèn)題和矛盾比較復(fù)雜、比較突出的時(shí)候，尤其應(yīng)當(dāng)記取。 　　

      以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，進(jìn)一步說(shuō)，也應(yīng)當(dāng)把它視為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心。實(shí)際上，這也正是對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的根本思想、核心思想及其終極價(jià)值、普世價(jià)值的繼承和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義的一脈相承，最集中、最深刻地表現(xiàn)為這種在根本思想上的完全統(tǒng)一和貫通。 　　

      馬克思主義的根本思想是什么 　　

      回答這個(gè)問(wèn)題，需要首先回到本來(lái)的完整的馬克思，回到“原版”、“足本”的馬克思主義。這樣去看，我們就可以清楚地看到，馬克思的理論是以人為出發(fā)點(diǎn)、以人為中心、以人為最高目的的理論，人的解放、人的自由、人的自主活動(dòng)和自由個(gè)性、每個(gè)人的自由發(fā)展和由此實(shí)現(xiàn)的一切人的自由發(fā)展，是貫穿于馬克思全部理論的主題、根本思想和始終如一的目標(biāo)。 　　

      誠(chéng)然，關(guān)于階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的理論是馬克思主義的重要內(nèi)容，但是把馬克思主義歸結(jié)為階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論是不正確的。馬克思本人說(shuō)得很清楚，“無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家就已敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)，(1)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政;(3)這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡……”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第547頁(yè)，人民出版社1995年版)所以，以為馬克思主義理論與資產(chǎn)階級(jí)理論的區(qū)別、歷史唯物主義與歷史唯心主義的區(qū)別就在于是否用階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)來(lái)解釋歷史，這不是正確的看法，不是馬克思主義的觀點(diǎn)。 　　

      誠(chéng)然，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的觀點(diǎn)是馬克思主義的重要內(nèi)容，而且是馬克思在理論上的新貢獻(xiàn)，列寧說(shuō)過(guò)，只有既承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)同時(shí)也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，才是馬克思主義者，但是，如果把馬克思主義歸結(jié)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論，以至把社會(huì)主義社會(huì)看作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)，也是與馬克思的思想不相符合的。馬克思是怎樣看待無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的呢?他被引用得最多的一段話是，“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政。”(《馬克思恩格斯選集》第三卷第314頁(yè)，人民出版社1995年版)如上所述，“這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡”。那么，馬克思在這里說(shuō)的“共產(chǎn)主義社會(huì)”、“無(wú)階級(jí)社會(huì)”又是什么樣的社會(huì)呢?他也解釋得很清楚：“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的”(同上，第304頁(yè))。因此它不是我們所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)(我們說(shuō)的共產(chǎn)主義，在馬克思那里叫做“共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段”)，而是指社會(huì)主義社會(huì)(馬克思稱(chēng)之為“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”)。由此可見(jiàn)，按照馬克思的觀點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是在從資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變、過(guò)渡的革命時(shí)期所需要的一種國(guó)家形式，“一個(gè)政治上的過(guò)渡”，其目的在于實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義社會(huì)即無(wú)階級(jí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，而不是在這種革命轉(zhuǎn)變完成以后、在社會(huì)主義社會(huì)中、在整個(gè)社會(huì)主義歷史階段上，仍然必須采取的國(guó)家形式或政治形式。 　　

      重要的是，在馬克思那里，階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政都只是爭(zhēng)取人的解放、人的自由的手段，而人本身才是最高目的，“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”，由此形成這樣一條“絕對(duì)命令”：“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。馬克思主義強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放必須從“人的高度”，從人的解放的意義上來(lái)理解。在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在表現(xiàn)了人的完全喪失，因此只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放成為人，才有人的普遍解放，也只有通過(guò)“人的完全恢復(fù)”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能消滅自己，即解放成為人，達(dá)到人的高度。(參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第一卷第10―16頁(yè)，人民出版社1995年版)因此，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)，共產(chǎn)主義、科學(xué)社會(huì)主義理論是關(guān)于人的解放的條件的科學(xué)理論，或者說(shuō)，是關(guān)于使人成其為人的條件的科學(xué)理論。在馬克思那里，共產(chǎn)主義是人的異化的積極揚(yáng)棄，它通過(guò)人、為了人而使人實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，使人復(fù)歸為社會(huì)的人即合乎人的本性的人，從而以自由人的聯(lián)合來(lái)代替存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)。在這個(gè)根本的意義上，馬克思所主張的共產(chǎn)主義，正是一種深刻、徹底的人道主義，是“完成了的人道主義”。從《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》到《共產(chǎn)黨宣言》，到《資本論》，馬克思對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的研究不斷深化、展開(kāi)，而人的解放、人的自由、人的自由而全面的發(fā)展，作為其根本思想和最高目的，則一以貫之地貫徹于他的整個(gè)研究和著述，這里沒(méi)有什么轉(zhuǎn)向，沒(méi)有什么早期晚期的矛盾和對(duì)立，相反，這里表現(xiàn)出來(lái)的是思想在其邏輯一貫的過(guò)程中愈益充分的發(fā)展和愈益徹底的闡揚(yáng)。理解不了馬克思的整個(gè)理論在根本思想上的統(tǒng)一性、一致性，把某些用語(yǔ)或表述方式的變化、改進(jìn)和研究的深化、推進(jìn)說(shuō)成是馬克思的基本思想發(fā)生了轉(zhuǎn)向，以為有所謂晚期與早期相互矛盾的兩個(gè)馬克思，這完全是一種囿于狹隘眼界的教條主義的錯(cuò)誤。 　　

      人的解放和自由是目的，階級(jí)斗爭(zhēng)乃至由一定的歷史環(huán)境和社會(huì)條件所決定的斗爭(zhēng)方式(如暴力革命或其它方式)以及為革命轉(zhuǎn)變時(shí)期所需要的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，都是為了達(dá)到這個(gè)目的而采取的手段、途徑。在馬克思的理論中，這本來(lái)是十分清楚的。手段、途徑當(dāng)然非常重要，但不能把任何與一定歷史條件相聯(lián)系，因而只是在一定歷史條件下才主張、才正確的手段和途徑絕對(duì)化、永久化、拜物教化，以致使手段脫離了目的，凌駕于目的之上，使目的被貶低、被壓倒、被遺忘。把階級(jí)斗爭(zhēng)等等觀點(diǎn)絕對(duì)化而否認(rèn)馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)、作為人的學(xué)說(shuō)的人道主義意義和價(jià)值，就是這樣的錯(cuò)誤。 　　

      人的本質(zhì)與“一切社會(huì)關(guān)系的總和” 　　

      同樣的誤解也表現(xiàn)在對(duì)人性或人的本性、人的本質(zhì)等概念的認(rèn)識(shí)上。馬克思是通過(guò)人的社會(huì)性、人的社會(huì)關(guān)系去說(shuō)明人的本質(zhì)的。但是，這種唯物主義歷史觀的深刻見(jiàn)解往往被一些后人簡(jiǎn)單化為對(duì)人性、人的自由個(gè)性、人的本質(zhì)等等概念的否定。這種否定總是以馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句名言為根據(jù)，卻只是簡(jiǎn)單地重復(fù)這句話，只是把引用“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”作為其全部論據(jù)和論證，而沒(méi)有達(dá)到對(duì)這個(gè)思想的真正理解。馬克思說(shuō)，“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第一卷第56頁(yè)，人民出版社1995年版)把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，這不是費(fèi)爾巴哈宗教批判的缺點(diǎn)，而是他的唯物主義的思想貢獻(xiàn)。他的缺點(diǎn)在于未能進(jìn)一步從人的歷史進(jìn)程和社會(huì)關(guān)系中，即從人的實(shí)踐活動(dòng)中，去揭示人的本質(zhì)及其社會(huì)的、歷史的表現(xiàn)。馬克思的意義則是在費(fèi)爾巴哈止步的地方繼續(xù)向正確的方向前進(jìn)，從人的社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)去認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)及其歷史發(fā)展，而并非像簡(jiǎn)單化理解的那樣，是對(duì)“人性”、“人的本質(zhì)”等等的否定，是僅僅將人的本質(zhì)歸結(jié)為社會(huì)關(guān)系進(jìn)而僅僅歸結(jié)為階級(jí)關(guān)系。 　　

      實(shí)際上，第一，階級(jí)關(guān)系并不等于“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，所以人的本質(zhì)、人性不等于階級(jí)性。 　　

      第二，馬克思說(shuō)的“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，并非簡(jiǎn)單等同于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，而是說(shuō)，它是在一切社會(huì)關(guān)系的總和中“現(xiàn)實(shí)地”表現(xiàn)出來(lái)的，所以要從社會(huì)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)它。換言之，這并非關(guān)于人的本質(zhì)的一個(gè)唯一的、最終的定義，而是關(guān)于如何認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的一個(gè)基本的方法。 　　

      為了理解馬克思唯物主義歷史觀的這個(gè)深刻思想，可以他對(duì)價(jià)值概念的說(shuō)明為例。在馬克思那里，價(jià)值是商品的基本屬性，但是，無(wú)論你怎樣把一個(gè)商品磨碎分解，你也不可能從中找出任何一個(gè)價(jià)值原子，這是因?yàn)?，價(jià)值并不是單個(gè)商品“所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是(商品世界)一切社會(huì)關(guān)系的總和”。說(shuō)價(jià)值是商品世界的社會(huì)關(guān)系，那其實(shí)是說(shuō)，價(jià)值是在這種關(guān)系中現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)的，所以要從這種關(guān)系中，通過(guò)這種關(guān)系去認(rèn)識(shí)價(jià)值。而價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定則是包含在商品中的人類(lèi)一般勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)，這種抽象勞動(dòng)“在其現(xiàn)實(shí)性上”，即在商品生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系中，形成價(jià)值、交換價(jià)值。在現(xiàn)象形式上，商品都是具體的，是具體的使用價(jià)值、具體的效用，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)也都是各種具體的勞動(dòng)，但有了馬克思的經(jīng)濟(jì)理論以后，我們決不會(huì)說(shuō)沒(méi)有商品一般，決不會(huì)以“生產(chǎn)任何商品的勞動(dòng)都是具體的”為理由而否認(rèn)抽象勞動(dòng)的存在，恰恰相反，只有抽象勞動(dòng)才是說(shuō)明商品本質(zhì)的，這種抽象勞動(dòng)在一定的社會(huì)關(guān)系中成為價(jià)值或交換價(jià)值。類(lèi)似地，不能因?yàn)槿嗽谄?ldquo;自我異化”即在“異化”的社會(huì)關(guān)系中呈現(xiàn)出的具體特點(diǎn)而否認(rèn)人的一般本質(zhì)或抽象本質(zhì)的存在(所謂本質(zhì)，總是抽象的)，重要的是應(yīng)當(dāng)從人的社會(huì)性、人的社會(huì)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)、說(shuō)明人的本質(zhì)及其表現(xiàn)，這才是馬克思所告訴我們的。 　　

      第三，事物的本質(zhì)和現(xiàn)象并不是同一的，馬克思總是從現(xiàn)象去探求本質(zhì)，以本質(zhì)來(lái)說(shuō)明現(xiàn)象，特別注重說(shuō)明事物的本質(zhì)在什么樣的條件下、在什么樣的關(guān)系間、在什么樣的過(guò)程中(也就是說(shuō)，“在其現(xiàn)實(shí)性上”)，必然表現(xiàn)為什么樣的現(xiàn)象，即必然采取什么樣的表現(xiàn)形式，必然出現(xiàn)什么樣的轉(zhuǎn)化形式(異化形式)，從而說(shuō)明這些現(xiàn)象形式、轉(zhuǎn)化(異化)形式是怎樣掩蓋或歪曲事物本質(zhì)的。這是馬克思經(jīng)濟(jì)與社會(huì)及歷史理論的基本邏輯和方法，其理論的批判性也鮮明地表現(xiàn)在這里。明乎此，我們才能深刻理解“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一思想所包含的批判性。這種批判正是指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的，即指向造成了人的本質(zhì)之異化表現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系。因此，決不應(yīng)當(dāng)把馬克思的這一思想誤解為不承認(rèn)人的一般本質(zhì)，否則就無(wú)異于把人的本質(zhì)混同于、降低為它在一定社會(huì)關(guān)系中的異化形式，從而無(wú)異于取消馬克思理論的社會(huì)批判意義，而肯定、固化造成人的本質(zhì)異化的社會(huì)關(guān)系。 　　

      仍以馬克思的價(jià)值理論為例，價(jià)值、勞動(dòng)力價(jià)值、剩余價(jià)值都是關(guān)于特定社會(huì)關(guān)系的抽象的、本質(zhì)的概念，它們?cè)谶@種關(guān)系中表現(xiàn)為、轉(zhuǎn)化(異化)為價(jià)格、工資、利潤(rùn)這樣一些掩蔽、歪曲其本質(zhì)的具體現(xiàn)象形式，而揭示價(jià)值等本質(zhì)性的范疇，正是對(duì)那種特殊社會(huì)關(guān)系的批判。如果在關(guān)于人的理論中以人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系為由而不承認(rèn)人的一般本質(zhì)，那就等于在經(jīng)濟(jì)理論中不承認(rèn)價(jià)值、勞動(dòng)力價(jià)值、剩余價(jià)值這類(lèi)抽象本質(zhì)的存在，而認(rèn)為只能談在特殊社會(huì)關(guān)系中形成的價(jià)格、工資、利潤(rùn)等具體形式。馬克思是如何批判這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的，我們就無(wú)須多說(shuō)了。 　　

      人的一般本質(zhì)是什么 　　

      這就是作為馬克思理論的根本思想和目標(biāo)的人的自由，即人在其活動(dòng)(實(shí)踐)中的自主性，亦即人的自由個(gè)性及其發(fā)展。沒(méi)有疑問(wèn)，人的自由本質(zhì)不是單個(gè)人、單個(gè)的孤立的獵人和漁夫所固有的抽象物，而是人作為社會(huì)的人所具有的本質(zhì)。按照馬克思的理論，這個(gè)本質(zhì)不是作為人的自然屬性先驗(yàn)地存在著，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中存在并發(fā)展和表現(xiàn)著(往往是以歪曲的、掩蔽的、異化的形式表現(xiàn)著)的。不應(yīng)當(dāng)把馬克思關(guān)于人的異化和復(fù)歸的理論理解為先有一個(gè)存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系之外的人的自由本質(zhì)，然后這個(gè)本質(zhì)在一定的社會(huì)關(guān)系中出現(xiàn)了異化，最后在新的社會(huì)條件下恢復(fù)那個(gè)先驗(yàn)的本質(zhì)。不少論者就是這樣來(lái)理解馬克思的異化理論的，并據(jù)此批評(píng)馬克思還沒(méi)有擺脫唯心主義哲學(xué)的影響，以至貶低馬克思異化理論的深刻意義和重要價(jià)值，但這種理解和批評(píng)是膚淺的，同樣是沒(méi)有掌握馬克思理論的邏輯和方法。正確的理解應(yīng)當(dāng)是，在馬克思那里，人的自由本質(zhì)，是從它存在于其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中，從它的隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的現(xiàn)象形式(異化形式)中，抽象出來(lái)的，而在形成了共產(chǎn)主義的社會(huì)條件下，人的自由本質(zhì)將直接、充分、完全地表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象對(duì)本質(zhì)的疏離、異化將消失，而表現(xiàn)為現(xiàn)象與本質(zhì)的同一，這就如同在形成了商品貨幣關(guān)系消亡的社會(huì)條件下，價(jià)值、剩余價(jià)值等將擺脫其在商品世界的特殊形式而復(fù)歸為、直接表現(xiàn)為它們的本質(zhì)——一定量的勞動(dòng)時(shí)間。 　　

      由此出發(fā)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確的是，在馬克思的理論中，人的自由、人作為全面發(fā)展的人的自由個(gè)性，是在個(gè)人自由、每個(gè)人發(fā)展其自由個(gè)性的意義上說(shuō)的。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(《馬克思恩格斯選集》第一卷第294頁(yè)，人民出版社1995年版)這是《共產(chǎn)黨宣言》的根本結(jié)論和它所確立的偉大目標(biāo)，是馬克思、恩格斯對(duì)什么是社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)這一基本問(wèn)題的最深刻精辟的回答。在馬克思那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是前提、條件，有每個(gè)人的自由發(fā)展才有一切人的自由發(fā)展。馬克思把代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的新社會(huì)稱(chēng)為“自由人聯(lián)合體”，無(wú)疑，只有當(dāng)個(gè)人是自由的，每個(gè)人是自由的，自由的個(gè)人自主選擇聯(lián)合，這樣的聯(lián)合才是自由人的聯(lián)合，而這種聯(lián)合的意義就在于它是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由、全面發(fā)展其自由個(gè)性的方式。這個(gè)聯(lián)合體不是任何意義上的強(qiáng)制集中，不是作為某種獨(dú)立的東西而與個(gè)人相對(duì)立、使個(gè)人隸屬于集體的那些“冒充的集體”、“虛構(gòu)的集體”，如歷史上作為階級(jí)統(tǒng)治形式的國(guó)家等等，而是真實(shí)的集體。什么是真實(shí)的集體?馬克思說(shuō)，“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由”，“在這個(gè)集體中個(gè)人是作為個(gè)人參加的。它是個(gè)人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的)，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。”總之，馬克思是這樣強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題的，他說(shuō)，“共產(chǎn)主義所建立的制度，正是這樣的一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它排除一切不依賴(lài)于個(gè)人而存在的東西”。 　　

      人們說(shuō)，馬克思主義是批判地繼承了人類(lèi)思想文化史上的積極成果而創(chuàng)立的，的確如此。例如，從馬克思的理論中，我們可以清楚地看到他的關(guān)于人的自由的思想與歐洲自由主義思想傳統(tǒng)之間所具有的深刻聯(lián)系?？床坏交蚍裾J(rèn)這種聯(lián)系，實(shí)際上就認(rèn)識(shí)不到馬克思主義作為人類(lèi)思想文化史上的高峰所達(dá)到的超越傳統(tǒng)的思想高度，就不能真正把握其博大精深的理論并深刻認(rèn)識(shí)其長(zhǎng)久而普遍的意義和價(jià)值，甚至?xí)赃h(yuǎn)低于資產(chǎn)階級(jí)文化成就的前現(xiàn)代觀念來(lái)理解馬克思主義。馬克思的確深刻批判了資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由的觀點(diǎn)，但這種批判所針對(duì)的是資產(chǎn)階級(jí)自由的不徹底性，即存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的自由雖然在名義上是普遍的自由，但在實(shí)質(zhì)上只是資產(chǎn)者的自由，是以社會(huì)上絕大多數(shù)人喪失自由為前提的少數(shù)人的自由，而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由的批判決不等于對(duì)自由的否定，決不意味著自由只是資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)，恰恰相反，馬克思主義所提出的根本目標(biāo)正在于真正普遍的人的自由，正是每個(gè)人作為個(gè)人的自由，一切人作為聯(lián)合的個(gè)人的自由，是要讓一切社會(huì)條件(包括物質(zhì)生產(chǎn)條件和社會(huì)關(guān)系條件)都成為各個(gè)個(gè)人實(shí)現(xiàn)其自由、全面發(fā)展其自由個(gè)性的的條件。所以，馬克思的偉大意義在于，他總是在比資產(chǎn)階級(jí)更高的思想高度上來(lái)展開(kāi)其思想的，他的關(guān)于人的解放人的自由及其條件的學(xué)說(shuō)，是批判地繼承進(jìn)而革命性地超越既有傳統(tǒng)的真正徹底的理論。 　　

      以人為本思想的馬克思主義理論源頭、理論基礎(chǔ)就在于此，就在于以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”為核心、為目標(biāo)的馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。我們應(yīng)當(dāng)從這個(gè)源頭和基礎(chǔ)出發(fā)，更深刻地理解以人為本思想，從而更全面、更遼闊地展開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代文明的創(chuàng)造進(jìn)程。