湖北省教育考試院

周為民

      一、中國特色社會(huì)主義是關(guān)于中國現(xiàn)代化目標(biāo)與條件的科學(xué)理論 　　

      包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，在當(dāng)代的歷史條件下從中國的實(shí)際出發(fā)，科學(xué)回答了關(guān)于中國發(fā)展的一系列重大問題，概括起來說，是回答了四個(gè)基本問題，即什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義？什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義？建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨？實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展？對(duì)這些問題的回答，集中到一點(diǎn)，就是正確解決了如何實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大振興這個(gè)最根本的問題。 　　

      中國特色社會(huì)主義理論體系，科學(xué)地闡明了中國現(xiàn)代化的目標(biāo)與條件，也就是說，指明了中國現(xiàn)代化的正確道路，這就是中國特色社會(huì)主義道路。 　　

      如果用一句話來定義，可以說，中國特色社會(huì)主義是關(guān)于中國現(xiàn)代化道路的科學(xué)理論，或者說，是關(guān)于中國現(xiàn)代化目標(biāo)與條件的科學(xué)理論。馬克思主義中國化的最新成果，統(tǒng)一于這個(gè)理論。 　　

      二、中國特色社會(huì)主義是突破蘇聯(lián)模式、解放思想的科學(xué)理論 　　

      在社會(huì)主義建設(shè)中，采用蘇聯(lián)模式，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，既有歷史原因，又有當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)原因。在這個(gè)體制模式下，工業(yè)建設(shè)和國防建設(shè)都取得了突出成就。但實(shí)踐最終表明，這種體制不能帶來長期、整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不改革沒有出路。 　　

      誠如鄧小平所說，改革開放是決定中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招。作為中國近代以來的第三次偉大革命，改革開放的深刻性在于，要把社會(huì)生產(chǎn)力從蘇聯(lián)體制模式的長期束縛下解放出來，為此，就要重新回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，而這又首先要求解放思想，把思想從蘇聯(lián)教條化意識(shí)形態(tài)的長期束縛下解放出來。 　　

      解放思想，解放社會(huì)主義，解放生產(chǎn)力，這就是改革開放，既是改革開放的基本任務(wù)，也是改革開放的基本經(jīng)驗(yàn)。 　　

      在改革開放中創(chuàng)立的中國特色社會(huì)主義，其最直接、最現(xiàn)實(shí)、最深刻的意義，就是要突破已成為一條死路的蘇聯(lián)道路，擺脫已窒息社會(huì)主義生機(jī)與活力的蘇聯(lián)體制模式。 　　

      中國特色社會(huì)主義以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是對(duì)中國工業(yè)化、現(xiàn)代化模式的整體轉(zhuǎn)換，這首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的下述五個(gè)方面。 　　

      ——在發(fā)展的目標(biāo)上，從片面求強(qiáng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦幻駷橄?。改革伊始，鄧小平就提出了富民思想，這實(shí)際是對(duì)中國工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的重新定位。民富然后國富，國富然后國強(qiáng)。對(duì)于長期的、整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，這是一個(gè)必然的規(guī)律，一個(gè)根本的次序。 　　

      ——在發(fā)展的戰(zhàn)略上，從國防工業(yè)和重工業(yè)優(yōu)先增長、急速突進(jìn)轉(zhuǎn)變?yōu)樵诒容^優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上結(jié)構(gòu)的均衡發(fā)展和綜合國力的提升。沒有發(fā)展戰(zhàn)略上的這種轉(zhuǎn)變，就不可能實(shí)現(xiàn)長期、整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 　　

      ——在發(fā)展的體制即組織方式上，從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)楦偁幮缘氖袌鼋?jīng)濟(jì)體制。也就是采用有效率的資源組織與配置方式，以適應(yīng)新的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略的要求。 　　

      ——在發(fā)展的主體上，從以政府為單一主體（且主要是中央政府）轉(zhuǎn)變?yōu)檎òㄖ醒胝透骷?jí)地方政府）的參與和民眾廣泛的自主參與相結(jié)合，并不斷完善以保護(hù)民眾財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的良好的法律和制度，以促進(jìn)民眾作為發(fā)展主體的自主經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。應(yīng)當(dāng)看到，民眾（個(gè)人以及個(gè)人之間的經(jīng)濟(jì)組織即企業(yè)）作為獨(dú)立的利益主體自主參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，是衡量現(xiàn)代化發(fā)展水平的一個(gè)重要指標(biāo)。 　　

      ——在發(fā)展的國際環(huán)境上，亦即在中國與外部世界的關(guān)系上，從封閉轉(zhuǎn)變?yōu)槿骈_放，特別是在和平與發(fā)展的主題下，主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。事實(shí)上，和平發(fā)展的中國已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)深入展開的一支重要力量。 　　

      這五個(gè)方面，具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，由此帶來中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化模式的整體的、根本的轉(zhuǎn)換。 　　

      同樣由事物的內(nèi)在邏輯所決定，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化模式的轉(zhuǎn)換必然要求政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的變革，并為這種全面變革提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。由此就形成了在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)體制的全面改革中推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的總格局，即以建設(shè)社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)為方向，并將四者統(tǒng)一于以人為本這個(gè)核心價(jià)值理念的全面發(fā)展格局。 　　

      也可以這樣概括： 　　

      以人為本，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，推行民主政治，繁榮先進(jìn)文化，建設(shè)和諧社會(huì)，把中國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，這就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義的基本內(nèi)容，也是一條全新的中國現(xiàn)代化道路。 　　

      而其中的每一個(gè)方面，都包含著對(duì)舊意識(shí)、舊體制、舊方式的深刻變革，都是改革開放、中國特色社會(huì)主義在理論和實(shí)踐上的具有革命意義的創(chuàng)新。 　　

      三、中國特色社會(huì)主義是包含新中國成立以后30年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)理論 　　

      中國特色社會(huì)主義是在深刻總結(jié)“前30年”歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的，這個(gè)科學(xué)理論汲取、包含了“前30年”在理論和實(shí)踐上的全部歷史經(jīng)驗(yàn)。這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。 　　

      1．否定錯(cuò)誤的理論、路線和做法。在撥亂反正，徹底否定文化大革命，全面糾正以階級(jí)斗爭為綱、無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命的錯(cuò)誤理論、路線和做法的基礎(chǔ)上，恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線，提出了對(duì)基本國情和時(shí)代主題的科學(xué)判斷，制定了中國特色社會(huì)主義的基本理論和基本路線，從而正確解決了中國現(xiàn)代化道路這個(gè)根本問題。就此而論，中國特色社會(huì)主義總結(jié)、運(yùn)用、包含了“前30年”最重大的歷史經(jīng)驗(yàn)。 　　

      2．轉(zhuǎn)變已不合時(shí)宜的認(rèn)識(shí)和做法。有些認(rèn)識(shí)和做法在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其必要性，或者說是迫不得已的，但隨著實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代條件的變化，已經(jīng)不合時(shí)宜，已經(jīng)既有必要又有條件來加以改變。如國防工業(yè)和重工業(yè)優(yōu)先增長的發(fā)展戰(zhàn)略，統(tǒng)購統(tǒng)銷，城鄉(xiāng)隔絕，不實(shí)行對(duì)外開放，等等，就當(dāng)時(shí)主觀認(rèn)識(shí)的局限和客觀環(huán)境的制約來說，大體可認(rèn)為是屬于這一類情況的。在這些問題上，根據(jù)新的歷史條件，得出新的結(jié)論，是中國特色社會(huì)主義對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的正確總結(jié)和汲取。 　　

      3．接續(xù)并全面推進(jìn)已經(jīng)提出但沒有展開或沒有來得及做的事情。例如，在文化大革命的浩劫中，周恩來仍然以艱難的努力在四屆人大明確提出實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)和任務(wù)，當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的情況下，這是無法展開的任務(wù)，而改革開放、中國特色社會(huì)主義從一開始就直接接續(xù)了這一目標(biāo)和任務(wù)，并以正確的戰(zhàn)略規(guī)劃和步驟把它付諸實(shí)施。尤為重要的是，在不斷推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，中國特色社會(huì)主義極大地深化、升華了對(duì)中國現(xiàn)代化目標(biāo)和任務(wù)的理論認(rèn)識(shí)。中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不再僅僅是“四化”建設(shè)，而是以人為本，以富強(qiáng)民主文明和諧為目標(biāo)，以建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)為內(nèi)容的全面的現(xiàn)代化建設(shè)。 　　

      4．發(fā)展、升華了思想理論的積極成果。對(duì)“前30年”，既要看到在大部分時(shí)間里，指導(dǎo)思想、理論、路線上發(fā)生了根本的全局的錯(cuò)誤（看不到或回避這一點(diǎn)，就意味著沒有汲取這一極其重大的歷史經(jīng)驗(yàn)，就不可能真正理解并堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義），又要看到黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人在關(guān)于黨和國家以及社會(huì)主義的若干重要問題上都提出了正確的或具有真理性的觀點(diǎn)，如八大關(guān)于社會(huì)主要矛盾的觀點(diǎn)和反對(duì)個(gè)人崇拜的觀點(diǎn)，關(guān)于人民內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)，關(guān)于遵循價(jià)值規(guī)律的觀點(diǎn)，關(guān)于適當(dāng)運(yùn)用市場調(diào)節(jié)的觀點(diǎn)，等等。這些貢獻(xiàn)構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義的一部分思想來源。但是，在“前30年”，這些有價(jià)值的觀點(diǎn)或者被否定，或者被放棄，或者由于與總體上的蘇聯(lián)模式相聯(lián)系、與錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想相聯(lián)系而具有很大的局限性，因此不應(yīng)認(rèn)為中國特色社會(huì)主義在那時(shí)已經(jīng)開始形成。應(yīng)當(dāng)看到，中國特色社會(huì)主義不僅充分挖掘、清理出這些積極的思想理論成果，而且以新的思想高度和科學(xué)的理論框架，肯定、包含了這些成果，實(shí)現(xiàn)了理論上的創(chuàng)新和超越。例如，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論相對(duì)于有限利用市場調(diào)節(jié)的觀點(diǎn)，依法治國方略相對(duì)于區(qū)分兩類不同性質(zhì)矛盾、正確處理人民內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)，都是帶有根本性的創(chuàng)新和超越。 　　

      四、中國特色社會(huì)主義是對(duì)人類文明成果具有充分吸納能力的科學(xué)理論 　　

      在建設(shè)社會(huì)主義的問題上強(qiáng)調(diào)中國特色，首先是為了糾正對(duì)蘇聯(lián)模式的照搬，同時(shí)也意味著不照搬任何外國模式，無論是在經(jīng)濟(jì)上，還是在政治上或別的方面，無論是美國模式、日本模式，還是瑞典模式或別的模式，都不能照搬，而是堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從中國的實(shí)際出發(fā)。這是中國特色社會(huì)主義的一個(gè)根本立場。 　　

      但是，強(qiáng)調(diào)中國特色，不照搬外國模式，決不意味著拒絕對(duì)外國的學(xué)習(xí)和借鑒。無論是在經(jīng)濟(jì)上，還是在政治上或別的方面，無論是美國模式、日本模式，還是瑞典模式或別的模式，都應(yīng)當(dāng)了解研究，學(xué)習(xí)借鑒其中于我有益的東西。中國特色也決不是遷就、因襲中國現(xiàn)實(shí)中的種種落后因素而固步自封、不思進(jìn)取的借口和遁詞。 　　

       過去對(duì)蘇聯(lián)模式的照搬實(shí)際是同時(shí)犯了兩個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)錯(cuò)誤是照搬蘇聯(lián)，另一個(gè)錯(cuò)誤是因?yàn)檎瞻崽K聯(lián)而排斥對(duì)其他國家特別是對(duì)西方國家的研究、學(xué)習(xí)和借鑒。而中國特色社會(huì)主義的提出，則是同時(shí)糾正了這兩個(gè)錯(cuò)誤。 　　

      作為中國化的馬克思主義，中國特色社會(huì)主義以馬克思主義的寬廣眼界和中華文化的博大胸懷看待中國與外部世界的關(guān)系，是開放的社會(huì)主義，和平的社會(huì)主義，置身于世界現(xiàn)代文明進(jìn)程之中的社會(huì)主義，對(duì)人類文明成果具有充分的吸納包容能力。這是中國特色社會(huì)主義的顯著特征之一。 　　

      這里，有三個(gè)關(guān)系問題仍需進(jìn)一步思考和研究。 　　

      1．中國特色社會(huì)主義與資本主義。對(duì)于借鑒、吸收西方資本主義條件下形成的文明成果，經(jīng)常有人認(rèn)為是在轉(zhuǎn)向資本主義（有的是贊成，有的是反對(duì)），認(rèn)為中國特色社會(huì)主義其實(shí)就是中國特色資本主義。這一類看法是不正確的，它一方面沒有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，仍然是以蘇聯(lián)模式的標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會(huì)主義；另一方面也沒有正確認(rèn)識(shí)資本主義，特別是沒有看到當(dāng)代資本主義的很多成就是生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展的成就，那些與社會(huì)化生產(chǎn)相聯(lián)系的組織方式、組織工具、組織技術(shù)雖然是在資本主義條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，但其本身并不具有資本主義的性質(zhì)。應(yīng)當(dāng)看到，吸收、運(yùn)用這些成果，是社會(huì)主義的必然選擇，是按照“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展社會(huì)主義。 　　

      2．中國特色社會(huì)主義與所謂民主社會(huì)主義。民主社會(huì)主義既是一種理論、思潮，也是一些國家（如瑞典）的社會(huì)體制。有論者認(rèn)為，搞中國特色社會(huì)主義，就是要搞瑞典那樣的民主社會(huì)主義，乃至主張用民主社會(huì)主義的概念取代中國特色社會(huì)主義的概念。這一類看法是不恰當(dāng)?shù)?。如果就概念而言，在社?huì)主義之前冠之以民主，并不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)概念，因?yàn)樯鐣?huì)主義包含著民主，民主是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性（在區(qū)別于蘇聯(lián)模式的意義上，中國特色社會(huì)主義的概念已鮮明體現(xiàn)出與蘇聯(lián)模式的原則區(qū)別）。如果就民主社會(huì)主義所代表的社會(huì)模式而言，就更照搬不了了，因?yàn)橹袊陌l(fā)展具有與之完全不同的歷史前提、社會(huì)條件、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和基本任務(wù)。但另一方面，民主社會(huì)主義、瑞典模式的確又是很值得研究和學(xué)習(xí)借鑒的，否認(rèn)這一點(diǎn)同樣不正確。同時(shí)，堅(jiān)持認(rèn)為民主社會(huì)主義仍然只是資本主義，而不是或不可能成為社會(huì)主義的一種形態(tài)，這種看法是否真有道理，是否真有理論上的科學(xué)性和說服力，也需要作實(shí)事求是的研究。 　　

      3．中國特色社會(huì)主義與所謂普世價(jià)值。在這個(gè)問題上，是否可以認(rèn)為：第一，不因?yàn)榉磳?duì)某些西方勢(shì)力利用普世價(jià)值作文章的政治目的而否認(rèn)普世價(jià)值（或共同價(jià)值，或普遍價(jià)值）的存在，可能是更為科學(xué)和明智的。第二，民主、自由、人權(quán)應(yīng)被視為普世價(jià)值，但普世價(jià)值的清單遠(yuǎn)不止這些，和平、和諧、反貧困、發(fā)展、公平、正義等等，都是普世價(jià)值。第三，某種價(jià)值是否具有普適性并不決定于是否有人不接受它。第四，普世價(jià)值的存在與普世價(jià)值的優(yōu)先序列是兩個(gè)不同的問題，正因?yàn)槠帐纼r(jià)值的清單很長，因此在不同的條件下，需要按不同的優(yōu)先序列來追求普世價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這一原則本身就具有普適性。第五，價(jià)值的普適性與其實(shí)現(xiàn)的途徑、方式和程度也是兩個(gè)不同的問題，一種價(jià)值是普適的，但在不同的條件下，會(huì)有不同的實(shí)現(xiàn)途徑、方式和程度，根據(jù)不同的條件選擇不同的途徑、方式來追求普世價(jià)值，這一原則本身也是普適的。以上五條如果成立，那么我們就可以清楚地看出，中國特色社會(huì)主義充分包含著普世價(jià)值，同時(shí)又是以適應(yīng)中國實(shí)際的優(yōu)先序列、具體途徑和方式來不斷實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值的。 　　

      五、中國特色社會(huì)主義是馬克思主義在當(dāng)代中國的科學(xué)發(fā)展形態(tài) 　　

      以上討論表明，中國特色社會(huì)主義是對(duì)傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式的全面突破和超越。而這種重大的創(chuàng)新在理論邏輯上則是與馬克思主義完全統(tǒng)一和貫通的，是正確運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論、徹底貫徹馬克思理論的邏輯來重新回答當(dāng)代中國一系列基本問題和重大問題所得出的科學(xué)結(jié)論。對(duì)此，我們從以下幾個(gè)最富特征的方面來加以說明。 　　

      1．從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，貫徹了馬克思的理論邏輯。 　　

      過去，人們總以為蘇聯(lián)模式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是按照馬克思的理論建立起來的，只有實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才符合科學(xué)社會(huì)主義的要求。這個(gè)誤解至今也沒有完全消除。 　　

      誠然，盡管馬克思從未用過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)或商品經(jīng)濟(jì)這一類說法，但他的確提出過，在“未來社會(huì)”，商品貨幣關(guān)系或者說商品生產(chǎn)和商品交換的關(guān)系將會(huì)消亡，社會(huì)（在他的理論分析中，他指的是社會(huì)而不是國家）將可以對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行直接的計(jì)劃調(diào)節(jié)。 　　

      但是，對(duì)這個(gè)“結(jié)論”，要把它放在馬克思的理論邏輯中來看，要知道它是在什么樣的前提、條件下說的。這里有兩個(gè)要點(diǎn)需特別注意。 　　

      第一，商品貨幣關(guān)系不是被消滅的，也不可能被人為地消滅，而是在一個(gè)自然歷史過程中消亡的。 　　

      第二，商品貨幣關(guān)系消亡的前提、原因是，生產(chǎn)的社會(huì)化已發(fā)展到這樣的程度，使得社會(huì)能夠簡單地以勞動(dòng)時(shí)間為唯一尺度，來直接計(jì)量社會(huì)的總勞動(dòng)量及其在各種產(chǎn)品生產(chǎn)上的分配，即任何產(chǎn)品上的勞動(dòng)都已直接表現(xiàn)為社會(huì)總勞動(dòng)的一個(gè)必要部分，從而個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾已經(jīng)消失。這樣，商品貨幣關(guān)系才會(huì)成為多余的東西而消亡掉。 　　

      馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)，生產(chǎn)社會(huì)化程度不斷提高的趨勢(shì)，最終將造成使商品貨幣關(guān)系消亡的這個(gè)前提。應(yīng)當(dāng)看到，就理論的邏輯來說，馬克思關(guān)于在“未來社會(huì)”中商品貨幣關(guān)系會(huì)消亡的結(jié)論是對(duì)的。 　　

      同樣根據(jù)這個(gè)邏輯，無論社會(huì)生產(chǎn)力怎樣發(fā)展，無論生產(chǎn)社會(huì)化程度怎樣提高，只要馬克思所假定的這個(gè)前提一天不存在，商品貨幣關(guān)系即市場關(guān)系就一天不會(huì)消亡，這樣，社會(huì)有效率地配置資源的基本方式就仍然只能是市場經(jīng)濟(jì)方式。 　　

      而蘇聯(lián)模式的問題恰恰是，在根本不具備馬克思所說的上述前提時(shí)，以強(qiáng)制排斥市場關(guān)系的做法來實(shí)行“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。這看上去似乎與馬克思的“結(jié)論”相一致，其實(shí)卻違背了馬克思的理論邏輯。強(qiáng)制排斥、“消滅”市場關(guān)系，卻不可能消滅客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不可能消滅市場關(guān)系的內(nèi)在基礎(chǔ)即個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，因此，這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖然在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中有不得不然的原因，在一定階段也發(fā)揮了特殊的作用，但在長時(shí)期中，對(duì)于整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，則必然是沒有效率的。不僅如此，事物的內(nèi)在邏輯還在于，要強(qiáng)制推行這種經(jīng)濟(jì)體制，又不得不依賴于政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的高度集中和強(qiáng)制，以致無法有效展開社會(huì)主義民主、法治、文明、和諧的發(fā)展進(jìn)程。 　　

      與此不同，中國特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)體制上實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變，是真正貫徹馬克思理論邏輯而得出的科學(xué)結(jié)論，即正確堅(jiān)持了馬克思主義，又是馬克思主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。而且，如前所述，這個(gè)根本轉(zhuǎn)變又一定會(huì)合乎邏輯地導(dǎo)致政治、文化、社會(huì)領(lǐng)域的深刻變革，從而開辟富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義發(fā)展道路。 　　

      2．從單一所有制轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展多種所有制形式，特別是發(fā)展公有制的多種實(shí)現(xiàn)形式，堅(jiān)持了馬克思關(guān)于所有制問題的基本觀點(diǎn)。　

      在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，中國特色社會(huì)主義形成了對(duì)社會(huì)主義所有制關(guān)系與結(jié)構(gòu)的新認(rèn)識(shí)。這種新認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐（30年多來中國所有制變革的實(shí)踐），是對(duì)強(qiáng)制集中的單一所有制模式的否定，但決不是對(duì)社會(huì)主義公有制及其發(fā)展要求的否定，而是真正堅(jiān)持了馬克思關(guān)于所有制的基本觀點(diǎn)和主張。 　　

      馬克思曾把共產(chǎn)黨人的理論概括為消滅私有制，但要全面、完整地掌握馬克思的思想，就應(yīng)當(dāng)看到： 　　

      第一，馬克思的唯物史觀強(qiáng)調(diào)，所有制關(guān)系與形式及其變遷，歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展的狀況決定的。 　　

      第二，馬克思明確提出要區(qū)分兩種不同性質(zhì)的私有制。一種是勞動(dòng)者的私有制，即勞動(dòng)者靠自己的勞動(dòng)掙得財(cái)產(chǎn)的私有制。馬克思在論述小生產(chǎn)時(shí)，之所以認(rèn)為它是“發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)者本人的自由個(gè)性的必要條件”，就是因?yàn)樗且詣趧?dòng)者的私有制為基礎(chǔ)的。另一種則屬于非勞動(dòng)者的私有制，其最后且最完備的形式是資產(chǎn)階級(jí)私有制。馬克思著重指出，資產(chǎn)階級(jí)私有制的性質(zhì)在于，它是以剝奪社會(huì)上絕大多數(shù)人的財(cái)產(chǎn)為前提的少數(shù)非勞動(dòng)者（而且其人數(shù)會(huì)越來越少）的私有制。生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展的趨勢(shì)將導(dǎo)致對(duì)這種私有制的否定。 　　

      第三，《共產(chǎn)黨宣言》說得很清楚，消滅私有制是在消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制這個(gè)意義上說的，也就是要消滅那種剝奪了勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)權(quán)、以社會(huì)上絕大多數(shù)人沒有財(cái)產(chǎn)為前提的私有制。 　　

      因此，第四，適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)的發(fā)展要求，建立公共的、集體的所有制，是剝奪剝奪者，在生產(chǎn)社會(huì)化的條件下重新確立勞動(dòng)者普遍的自主財(cái)產(chǎn)權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由聯(lián)合。勞動(dòng)者在自主財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的自由聯(lián)合，才是馬克思所主張的公共的、集體的所有制的實(shí)質(zhì)。離開這個(gè)實(shí)質(zhì)，公有制就只能是一個(gè)空洞的抽象。 　　

      這樣來看，中國特色社會(huì)主義關(guān)于所有制的新認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐，正是馬克思在所有制問題上的基本立場和基本主張的鮮明體現(xiàn)，因?yàn)樵谶@里，中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的基本精神和方向，正是要為勞動(dòng)者、為社會(huì)上絕大多數(shù)人確立和提供能自主獲得并自主支配財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、條件和機(jī)會(huì)。與蘇聯(lián)模式排斥勞動(dòng)者個(gè)人自主財(cái)產(chǎn)權(quán)的強(qiáng)制集中相比，這才是真實(shí)、切實(shí)的馬克思主義的社會(huì)主義步驟，是重大的歷史進(jìn)步。雖然在具體過程中存在著需要認(rèn)真改進(jìn)的不足和問題，但這個(gè)改革的方向是完全正的。 　　

      尤其應(yīng)當(dāng)看到，通過改革，建立完善的法律與制度，以保障并增進(jìn)廣大民眾自主獲得并支配財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、條件、機(jī)會(huì)，才能為公有制的發(fā)展不斷開辟道路，因?yàn)橹挥羞@樣，才能形成在自主財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的自由聯(lián)合。 　　

      而這種自由聯(lián)合即社會(huì)主義公有制，其發(fā)展動(dòng)因和歷史必然性來自生產(chǎn)社會(huì)化所引致的資本社會(huì)化趨勢(shì)。因此，一旦確立了自主財(cái)產(chǎn)權(quán)這個(gè)前提，在客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和趨勢(shì)的作用下，在共同利益的驅(qū)動(dòng)下，人們就會(huì)按照經(jīng)濟(jì)效率目標(biāo)，根據(jù)不同行業(yè)、領(lǐng)域生產(chǎn)社會(huì)化和資本社會(huì)化發(fā)展的不同程度，根據(jù)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合所需要的組織工具和組織技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，而自主選擇不同范圍、不同規(guī)模、不同方式的聯(lián)合，即形成公有制的多種實(shí)現(xiàn)形式。這就是公有制多種形式之所以會(huì)產(chǎn)生的客觀原因、根本原因。 　　

      這樣的社會(huì)主義公有制，與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求完全一致，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展（生產(chǎn)社會(huì)化、資本社會(huì)化發(fā)展）的客觀結(jié)果。因此，公有制與市場經(jīng)濟(jì)的所謂矛盾是根本不存在的，是一個(gè)假問題。實(shí)際上，與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相矛盾的所有制，一是《共產(chǎn)黨宣言》明確提出要消滅的那種必須以社會(huì)上絕大多數(shù)人沒有財(cái)產(chǎn)為前提的資產(chǎn)階級(jí)私有制，一是蘇聯(lián)模式排斥勞動(dòng)者個(gè)人自主財(cái)產(chǎn)權(quán)而強(qiáng)制集中（也使社會(huì)上絕大多數(shù)人沒有財(cái)產(chǎn)）的所有制形式。 　　

      3．對(duì)按要素分配的肯定，同樣是從馬克思的理論邏輯中得出的正確結(jié)論。 　　

      在馬克思那里，分配上的等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量消費(fèi)品的思想也是與市場關(guān)系消亡的前提和條件邏輯地聯(lián)系在一起的。因?yàn)榧俣ㄉ鐣?huì)已經(jīng)能夠直接以勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)算、分配社會(huì)的全部勞動(dòng)量，商品貨幣關(guān)系已經(jīng)消亡，已“不需要著名的價(jià)值插手其間”，同時(shí)也因?yàn)檫@個(gè)前提，對(duì)于任何社會(huì)成員來說，“財(cái)產(chǎn)”當(dāng)然也就不再是一個(gè)獨(dú)立的范疇。所以，邏輯的結(jié)論是，社會(huì)在作了一切必要的扣除以后，可以直接用勞動(dòng)時(shí)間為尺度來實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量消費(fèi)品的分配制度。但是，只要這個(gè)前提不存在，那么： 　　

      第一，那些假定為可以用勞動(dòng)量來計(jì)算而由社會(huì)直接扣除的部分，在市場關(guān)系中就仍然要表現(xiàn)為一系列以價(jià)值的形態(tài)獨(dú)立存在的范疇，如利潤、利息、地租等等。 　　

      第二，相應(yīng)地，財(cái)產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)權(quán)也必然仍是獨(dú)立存在的范疇。 　　

      由于這兩點(diǎn)，因而在社會(huì)成員中分配的就不只是用于生活資料消費(fèi)的收入，而且還有財(cái)產(chǎn)性的收入。這些條件就決定了在市場經(jīng)濟(jì)中，公有制經(jīng)濟(jì)的分配關(guān)系雖然在本質(zhì)上是按勞分配（這是由公有制性質(zhì)所決定的），但在具體的表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)形式上，必然要采取按要素分配的方式。這里，理論上應(yīng)當(dāng)弄清楚的一個(gè)問題是，在市場經(jīng)濟(jì)條件下的公有制經(jīng)濟(jì)中，按勞分配與按要素分配的關(guān)系是抽象與具體的關(guān)系，即本質(zhì)內(nèi)容與其表現(xiàn)形式或轉(zhuǎn)化形式、實(shí)現(xiàn)形式的關(guān)系，就像在馬克思的理論中，價(jià)值、勞動(dòng)力價(jià)值、剩余價(jià)值等范疇是對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)的抽象，而它們?cè)诰唧w的市場過程中必然地轉(zhuǎn)化為、表現(xiàn)為價(jià)格、工資、利潤等形式。馬克思揭示了這些形式背后的本質(zhì)，但在具體的過程中，只有這些形式才是現(xiàn)實(shí)的、“可操作的”。對(duì)按勞分配與按要素分配的關(guān)系，也應(yīng)當(dāng)這樣來理解。除此之外，對(duì)二者關(guān)系的其他一些解釋都是在邏輯上有矛盾的。 　　

      因此，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，中國特色社會(huì)主義在分配方式上對(duì)按要素分配的肯定，同樣是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)合乎邏輯的結(jié)論。實(shí)際上，按要素分配本身就是市場配置資源的作用方式和過程，不按要素分配，等于不要市場配置資源。 　　

      通過對(duì)以上三個(gè)問題的分析，我們可以清楚地看到，中國特色社會(huì)主義完全正確地運(yùn)用并徹底貫徹了馬克思的理論邏輯和方法，是當(dāng)代中國真正深刻和徹底的馬克思主義科學(xué)理論。同時(shí)我們也可以看到，不僅馬克思主義沒有過時(shí)，而且為了深化對(duì)中國特色社會(huì)主義道路和理論體系的理解，就應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)、深化從邏輯和方法上對(duì)馬克思基本理論的學(xué)習(xí)和理解。 　　

（作者系中共中央黨校馬克思主義理論部主任、教授）