湖北省教育考試院

黃枬森

      馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思恩格斯早年把他們創(chuàng)立的新的歷史觀叫做唯物主義歷史觀，后來(lái)恩格斯改稱歷史唯物主義。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中初步提供了這個(gè)歷史觀的系統(tǒng)思想，后來(lái)馬克思又在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〉序言》中以800多字的篇幅集中地?cái)⑹隽怂麄兊倪@個(gè)歷史觀。但是，他們并沒(méi)有提出過(guò)辯證唯物主義這一名稱，也沒(méi)有像敘述歷史唯物主義那樣敘述過(guò)辯證唯物主義的系統(tǒng)思想，因此，把辯證唯物主義說(shuō)成是馬克思恩格斯的世界觀是否合理就成為一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。在我看來(lái)，如果能夠摒除成見(jiàn)，從文本出發(fā)找根據(jù)，這個(gè)問(wèn)題是不難解決的。 　　

      青年時(shí)期的馬克思恩格斯的確沒(méi)有提出過(guò)辯證唯物主義世界觀的系統(tǒng)思想，但他們?cè)谘芯扛鞣N問(wèn)題時(shí)有沒(méi)有其世界觀前提，有沒(méi)有提出過(guò)任何世界觀命題呢？回答是肯定的。在他們接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義以后，他們的研究就以唯物主義世界觀為前提。例如馬克思在談?wù)搫趧?dòng)、實(shí)踐時(shí)就指出過(guò)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第42頁(yè)，下引《馬克思恩格斯選集》只注卷次和頁(yè)碼）馬克思恩格斯在談到人類的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)今日地球面貌的決定性作用時(shí)指出：“當(dāng)然，在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著。”（第1卷，第77頁(yè)）什么是“優(yōu)先地位”呢？那就是說(shuō)，自然界不僅在被改造之前是客觀存在的，在被改造之后仍然是客觀存在的。不僅如此，他們還明確地主張運(yùn)用唯物主義世界觀作為哲學(xué)前提來(lái)研究人類社會(huì)。他們不僅批評(píng)了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的直觀性，而且批評(píng)他的不徹底性，指出：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”（第1卷，第78頁(yè)）顯然，他們主張歷史和唯物主義聯(lián)系起來(lái)。后來(lái)他們有時(shí)譏笑費(fèi)爾巴哈是半截子唯物主義者，下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。這就是說(shuō)，唯物主義應(yīng)該是世界觀，而不僅僅是自然觀。 　　

       那么，他們的唯物主義是怎樣的唯物主義呢？顯然，他們的唯物主義不是費(fèi)爾巴哈的直觀的不徹底的唯物主義，也不會(huì)是形而上學(xué)的機(jī)械的唯物主義，而只能是辯證的唯物主義。這個(gè)結(jié)論不僅是推論，而是有一定的事實(shí)根據(jù)的。 　　

      其一，眾所周知，馬克思恩格斯都曾經(jīng)屬于青年黑格爾派。他們后來(lái)對(duì)黑格爾辯證法的批判只是批判它的唯心主義基礎(chǔ)和因而神秘化的體系。他們反對(duì)像費(fèi)爾巴哈那樣完全拋棄黑格爾的辯證法，而明確宣稱他們從事學(xué)術(shù)研究的方法是辯證方法。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中專門設(shè)一節(jié)談他的方法就是辯證方法。馬克思恩格斯的辯證法實(shí)際上已經(jīng)是唯物主義的。 　　

      其二，在他們理論活動(dòng)的中后期，他們更是明確指出，他們的辯證法是唯物主義的，主張唯物主義地顛倒、改造黑格爾的辯證法。例如馬克思在《資本論》1872年第二版跋中說(shuō)：“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”（第2卷，第111-112頁(yè)）又說(shuō)：“在他那里，辯證法是倒立著的，為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過(guò)來(lái)。”（第2卷，第112頁(yè)）很明顯，馬克思恩格斯的辯證法是唯物主義辯證法。馬克思談到辯證法時(shí)，指的都是辯證方法，那么，它是不是他的世界觀的一部分呢？馬克思本人沒(méi)有明確地談過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但從理論上講，唯物主義辯證方法應(yīng)該是唯物主義世界觀原理的運(yùn)用，后來(lái)恩格斯在《反杜林論》中就一面指出它是“關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)”（第3卷，第364頁(yè)），一面又指出“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。”（第3卷，484頁(yè)）這就明確地指出了辯證法是世界觀的一部分。 　　

      綜上所述，我認(rèn)為，可以斷定，馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物主義歷史觀時(shí)，其世界觀前提就是辯證唯物主義，而不是其他任何唯物主義，“唯物主義”表明了現(xiàn)實(shí)的外部世界的客觀存在，“辯證”表明了其辯證的本質(zhì)特征。“辯證的”可以蘊(yùn)涵馬克思恩格斯所理解的現(xiàn)實(shí)世界的非常豐富的本質(zhì)特征而與他們所批判過(guò)的直觀的、機(jī)械的、庸俗的、形而上學(xué)的、不徹底的等形形色色的唯物主義流派區(qū)別開(kāi)來(lái)。后來(lái)的狄慈根、普列漢諾夫、列寧及蘇聯(lián)哲學(xué)家以辯證唯物主義稱呼他們的世界觀思想體系，確實(shí)是非常確切的。但是馬克思恩格斯最初只是創(chuàng)立了唯物主義歷史觀思想體系，沒(méi)有創(chuàng)立辯證唯物主義思想體系，辯證唯物主義只是作為唯物主義歷史觀的哲學(xué)前提而邏輯地蘊(yùn)含其中，這就使創(chuàng)立他們的世界觀思想體系成為他們后來(lái)的理論活動(dòng)必須完成的任務(wù)之一。這使他們?cè)诶碚摶顒?dòng)中似乎出現(xiàn)了一種分工，馬克思主要建設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，恩格斯主要建設(shè)世界觀。 　　

      看來(lái)馬克思也并非完全沒(méi)有考慮過(guò)哲學(xué)的建設(shè)問(wèn)題。1858年1月14日馬克思寫信給恩格斯說(shuō)：“我要發(fā)大愿，用兩三個(gè)印張，對(duì)黑[格爾]發(fā)見(jiàn)的，但同時(shí)也是神秘的方法，寫出合理的部分，使普通人類的理智都能夠懂得。”（《馬克思恩格斯通信集》第2卷，人民出版社1957年版，第325頁(yè)）但他后來(lái)一直沒(méi)能實(shí)現(xiàn)他的這個(gè)愿望。恩格斯對(duì)自然辯證法的研究開(kāi)始于1873年，這年5月30日他寫信告知馬克思他的自然辯證法提綱，馬克思第二天回信說(shuō)“非常高興”。但實(shí)際上可能在達(dá)爾文的《物種起源》于1859年出版后恩格斯就下了這個(gè)決心。他曾在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠說(shuō)明自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能說(shuō)明各個(gè)領(lǐng)域的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。”（第4卷，第246頁(yè)）這三大發(fā)現(xiàn)，指19世紀(jì)30年代末細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)、40年代能量守恒和轉(zhuǎn)化的定律和50年代末生物進(jìn)化論的提出。

      1875-1878年由于恩格斯要集中時(shí)間批判杜林，這項(xiàng)研究中斷了3年，但實(shí)際上他所寫的《反杜林論·哲學(xué)》不僅運(yùn)用了他的自然辯證法研究的初步成果，而且對(duì)他的研究從世界觀的角度作了初步的概括。1878年之后他又繼續(xù)研究自然辯證法。1883年馬克思逝世，以后恩格斯忙于整理和出版馬克思的《資本論》第2、3卷，完全停止了這項(xiàng)研究。 　　

      恩格斯的這項(xiàng)研究雖然以自然辯證法為主題，但其內(nèi)容實(shí)際上大大超出了自然界，進(jìn)入了甚至包括了人類社會(huì)。他談到的勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用就涉及了人類社會(huì)，他談到的宇宙大循環(huán)包括了人類及其思維能力，他提出的辯證法的三個(gè)主要規(guī)律及其他一系列辯證法范疇，絕不僅是自然界的規(guī)律，而是全宇宙的普遍規(guī)律。其實(shí)，自然界與人類社會(huì)的區(qū)分只是相對(duì)的，人類社會(huì)離不開(kāi)自然界，是自然界的一部分，有時(shí)自然界就指全宇宙。恩格斯晚年的理論活動(dòng)可以說(shuō)是總結(jié)他們一生的理論工作，系統(tǒng)闡述馬克思主義理論，借以澄清各種思想混亂和回答各種挑戰(zhàn)，其中用力最勤和貢獻(xiàn)最大的就是他對(duì)馬克思主義世界觀的大部分基本原理和一些帶有系統(tǒng)性的理論的構(gòu)建，如關(guān)于辯證法的定義、辯證法的三個(gè)主要規(guī)律、哲學(xué)基本問(wèn)題等等，實(shí)際上也構(gòu)建了辯證唯物主義思想體系的輪廓，把過(guò)去邏輯地蘊(yùn)涵于他們理論活動(dòng)中的世界觀前提變成了現(xiàn)實(shí)的理論。恩格斯在《反杜林論》三個(gè)版本的序言中說(shuō)：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽(tīng)……在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣。”（第3卷，第347頁(yè)）這就表明恩格斯在《反杜林論》中系統(tǒng)闡明了他們的世界觀，這個(gè)世界觀不僅得到了馬克思的認(rèn)同，從實(shí)質(zhì)上講，它主要是由馬克思創(chuàng)立的。

（作者系北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授、博士生導(dǎo)師 ，哲學(xué)家）