湖北省教育考試院

孫偉平

      馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，任何真正的哲學(xué)都是“時(shí)代精神的精華”、“文明的活的靈魂”。對(duì)于今天的馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，最具意義的勿庸置疑正是時(shí)代的急劇變遷：隨著信息科學(xué)、生物科技等高新科技的發(fā)展，電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等高科技成果的普及性應(yīng)用，人類(lèi)正在邁入“后工業(yè)”的“信息時(shí)代”。社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以及人們的生活方式、文化價(jià)值觀念都正在被迅速、徹底、全方位地改變，一種新型的技術(shù)社會(huì)形態(tài)——“信息社會(huì)”正在向我們走來(lái)。同時(shí)，這一時(shí)代也是所謂的“全球化時(shí)代”，即全球相互聯(lián)系、相互依存、深刻互動(dòng)的時(shí)代。全球化以信息的充分流通和共享、資本的全球逐利最為典型。盡管馬克思曾經(jīng)提出“世界歷史理論”，初步奠定了全球化理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，但當(dāng)今全球化的深度和廣度，全球化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等的全方位影響，仍然是和過(guò)去不可同日而語(yǔ)的。 　　

      信息時(shí)代、全球化時(shí)代的到來(lái)，改變了馬克思主義哲學(xué)的理論視野，拓展了馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，并對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本理論提出了若干尖銳的挑戰(zhàn)。例如，社會(huì)實(shí)踐的全球分工協(xié)作，虛擬實(shí)踐、虛擬交往的出現(xiàn)，改變了實(shí)踐的結(jié)構(gòu)和形式，導(dǎo)致人類(lèi)的生存和活動(dòng)方式發(fā)生了革命性變化，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、知與行等之間的原則界限已經(jīng)模糊；信息“既不是物質(zhì)也不是能量”，當(dāng)然也很難歸入意識(shí)范疇，這打破了物質(zhì)和意識(shí)的截然二分，而人機(jī)互動(dòng)、人工智能、機(jī)器思維等的進(jìn)展，使傳統(tǒng)的意識(shí)觀正在悄然發(fā)生改變；信息成為最重要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)日益信息化，特別是信息產(chǎn)業(yè)崛起，導(dǎo)致了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的快速擴(kuò)張，傳統(tǒng)的資源觀、資本觀、勞動(dòng)觀、價(jià)值觀、財(cái)富觀、權(quán)力觀等都在發(fā)生改變；信息的充分流通和共享、經(jīng)濟(jì)的全球化、一系列全球性問(wèn)題，強(qiáng)化了世界的一體化和相互依存性，要求人們立足整體和全局的高度思考和解決問(wèn)題；等等。 　　

      與時(shí)代的變遷相呼應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)的思想主體、依靠力量也正在發(fā)生令人矚目的變化。一方面，由于蘇東劇變，多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)消失或者“改制”，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義遭遇了嚴(yán)重挫折，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了相對(duì)的低潮期。而當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不斷進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整，曾經(jīng)一無(wú)所有的工人階級(jí)身處福利制度中，生存與生活狀況大大改善，一些衣食無(wú)憂(yōu)的雇傭工人甚至并不認(rèn)為自己是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，而自認(rèn)為是“有產(chǎn)階級(jí)”甚至“中產(chǎn)階級(jí)”。在這種新情況下，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、馬克思主義理論需要重新確認(rèn)自己的思想主體和依靠力量。另一方面，以中國(guó)為代表的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正以改革開(kāi)放為主旋律，大刀闊斧地向前推進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)“全新的事業(yè)”，在摸索中充滿(mǎn)著創(chuàng)造性，除了漸進(jìn)式地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制改革，在堅(jiān)持主權(quán)的前提下不斷加大對(duì)全世界開(kāi)放的力度之外，許多理論和實(shí)踐成果令人耳目一新：“社會(huì)主義初級(jí)階段”、“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“一國(guó)兩制”、“以人為本”、“小康社會(huì)”、“和諧社會(huì)”、“生態(tài)文明”、“中國(guó)道路”、“北京共識(shí)”等都在世界上漸具示范效應(yīng)和影響力，以之為基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)大的適應(yīng)性和生命力。 　　

      認(rèn)真咀嚼現(xiàn)時(shí)代的這些重大變化，我們可以說(shuō)，馬、恩、列、斯、毛等經(jīng)典作家雖然都曾有所提示，但并未對(duì)其作出詳細(xì)的闡釋。當(dāng)然，歷史并不會(huì)因?yàn)槔碚摰牟怀墒於Ｏ伦约旱哪_步。我們能夠真切地感受到，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐日新月異，人們的生活“每天都是新的”。這既為馬克思主義哲學(xué)提供了新的實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)又不斷對(duì)理論本身提出急迫的需求。例如，在全球化、信息化浪潮中，中國(guó)已經(jīng)與世界緊密地聯(lián)系在一起，正在崛起的中國(guó)的所思所想、所作所為，與西方資本主義世界反差明顯，如何恰當(dāng)處理中國(guó)和世界的關(guān)系、提升中國(guó)的“軟實(shí)力”，需要一種新的“世界觀”和方法論；中國(guó)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)體制改革已進(jìn)入建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制階段，文化體制改革正在深入，但政治體制改革尚待“攻堅(jiān)”，進(jìn)入“深水區(qū)”的改革事業(yè)需要“新思維”；中國(guó)的工業(yè)化尚沒(méi)有完成，又卷入了信息化浪潮，資源環(huán)境、社會(huì)分化、文化沖突等各種問(wèn)題紛至沓來(lái)，如何抓住機(jī)遇、創(chuàng)新性地解決問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，這些都需要馬克思主義理論家們不論是在哲學(xué)觀念的變革還是在理論構(gòu)建及其思維方式的轉(zhuǎn)變上作出努力。 　　

      顯然，現(xiàn)時(shí)代中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的創(chuàng)建，必須既堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的本真精神，又要以發(fā)展和創(chuàng)新為核心，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀、哲學(xué)理論和哲學(xué)思維的全方位突破。特別值得指出的是，建設(shè)符合現(xiàn)時(shí)代特征和中國(guó)具體實(shí)際的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，是為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐構(gòu)筑理論基礎(chǔ)，是當(dāng)代中國(guó)人民以自主創(chuàng)新的態(tài)度走自己的路、開(kāi)創(chuàng)自己美好生活的事業(yè)。在這一過(guò)程中，必須確立當(dāng)代中國(guó)人民的主體地位。也就是說(shuō)，這種創(chuàng)建是當(dāng)代中國(guó)人民義不容辭的責(zé)任和權(quán)力，既不能寄希望于已經(jīng)去世的馬克思主義經(jīng)典作家，也不能指望“不在場(chǎng)”的國(guó)外馬克思主義者，更不可能依傍形形色色的非馬克思主義者、反馬克思主義者，而只能以當(dāng)代中國(guó)人民為主體，以當(dāng)代中國(guó)人民的創(chuàng)造性實(shí)踐為基礎(chǔ)，基于自覺(jué)的理論使命感、權(quán)利感和責(zé)任感，在馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和形式上都有所突破、有所創(chuàng)新。顯然，這里尤其對(duì)廣大馬克思主義學(xué)者充滿(mǎn)期待，要求我們具有高度的使命感和理論自覺(jué)，目立自強(qiáng)，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)創(chuàng)建中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的歷史重任。 　　

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）