湖北省教育考試院

程恩富、胡樂明、劉志明

      摘　要

      中國(guó)模式是客觀存在和分層次的，闡述中國(guó)模式的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的體制內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)世界熱議的中國(guó)模式，實(shí)質(zhì)上指的是社會(huì)主義本質(zhì)在中國(guó)的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)形式，中國(guó)模式的全稱是“當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義模式”。 　　

      中國(guó)模式的討論由來已久。 20世紀(jì) 80年代之前，便有國(guó)外學(xué)者討論和研究中國(guó)模式。 80-90年代，國(guó)際范圍關(guān)于中國(guó)模式的討論趨于活躍。其間國(guó)外學(xué)者多以比較中俄經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌視角來探討中國(guó)模式。進(jìn)入 21世紀(jì)以來，國(guó)際社會(huì)開始從國(guó)家整體發(fā)展戰(zhàn)略和現(xiàn)代化道路等視角對(duì)中國(guó)模式進(jìn)行更加廣泛的討論。 2004年 5月雷默提出“北京共識(shí)”更是催生了中國(guó)模式的深入討論。 2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)，一些曾經(jīng)認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)體系完美無缺的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于被許多發(fā)展中國(guó)家稱贊并仿效的中國(guó)模式表現(xiàn)出濃厚興趣。然而其關(guān)于“中國(guó)道路”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、中國(guó)模式的內(nèi)涵、獨(dú)特性、面臨的挑戰(zhàn)及世界性的深遠(yuǎn)影響等解讀，因立場(chǎng)、視角和心態(tài)的不同而有明顯差別。 　　

      與國(guó)外學(xué)者的“熱炒”相比，中國(guó)學(xué)者和媒體對(duì)于中國(guó)模式則顯得比較拘謹(jǐn)。以紀(jì)念改革開放 30周年和新中國(guó)成立 60周年為契機(jī)，國(guó)內(nèi)對(duì)于中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)深入展開，對(duì)于世界熱議的中國(guó)模式的研究也持續(xù)升溫，進(jìn)入 2010年以來達(dá)到高潮?，F(xiàn)就研究中的若干難點(diǎn)和疑點(diǎn)問題作些探討和分析。 　　

      一、什么是模式，有沒有中國(guó)模式 　　

      一種觀點(diǎn)認(rèn)為要慎提中國(guó)模式。有學(xué)者不贊成使用“模式”一詞，認(rèn)為我們的體制還沒有定型，還在繼續(xù)探索，講“模式”，有定型之嫌，并提出以“中國(guó)特色”替代中國(guó)模式。①有學(xué)者認(rèn)為“模式”一詞含有示范、樣本之義，但中國(guó)并無此意，應(yīng)該叫“中國(guó)案例”。② 　　

      多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為不能否認(rèn)中國(guó)模式。有學(xué)者指出，對(duì)于否認(rèn)中國(guó)模式的客觀存在的意見，事關(guān)我們?cè)谥袊?guó)模式問題上的話語權(quán)，尤需通過討論加以澄清。中國(guó)模式著眼于社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性，絲毫沒有自封樣板之意 ;它所體現(xiàn)的不是“民族主義”，而是無產(chǎn)階級(jí)尊重民族特征、重視民族差別的一貫要求 ;它可供別國(guó)借鑒和參考，但不能照抄更不能強(qiáng)加 ;要適應(yīng)新變化順應(yīng)新期待，與時(shí)俱進(jìn)地不斷完善中國(guó)模式。③ 　　

      也有學(xué)者指出，沒有必要回避中國(guó)模式。認(rèn)為還處于變動(dòng)之中就沒有中國(guó)模式，那么只能說當(dāng)今世界沒有任何模式 ;認(rèn)為只有完全定型的才稱之為“模式”，那等于說“模式”必定是僵化的。④也有學(xué)者認(rèn)為，不承認(rèn)中國(guó)模式，只能導(dǎo)致對(duì)其所包含的缺陷的忽視或漠視。⑤ 　　

      我們認(rèn)為，中國(guó)模式是客觀存在的，也是不容回避的。 　　

      第一，模式和其多樣性是一種客觀現(xiàn)實(shí)。世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多這樣或那樣的模式。任何一種模式都是相對(duì)于其他發(fā)展模式而言的。一旦一國(guó)或一地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得顯著成就或具有突出特點(diǎn)，就會(huì)有相應(yīng)的模式提出，比如“萊茵模式”、“盎格魯 -撒克遜模式”、“東亞模式”等資本主義模式。再如“南斯拉夫模式”、“蘇聯(lián)模式”等有過重要影響的社會(huì)主義模式。中國(guó)模式概念提出的參照系，正是上述各類模式。社會(huì)發(fā)展模式的多樣性是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。世界各國(guó)的發(fā)展模式大都借鑒了人類社會(huì)已有的文明成果，反映了特定階段人類社會(huì)發(fā)展的某些共同因素，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的共同作用。 　　

      第二，中國(guó)模式并非西方人的發(fā)明。一些論著把中國(guó)模式的提出歸之于雷默的“北京共識(shí)”。其實(shí)它并非西方人的發(fā)明。早在 20世紀(jì) 80年代，鄧小平就多次提到中國(guó)模式，江澤民、胡錦濤等均有相關(guān)詳細(xì)論述。他們提出或說使用中國(guó)模式概念，是矚目于堅(jiān)決維護(hù)世界多樣性和發(fā)展模式多樣化，堅(jiān)定支持各國(guó)選擇自己發(fā)展模式的正當(dāng)權(quán)利，也是著眼于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)不能照搬別國(guó)模式，必須獨(dú)立自主地走自己的路。而且，他們并沒有因中國(guó)尚未在各方面形成一整套完全定型的制度而否認(rèn)中國(guó)模式。由于基本制度、經(jīng)濟(jì)政治文化傳統(tǒng)及社會(huì)歷史背景的不同，各種發(fā)展模式都具有自己鮮明的特色，即便同屬資本主義或社會(huì)主義的發(fā)展模式，因受各自國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和政策等影響，其具體內(nèi)涵也有差異。況任何模式?jīng)Q非完美無缺或一成不變，需隨時(shí)代和環(huán)境變化而有所調(diào)整。因此，那種認(rèn)為提中國(guó)模式有完全定型化之嫌，可能導(dǎo)致“自滿”的理由就顯得微不足道了。 　　

      第三，金融危機(jī)后，中國(guó)的優(yōu)秀表現(xiàn)使世界的反思有了一個(gè)客觀存在的參照系，因而中國(guó)模式及其導(dǎo)致的中國(guó)崛起被世界熱議。還有，《人民論壇》雜志社聯(lián)合幾家媒體進(jìn)行的“你如何看待中國(guó)模式 ?”的專題調(diào)查，比較可信地反映出中國(guó)民眾對(duì)中國(guó)模式概念的認(rèn)可。在此境況下，使用中國(guó)模式概念應(yīng)是水到渠成的事，不僅不會(huì)沖淡“中國(guó)道路”的鮮亮顏色，相反，只會(huì)給“中國(guó)道路”或“中國(guó)特色”添彩增色，進(jìn)一步豐富對(duì)中國(guó)的研究和宣傳。許多國(guó)外知識(shí)界和媒體，更偏好于使用“中國(guó)模式”一詞。 　　

      二、中國(guó)模式的實(shí)質(zhì) 　　

      有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)模式實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家在全球化背景下實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種戰(zhàn)略選擇，就是中國(guó)在改革開放過程中逐漸發(fā)展起來的一整套應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略和治理模式。⑥ 也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)模式其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，是現(xiàn)實(shí)性的馬克思人類解放理論的現(xiàn)實(shí)性運(yùn)用，是基本原理與具體國(guó)情相結(jié)合的中國(guó)社會(huì)主義道路。“四個(gè)建設(shè)”的提出是對(duì)中國(guó)馬克思主義者現(xiàn)實(shí)化馬克思人類解放理論的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華，是對(duì)中國(guó)模式的最全面概括。⑦ 　　

      我們認(rèn)為，其一，國(guó)內(nèi)外學(xué)界基于靜態(tài)的社會(huì)制度、動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)型以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展這樣幾個(gè)視角對(duì)中國(guó)模式進(jìn)行了解讀，其中不乏真知灼見，也有以偏概全。這就好比盲人摸象，中國(guó)現(xiàn)狀在各類盲人摸象中得到拼湊，而若把這些局部拼湊起來，可得全貌⑧。當(dāng)然有些觀點(diǎn)則不能排除是居心叵測(cè)的“誤讀”。但從總體上看，國(guó)內(nèi)外的觀點(diǎn)是有助于我們從整體上認(rèn)識(shí)中國(guó)模式內(nèi)涵的。不講社會(huì)主義，不講四項(xiàng)基本原則，不分清一些基本的界限如“四個(gè)重大界限”，就無法深入地把握中國(guó)模式的實(shí)質(zhì)。一些觀點(diǎn)就因這方面有意無意地“忘卻”，從而使自己對(duì)中國(guó)模式的解讀淪落為對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀既片面且表象的描畫，自然也就既無法把握中國(guó)模式的“中國(guó)特色”，也無法正確回答中國(guó)模式“從何處來，到何處去 ?”這一深刻理解中國(guó)模式無法規(guī)避的重大問題。有學(xué)者就指出，與忽略社會(huì)主義性質(zhì)相對(duì)應(yīng)，國(guó)外學(xué)者論及中國(guó)模式內(nèi)涵時(shí)較少涉及它的制度層面。⑨ 　　

       其二，不能正確把握列寧關(guān)于社會(huì)主義及其民族實(shí)現(xiàn)形式之間關(guān)系的論斷，即一切民族都將走向社會(huì)主義，但一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣……每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)⑩，那很可能會(huì)使自己對(duì)中國(guó)模式內(nèi)涵的解讀不可避免地陷入教條化的尷尬境地。換言之 ,因?yàn)椴荒芾斫庵袊?guó)模式的民族性，很可能會(huì)導(dǎo)致把自己對(duì)中國(guó)模式內(nèi)涵所作的可能含有真理顆粒的解讀或者說某些中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作“教條”來揮舞，從而暴露出自己強(qiáng)求模式千篇一律的所謂西方優(yōu)越性的思維模式特點(diǎn)。我們堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)中國(guó)模式內(nèi)涵的解讀，既要立足當(dāng)代，也要跳出“當(dāng)代性”的陷阱。否則就會(huì)因無視“沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式”這一歷史一再證明的真理，而犯“把書本上的個(gè)別論斷當(dāng)做束縛自己思想和手腳的教條”或“把實(shí)踐中已見成效的東西看成完美無缺的模式”等錯(cuò)誤。我們必須牢記胡錦濤強(qiáng)調(diào)的“必須不斷完善適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路和發(fā)展模式”的論斷，否則，中國(guó)模式的所謂“定型”之日，可能就是中國(guó)模式注定沒有未來之時(shí)。解讀中國(guó)模式的內(nèi)涵，如果不放眼世界，那必定宛如盲人摸象，只能失之片面，從而既無法理解鄧小平關(guān)于中國(guó)要謀求發(fā)展，就必須開放的告誡，也無法深入觸摸到中國(guó)模式本身宣示的“維護(hù)世界多樣性和發(fā)展模式多樣化”這一具有強(qiáng)大生命力的真理。 　　

       其三，中國(guó)模式作為一種社會(huì)發(fā)展模式，是一種社會(huì)主義的發(fā)展模式，是一種當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展模式。首先，盡管中國(guó)模式充分學(xué)習(xí)和借鑒了包括西方資本主義在內(nèi)的一切人類文明優(yōu)秀成果，但是中國(guó)模式與西方模式顯然存在本質(zhì)差異。因而中國(guó)模式的成功在于，正確處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，充分利用資本主義來發(fā)展社會(huì)主義。其次，盡管中國(guó)模式?jīng)]有徹底否定“蘇聯(lián)模式”，中國(guó)模式與“蘇聯(lián)模式”等社會(huì)主義的發(fā)展模式之間存在某些共同之處，但中國(guó)模式與其他社會(huì)主義發(fā)展模式也存在著明顯的重大的差異。因而中國(guó)模式的成功還在于，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。 　　

      其四，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，無疑是對(duì)中國(guó)模式的精神實(shí)質(zhì)所作的精煉概括。因?yàn)檫@一概括既講了社會(huì)主義，也深刻把握了中國(guó)模式的民族性時(shí)代性，還維護(hù)了世界多樣性和發(fā)展模式多樣化 ;同時(shí)還回答了中國(guó)模式“從何處來，到何處去 ?”這一重大問題。誠然，做好中國(guó)模式或有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的解讀，需講究傳播藝術(shù)，這樣有助于消除世界對(duì)中國(guó)的偏見，使中國(guó)發(fā)展模式得以在世界范圍內(nèi)贏得更多理解與發(fā)展空間。⑴ 　　

      上述對(duì)中國(guó)模式所作的分析，啟發(fā)我們得出這樣一個(gè)結(jié)論，即目前世界熱議的中國(guó)模式的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義本質(zhì)在中國(guó)的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)形式而已。中國(guó)模式的成功是中國(guó)特色社會(huì)主義的成功。其實(shí)際經(jīng)驗(yàn)就在于十七大報(bào)告所總結(jié)的“十個(gè)結(jié)合”。中國(guó)模式主張利用外國(guó)的和本國(guó)的資本主義，但又從未把資本主義當(dāng)成目標(biāo)，并一再強(qiáng)調(diào)利用的前提即“主體是社會(huì)主義”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和共同富裕，強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果為人民共享。中國(guó)模式彰顯了社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的中國(guó)個(gè)性，具有較強(qiáng)的民族色彩。同時(shí)體現(xiàn)了改革開放以來的時(shí)代精神和進(jìn)步內(nèi)容，具有鮮明的當(dāng)代性。中國(guó)模式將會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地汲取時(shí)代的新精神和進(jìn)步內(nèi)容。 　　

      三、中國(guó)模式的體制特征與內(nèi)涵 　　

      有些學(xué)者分別認(rèn)為，中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)模式中，既有社會(huì)主義因素，也容許資本主義因素存在。中國(guó)經(jīng)濟(jì)并沒有照抄歐美自由市場(chǎng)模式，沒有遵循新自由主義的“華盛頓共識(shí)”。⑵中國(guó)政治模式是參與式民主和協(xié)商式民主 ;是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而走出來的道路 ;集權(quán)為民是其顯著特點(diǎn) ;當(dāng)代中國(guó)“民本”政治模式中共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)事業(yè)上不可替代的先進(jìn)性等。⑶中國(guó)模式的文化體制成就，即馬克思主義文化日益顯現(xiàn)與普通民眾的親和力 ;趨利避義的價(jià)值取向并沒有為大眾所接受和推崇 ;越來越多的思想精英開始引導(dǎo)民眾進(jìn)行發(fā)展目的的反思，以人為本、“和諧社會(huì)”這一中華文化的根基被重拾。⑷中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，包括從原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變、鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)變、封閉半封閉社會(huì)向開放社會(huì)轉(zhuǎn)變、倫理社會(huì)向法理社會(huì)轉(zhuǎn)變等。⑸中國(guó)模式其實(shí)就是中華文明孕育了五千年，在改革開放條件下催生而出，且正在茁壯成長(zhǎng)的和諧社會(huì)建設(shè)。⑹ 　　

      我們認(rèn)為，要區(qū)分中國(guó)模式的層次。目前學(xué)術(shù)界對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)較為混亂，筆者主張把中國(guó)模式先分成中國(guó)發(fā)展模式與中國(guó)體制模式，比如中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制模式，中國(guó)政治發(fā)展模式和中國(guó)政治體制模式 ;然后中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式再分層次，如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、外貿(mào)、城鎮(zhèn)化等領(lǐng)域的發(fā)展模式，如中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制模式還可以細(xì)分為經(jīng)濟(jì)體制改革 (過程 )模式與經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)模式。中國(guó)政治、文化、社會(huì)、外交、國(guó)防等領(lǐng)域都可以細(xì)分層次。全面把握十六大以來黨中央所孜孜追索的特色事業(yè)四位一體總體布局，按此布局全面推進(jìn)社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化和和諧社會(huì)建設(shè)，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在要求，也是我們正確理解中國(guó)模式的基本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。以下筆者簡(jiǎn)述中國(guó)體制模式的主要內(nèi)容。 　　

      ——中國(guó)模式在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上形成了“四主型經(jīng)濟(jì)制度”特征：公有主體型的多種類產(chǎn)權(quán)制度，即在公有制為主體的前提下發(fā)展中外私有制經(jīng)濟(jì) ;勞動(dòng)主體型的多要素分配制度，即按勞分配為主體多要素所有者憑產(chǎn)權(quán)參與分配，經(jīng)濟(jì)公平與經(jīng)濟(jì)效率呈現(xiàn)交互同向和并重關(guān)系 ;國(guó)家主導(dǎo)型的多結(jié)構(gòu)市場(chǎng)制度，即多結(jié)構(gòu)地發(fā)展市場(chǎng)體系，發(fā)揮市場(chǎng)的基礎(chǔ)性配置資源的作用 ;自立主導(dǎo)型的多方位開放制度，即處理好引進(jìn)國(guó)外技術(shù)和資本同自力更生地發(fā)展自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和高效利用本國(guó)資本的關(guān)系，實(shí)行內(nèi)需為主并與外需相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系。 　　

      ——中國(guó)模式在政治建設(shè)上形成了“三者統(tǒng)一、四層制度”的架構(gòu)。即堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展。 　　

      ——中國(guó)模式在文化建設(shè)上形成了“一個(gè)體系、兩個(gè)主體”的格局。社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)在構(gòu)建和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，文化發(fā)展始終堅(jiān)持改革創(chuàng)新和科技進(jìn)步，大力破除制約發(fā)展的體制性障礙，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力 ;在此基礎(chǔ)上文化建設(shè)形成了“公有制為主體、民族文化為主體”的兩主體格局。 　　

      ——中國(guó)模式在社會(huì)建設(shè)上形成了“一個(gè)格局、三個(gè)互動(dòng)、四個(gè)機(jī)制”的體制。即構(gòu)建和諧社會(huì)要求“健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局” ;社會(huì)管理體制方面，積極推動(dòng)建立政府調(diào)控機(jī)制同社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制互聯(lián)、政府行政功能同社會(huì)自治功能互補(bǔ)、政府管理力量同社會(huì)調(diào)節(jié)力量互動(dòng)的社會(huì)管理網(wǎng)絡(luò)，形成科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)、訴求表達(dá)、矛盾調(diào)處和權(quán)益保障等機(jī)制。 　　

      四、中國(guó)模式的影響 　　

      中國(guó)的成就贏得了世人高度關(guān)注。有學(xué)者分析，三十年來國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)模式從忽視到重視，中國(guó)道路正成為國(guó)外學(xué)界探討的熱點(diǎn) ;國(guó)外政要對(duì)中國(guó)模式從否認(rèn)到承認(rèn)，中國(guó)因素正成為國(guó)際政要認(rèn)識(shí)、把握世界格局的重要因子 ;外國(guó)政府對(duì)中國(guó)模式從戒備到借鑒，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)正成為國(guó)外政府治國(guó)理政的重要參考。⑺國(guó)外學(xué)者主要有“可效仿的榜樣說”、“西方的威脅說”、“歷史重燃希望說”等眾多評(píng)論。 　　

      在我們看來，首先，多年以來尤其是此次世界金融危機(jī)以來，“人們將許多不平等現(xiàn)象歸咎于美國(guó)式的資本主義，全世界對(duì)這些不平等現(xiàn)象的不滿，可能會(huì)將人們的注意力更多地轉(zhuǎn)向像中國(guó)這樣的社會(huì)主義模式”⑻。但若據(jù)此認(rèn)為中國(guó)模式會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生什么“威脅”，那無疑是錯(cuò)誤的。中國(guó)模式本身既維護(hù)世界多樣性和發(fā)展模式多樣化，也堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)加于人的做派行徑。因此，對(duì)那些“中國(guó)模式威脅論”者們來說，只需說一句：“世上本無事，庸人自擾之”。 　　

      其次，中國(guó)模式既證明了社會(huì)主義模式的多樣性原理，也證明了社會(huì)主義的生命力的事實(shí)，無疑會(huì)使真正關(guān)心世界社會(huì)主義前途命運(yùn)的世界進(jìn)步人士重新燃起希望之火。金融危機(jī)后，西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家“反資本主義行情”看漲，社會(huì)主義在某些基本層面成為“金字招牌”、西方學(xué)界重現(xiàn)“馬克思主義的復(fù)興”現(xiàn)象，以及西方左翼終于開始“獲得巨大的發(fā)展契機(jī)”等事實(shí)，無疑會(huì)使更多的人們相信，新自由主義的、全球化的資本主義并非歷史的終結(jié)，進(jìn)步人類有必要“更加認(rèn)真地思考社會(huì)主義的歷史主題”，“對(duì)所謂資本主義的勝利從新的視角進(jìn)行思索”⑼。 　　

      再次，雖然中國(guó)模式具有較強(qiáng)的民族色彩，或說“中國(guó)特色”，但這絲毫不意味著中國(guó)模式不可以供外國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒，也絲毫不意味著可以否認(rèn)中國(guó)模式給世界提供了普遍適用的經(jīng)驗(yàn)。正如鄧小平早就對(duì)外國(guó)元首所說的：“如果說中國(guó)有什么適用的經(jīng)驗(yàn)，恐怕就是按照自己國(guó)家的實(shí)際情況制定自己的政策和計(jì)劃，在前進(jìn)過程中及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。”⑽十七大報(bào)告總結(jié)的“十個(gè)結(jié)合”的經(jīng)驗(yàn)，客觀上會(huì)產(chǎn)生國(guó)際影響。 　　

      五、中國(guó)模式面臨的挑戰(zhàn) 　　

      有學(xué)者指出，我們應(yīng)如何回應(yīng)被世人熱議的中國(guó)模式 ?應(yīng)當(dāng)自警自檢，不可自我膨脹自夸“盛世”，尤其腐敗盛行使中國(guó)模式面臨生死考驗(yàn)。⑾有學(xué)者也指出，重要的是深入探究中國(guó)模式的要素、特征，分析其得失之道，尤其是從這種發(fā)展模式中應(yīng)當(dāng)吸取哪些教訓(xùn)。⑿美國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，無論左、右翼，對(duì)中國(guó)模式還沒有形成完全共識(shí)，中國(guó)必須進(jìn)一步深化改革，清除腐敗，才能未雨綢繆，防患于未然。⒀ 　　

      我們認(rèn)為，任何一個(gè)發(fā)展模式都并非完美無缺，都會(huì)面臨這樣那樣的挑戰(zhàn)。中國(guó)模式當(dāng)前面臨著以下主要挑戰(zhàn)：如指導(dǎo)思想上，一些人妖魔化馬克思主義，神圣化西方學(xué)術(shù)理論、體制和政策 ;人口資源環(huán)境壓力過大，高耗能高污染高成本嚴(yán)重制約著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展 ;對(duì)外經(jīng)濟(jì)依存度過高造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自主性不足 ;學(xué)術(shù)文化赤字較高，學(xué)術(shù)文化“走出去”的步伐緩慢，文化軟實(shí)力有待加強(qiáng) ;社會(huì)不良事件不斷增加，社會(huì)管理難度增大，等等。 　　

      應(yīng)對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，首先要有充分的思想準(zhǔn)備，認(rèn)識(shí)到改革開放本身是充滿風(fēng)險(xiǎn)的事業(yè)，以增強(qiáng)憂患意識(shí)和攻克難題決心。其次要有科學(xué)的理念，掌握辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，努力解決有限和無限、已知和未知的矛盾，加強(qiáng)對(duì)世情、國(guó)情、黨情和民情的科學(xué)認(rèn)知，在馬克思主義及其中國(guó)化理論的指導(dǎo)下，實(shí)事求是、解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，將科學(xué)理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。再次要有解決實(shí)際問題的政策措施和體制機(jī)制，最大限度地消除風(fēng)險(xiǎn)，變挑戰(zhàn)為動(dòng)力。 　　

      六、中國(guó)模式與中國(guó)道路等的關(guān)系 　　

      有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)模式與中國(guó)道路完全不同，特色論與模式論是截然不同的兩種發(fā)展戰(zhàn)略思維方式?？偨Y(jié)三十多年改革發(fā)展史，最寶貴的經(jīng)驗(yàn)就是開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這兩條正是反對(duì)模式論堅(jiān)持特色論的偉大成果。⒁ 　　

      眾多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)模式與中國(guó)道路等密切相關(guān)，十七大報(bào)告中所說的“道路”、“理論”、“體系”共同構(gòu)成了中國(guó)模式。用中國(guó)模式概括中國(guó)特色社會(huì)主義，十分簡(jiǎn)潔，也有利于開展國(guó)際對(duì)話。應(yīng)抓住熱議中國(guó)模式這一契機(jī)向世界“說明中國(guó)”，破除“誤讀”，減少“誤導(dǎo)”，進(jìn)一步擴(kuò)大中國(guó)的影響。 　　

      我們認(rèn)為，以中央領(lǐng)導(dǎo)同志相關(guān)重要論述為指導(dǎo)，從馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法出發(fā)，汲取國(guó)內(nèi)外關(guān)于中國(guó)模式的合理論述，是回答有關(guān)中國(guó)模式相關(guān)問題和今后繼續(xù)研究的基本點(diǎn)。 　　

      首先，鄧小平、江澤民、胡錦濤都有關(guān)于中國(guó)模式問題的論述。早在 1988年，鄧小平就指出：“世界上的問題不可能都用一個(gè)模式解決。中國(guó)有中國(guó)自己的模式，莫桑比克也應(yīng)該有莫桑比克自己的模式。”⒃他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)只能搞中國(guó)的社會(huì)主義，要走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。針對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)的一些人只講四化不講社會(huì)主義的現(xiàn)象，他批評(píng)道，這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開了中國(guó)的發(fā)展道路，并一再告誡，整個(gè)改革開放的過程中，必須始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。江澤民指出：“歷史經(jīng)驗(yàn)特別是近百年來的歷史經(jīng)驗(yàn)一再告誡人們，強(qiáng)求一種模式的后果是嚴(yán)重的”⒄，世界各國(guó)情況千差萬別，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路和模式可以是多種多樣的。他深刻洞察到西方推行多黨制的目的，就是要把一些發(fā)展中國(guó)家納入他們的發(fā)展模式，成為其附庸。胡錦濤指出：“各國(guó)的國(guó)情不同，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的道路也必然不同，不可能有一個(gè)適用于一切國(guó)家、一切時(shí)代的固定不變的模式”⒅，中國(guó)“致力于實(shí)現(xiàn)不同文明和諧進(jìn)步，維護(hù)世界多樣性和發(fā)展模式多樣化”⒆。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人一定要堅(jiān)持改革開放的正確方向，不斷完善適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路和發(fā)展模式。 　　

      其次，要清楚中國(guó)模式、中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以及中國(guó)案例之間的關(guān)系。上文我們關(guān)于中國(guó)模式內(nèi)涵的概括，是與十七大關(guān)于中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以及中國(guó)案例的概括密切關(guān)聯(lián)和相輔相成的，并非對(duì)立和排斥。那種以美國(guó)和瑞典的資本主義制度為最佳模式，用西方的“普世價(jià)值觀”來否定中國(guó)道路和中國(guó)模式的做法是根本錯(cuò)誤的。至于有輿論認(rèn)為只能用中國(guó)案例一詞，這也是偏頗的。中國(guó)模式是從一個(gè)新的視角來概括中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)案例的某些內(nèi)涵和特征，是中外學(xué)術(shù)界習(xí)慣使用的一個(gè)有用概念。 　　

      最后，有些西方學(xué)者之所以喜歡使用中國(guó)模式而少用中國(guó)道路，旨在把中國(guó)特色社會(huì)主義從中國(guó)模式中清除掉，使這一概念變得更加中性化或去意識(shí)形態(tài)化。而我們?cè)谘芯恐袊?guó)模式和使用中國(guó)模式這一概念時(shí)，一定要把它與社會(huì)主義密切聯(lián)系起來，把它與中國(guó)特色社會(huì)主義道路緊密地聯(lián)系起來，把它與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)聯(lián)系起來。中國(guó)模式的全稱只能是“當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義模式”。 　　

      注釋： 　　

        ①李君如：《慎提中國(guó)模式》，載《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》 2009年 12月 7日。 　　

      ② 趙啟正：《還不到說中國(guó)模式的時(shí)候》，載《社會(huì)科學(xué)報(bào)》 2009年 11月 26日。 　　

      ③ 徐崇溫：《關(guān)于如何理解中國(guó)模式的若干問題》，載《馬克思主義研究》 2010年第 2期。 　　

      ④ ⒂輦輳訛秦宣：《中國(guó)模式之概念辨析》，載《前線》 2010年第 2期。 　　

      ⑤ 鄭永年：《中國(guó)模式不是審美對(duì)象》，載《中國(guó)企業(yè)家》 2010年第 10期。 　　

      ⑥ 俞可平：《中國(guó)模式并沒有完全定型》，載《人民論壇》 2009年第 18期。 　　

      ⑦ 劉同舫：《中國(guó)模式與馬克思人類解放理論的現(xiàn)實(shí)性運(yùn)用》，載《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》 2009年第 5期。 　　

      ⑧ 轉(zhuǎn)引自《世界聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義》，載《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》 2008年第 10期。名家論壇程恩富，胡樂明，等《關(guān)于中國(guó)模式研究的若干難點(diǎn)問題探析 9》 《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào) (雙月刊 )》 2011年第 1期 　　

      ⑨ 朱可辛：《國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)模式的研究》，載《科學(xué)社會(huì)主義》 2009年第 4期。 　　

      ⑩《列寧選集》第 2卷，人民出版社 1995年版，第 777頁。 　　

      ⑴ 程云杰：《對(duì)外解讀中國(guó)模式的若干思考》，載《對(duì)外傳播》 2009年第 5期。 　　 

      ⑵ 劉國(guó)光：《中國(guó)模式讓我們有望最先復(fù)蘇》，載《紅旗文稿》 2009年第 11期。 　　

      ⑶ 支振鋒等：《新中國(guó) 60年與中國(guó)模式研討會(huì)述評(píng)》，載《政治學(xué)研究》 2009年第 3期。 　　

      ⑷ 王智軍：《中國(guó)模式及其世界命運(yùn)》，載《社會(huì)主義研究》 2005年第 3期。 　　

      ⑸ 轉(zhuǎn)引自：《社會(huì)發(fā)展與變革的中國(guó)模式》，載《人民論壇》 2009年第 5期。 　　

      ⑹ 楊光偉：《中國(guó)模式就是和諧社會(huì)建設(shè)》，載《社科縱橫》 2008年第 9期。 　　

      ⑺ 秦宣：《國(guó)際視野中的中國(guó)模式》，載《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》 2008年第 4期。 　　

      ⑻ 《學(xué)者預(yù)測(cè)世界七大戰(zhàn)略意外：北約十年內(nèi)消失》，中評(píng)社香港 2008年 1月 30日電。 　　

      ⑼⒀【美】馬丁·哈特 -蘭茲伯格等：《解讀中國(guó)模式》，載《經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較》 2005年第 2期。 　　

      ⑽《鄧小平年譜》，中央文獻(xiàn)出版社 2004年版，第 1080-1081頁。 　　

      ⑾ 吳江：《中國(guó)模式被熱議當(dāng)自警，不可自夸“盛世”》，載《共產(chǎn)黨員》 2009年第 3期 (下 )。 　　

      ⑿ 俞可平：《我對(duì)中國(guó)模式充滿期待》，載《社會(huì)科學(xué)報(bào)》 2009年 12月 30日。 　　

      ⒁ 朱相遠(yuǎn)：《“中國(guó)特色”比中國(guó)模式的提法好》，載《北京日?qǐng)?bào)》 2010年 4月 12日。 　　

      ⒃《鄧小平文選》第 3卷，人民出版社 1993年版，第 261頁。 　　

      ⒄《江澤民文選》第 1卷，人民出版社 2006年版，第 331頁。 　　

      ⒅ 胡錦濤：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰 110周年座談會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)， 2003年 12月 26日。 　　

      ⒆ 胡錦濤：《弘揚(yáng)傳統(tǒng)友誼深化全面合作》，新華網(wǎng)， 2006年 11月 24日。