湖北省教育考試院

張海鵬

      內(nèi)容提要 　　

          ●辛亥革命以前中國(guó)所有的歷史運(yùn)動(dòng)，從某種意義上說(shuō)都還是在爭(zhēng)奪皇位上打圈子，未能跳出這個(gè)怪圈。辛亥革命的最大意義在于，革命的發(fā)生動(dòng)搖了中國(guó)人兩千多年來(lái)對(duì)君主專制制度——皇權(quán)統(tǒng)治的崇拜，用武裝起義的方式掀倒了皇帝的寶座。 　　

      ●辛亥革命影響了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)的歷史進(jìn)程，也帶來(lái)了20世紀(jì)中國(guó)的思想大解放。用資產(chǎn)階級(jí)的共和制度代替封建地主階級(jí)的君主專制制度，是中國(guó)歷史上了不起的轉(zhuǎn)折和成就，由此帶來(lái)的思想解放是怎么形容也不過(guò)分的。 　　

      ●辛亥革命的成功和失敗說(shuō)明，中國(guó)舊式的民主主義革命已經(jīng)走到頭了，只有新式的民主主義革命才能推動(dòng)歷史前進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨就是在這樣的歷史大背景下，義無(wú)反顧地肩負(fù)起這樣的歷史任務(wù)，走上近代中國(guó)的歷史舞臺(tái)。 　　

      ●孫中山的社會(huì)政治理想，不僅北洋軍閥未能實(shí)現(xiàn)，國(guó)民黨政府也未能實(shí)現(xiàn)。1949年新中國(guó)成立后，中國(guó)徹底擺脫了半殖民地半封建社會(huì)，才有條件實(shí)現(xiàn)孫中山的社會(huì)政治理想。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅繼承了孫中山和辛亥革命先輩們的理想和事業(yè)，而且大大發(fā)展了他們的理想和事業(yè)。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨是辛亥革命的忠實(shí)繼承者。 　　

       由1911年10月10日武昌首義開(kāi)始的辛亥革命，到今年已經(jīng)100周年了。辛亥革命是歷史的首創(chuàng)，它提供了此前的中國(guó)歷史進(jìn)程未曾提供的新鮮經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)的進(jìn)步打開(kāi)了閘門。這樣一個(gè)重大歷史事件，值得我們永遠(yuǎn)紀(jì)念、深入研究。 　　

      辛亥革命沖破了君主專制制度的堤防 　　

      中國(guó)歷史悠久，自秦統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，已經(jīng)過(guò)了2200多年。著名的二十四史記錄了中國(guó)歷史上改朝換代、宮廷政變、砍砍殺殺的許多故事。秦末農(nóng)民起義，陳勝、吳廣發(fā)出了“王侯將相，寧有種乎？”的豪言壯語(yǔ)。這一起義固然是大膽的造反舉動(dòng)，但目的也只是爭(zhēng)一個(gè)帝王的位置。楚漢相爭(zhēng)，出身草莽的劉邦成為漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝。元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)過(guò)和尚的朱元璋力戰(zhàn)群雄，開(kāi)創(chuàng)了明朝天下。但不管如何改朝換代，不管是統(tǒng)一還是分裂，天下始終是一人一姓的天下。在世界歷史上，中國(guó)是君主專制制度最為成熟的國(guó)家，也是封建社會(huì)延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家。在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以前，沖破君主專制制度幾乎是不可能的。 　　

      進(jìn)入近代以來(lái)，情況有了變化。資本主義、帝國(guó)主義國(guó)家侵略中國(guó)，使中國(guó)變成半殖民地半封建社會(huì)，對(duì)中國(guó)的獨(dú)立主權(quán)損傷極大。西方資本主義國(guó)家把它們的生產(chǎn)方式帶進(jìn)中國(guó)，對(duì)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)的沖擊很大；歐風(fēng)美雨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響很大；西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)逐漸傳入中國(guó)，對(duì)國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的沖擊很大。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)了對(duì)清朝統(tǒng)治階級(jí)的沖擊，雖然提出了建立“新天新地新世界”的理想，要在地上建立“小天堂”，但這個(gè)“新世界”、“小天堂”仍然不能擺脫封建皇帝的那一套，不能給中國(guó)指出新的出路。被人給予很高評(píng)價(jià)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，也只是封建統(tǒng)治階級(jí)的自救運(yùn)動(dòng)，只能給百孔千瘡的統(tǒng)治機(jī)器增加一點(diǎn)潤(rùn)滑劑而已，根本無(wú)法改變國(guó)家的面貌。戊戌維新運(yùn)動(dòng)主張君主立憲，試圖把中國(guó)引上資本主義道路，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，但它力圖保住光緒皇帝的位子，既不徹底又沒(méi)成功。義和團(tuán)農(nóng)民反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是一次缺乏有力領(lǐng)導(dǎo)且被清朝當(dāng)局利用的運(yùn)動(dòng)，打出的口號(hào)是“扶清滅洋”，最終被帝國(guó)主義和清朝統(tǒng)治者聯(lián)合絞殺。 　　

      辛亥革命以前所有的歷史運(yùn)動(dòng)，從某種意義上說(shuō)都還是在爭(zhēng)奪皇位上打圈子，未能跳出這個(gè)怪圈。 　　

      孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命則不同，它是中國(guó)歷史進(jìn)入20世紀(jì)后發(fā)生的一次偉大革命，是20世紀(jì)中國(guó)第一個(gè)最具重大歷史意義的事件，甚至可以說(shuō)是自秦統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)中國(guó)歷史最偉大的一次歷史性轉(zhuǎn)折。 　　

      孫中山在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗中放棄了以和平方式改良朝政的幻想，從成立興中會(huì)開(kāi)始就把革命的矛頭對(duì)準(zhǔn)了君主專制制度，對(duì)準(zhǔn)了皇帝。他曾說(shuō)過(guò)，不管是滿族人做皇帝還是漢族人做皇帝，都要推翻它。推翻皇帝的武器就是民權(quán)主義，是資產(chǎn)階級(jí)共和制度。 　　

      從歷史發(fā)展規(guī)律來(lái)看，用資產(chǎn)階級(jí)的共和制度代替封建地主階級(jí)的君主專制制度，是歷史的巨大進(jìn)步。辛亥革命的最大意義在于，革命的發(fā)生動(dòng)搖了中國(guó)人兩千多年來(lái)對(duì)君主專制制度——皇權(quán)統(tǒng)治的崇拜，用武裝起義的方式掀倒了皇帝的寶座。中國(guó)歷史上掀倒皇帝寶座的例子很多，每次掀倒后又有新的皇帝重新登上那個(gè)寶座。辛亥革命則不同，它不是以擁立新皇帝為目的，而是推倒任何皇帝；不是以新王朝代替舊王朝，而是以新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度。武昌首義后，湖北軍政府成立，隨即發(fā)布文告，宣布“永久建立共和政體，與世界列強(qiáng)并峙于太平洋之上，而共享萬(wàn)國(guó)和平之福”。不久，就頒布了《中華民國(guó)鄂州約法》?！吨腥A民國(guó)鄂州約法》以西方資產(chǎn)階級(jí)三權(quán)分立原則構(gòu)建了近代中國(guó)第一個(gè)民主共和制政權(quán)，是中國(guó)歷史上第一部具有憲法性質(zhì)的地區(qū)性資產(chǎn)階級(jí)民主立法，為以后南京臨時(shí)政府制訂和頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》提供了范本。而《中華民國(guó)臨時(shí)約法》貫徹了主權(quán)在民、三權(quán)分立等近代西方資產(chǎn)階級(jí)共和憲法的基本原則，具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)民主色彩，是中華民國(guó)第一部具有憲法性質(zhì)的國(guó)家根本大法。與清末“新政”時(shí)期清政府頒布的《欽定憲法大綱》相比，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》具有鮮明的民權(quán)憲法性質(zhì)，對(duì)人民的民主權(quán)利進(jìn)行了較為充分的肯定；與湖北軍政府頒布的《中華民國(guó)鄂州約法》相比，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》更具全國(guó)性意義，內(nèi)容也更加系統(tǒng)完備。因此，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》在中國(guó)歷史上具有劃時(shí)代的意義。盡管袁世凱和北洋政府破壞了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，但法制觀念已為民眾所接受。 　　

      皇帝掀倒了，皇帝寶座廢除了，人民接受了與中國(guó)傳統(tǒng)政治完全不同的共和立憲觀念，成立了共和國(guó)即中華民國(guó)，共和國(guó)的執(zhí)政者只能在憲法的范圍內(nèi)活動(dòng)，這是辛亥革命留給后人的最大遺產(chǎn)。從此以后，中國(guó)形成了一個(gè)新的觀念：敢有帝制自為者，天下共擊之。袁世凱稱帝遭抵制，張勛復(fù)辟被譏諷，便是“天下共擊之”的例子。政治鼎革帶來(lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的一系列變化，帶來(lái)了對(duì)外關(guān)系的一系列變化，影響了中國(guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系，也影響了中國(guó)與世界的關(guān)系。 　　

      辛亥革命雖然未能徹底鏟除君主專制制度，但推翻了皇帝寶座，就是在君主專制制度的根基上打上了一根很大的楔子，為此后的新民主主義革命奠定了很好的基礎(chǔ)。 　　

      辛亥革命帶來(lái)了20世紀(jì)中國(guó)的思想大解放 　　

      辛亥革命作為一次革命運(yùn)動(dòng)和重大政治事件，影響了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)的歷史進(jìn)程，也帶來(lái)了20世紀(jì)中國(guó)的思想大解放。 　　

      用資產(chǎn)階級(jí)的共和制度代替封建地主階級(jí)的君主專制制度，是中國(guó)歷史上了不起的轉(zhuǎn)折和成就，也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)歷史上最大的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。辛亥革命開(kāi)創(chuàng)了這樣一個(gè)局面：中國(guó)人從此拋棄了對(duì)皇帝的信仰，不管這個(gè)皇帝姓愛(ài)新覺(jué)羅還是姓袁，不管是滿族皇帝還是漢族皇帝！由此所帶來(lái)的思想解放，是怎么形容也不過(guò)分的。 　　

      中華民國(guó)臨時(shí)政府一成立，各種政黨組織、群眾團(tuán)體公開(kāi)成立，紛紛表達(dá)各個(gè)不同利益集團(tuán)對(duì)時(shí)局的意見(jiàn)。這也是辛亥革命帶來(lái)的一種思想解放。封建時(shí)代，中國(guó)政治一向反對(duì)結(jié)黨，結(jié)黨就是營(yíng)私，就是對(duì)皇帝的不忠；“黨人”往往是攻擊政敵的有力話柄；不能結(jié)黨是封建時(shí)代的特征。否定了封建皇帝，自然就要肯定結(jié)黨的正當(dāng)性。在時(shí)代的碰撞和打磨中，有兩個(gè)政黨逐漸成為社會(huì)大眾關(guān)注的中心。這就是1921年召開(kāi)第一次全國(guó)代表大會(huì)正式成立的中國(guó)共產(chǎn)黨，1924年召開(kāi)第一次全國(guó)代表大會(huì)并加以改組后的中國(guó)國(guó)民黨。國(guó)共兩黨的聯(lián)合與斗爭(zhēng)，國(guó)共兩黨力量在中國(guó)政治發(fā)展進(jìn)程中的此消彼長(zhǎng)，成為此后幾十年影響中國(guó)歷史進(jìn)程的基本內(nèi)容。 　　

      辛亥革命提出中華民族概念，為團(tuán)結(jié)各民族共同奮斗、形成中華民族凝聚力提供了基礎(chǔ)概念。民族壓迫、民族不平等，是封建統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族所采用的政策。滿族以少數(shù)民族身份入主中原，采用的也是民族壓迫、民族不平等政策。滿族是少數(shù)民族，但它是以整個(gè)民族作為統(tǒng)治民族。孫中山的民族主義追求民族平等，反對(duì)民族壓迫和民族不平等。當(dāng)時(shí)反滿，是反對(duì)滿族作為統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，不是反對(duì)滿族。孫中山在1912年元旦就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)立即宣布：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”這就是“五族共和”的主張。五族共和就是五族平等。民族平等，是孫中山民族主義的核心觀念。隨著五族共和主張的提出，中華民族新概念出現(xiàn)了。中華民族的概念規(guī)定了中國(guó)境內(nèi)各民族是一律平等的。整個(gè)民國(guó)時(shí)期雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)民族平等，但五族共和的主張、中華民族的觀念，為中華人民共和國(guó)建立以后實(shí)現(xiàn)真正的民族平等、民族區(qū)域自治奠定了一定的思想基礎(chǔ)。 　　

      辛亥革命提倡人民公仆的觀念，對(duì)中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)的官場(chǎng)政治是一大革命。孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)，自稱人民公仆，確認(rèn)以人民為本位。把大總統(tǒng)等同于人民仆人，體現(xiàn)了人民至上的革命精神。孫中山曾以大總統(tǒng)名義發(fā)布通令，要求所有政府官員“皆系為民服務(wù)，官規(guī)具在，莫不負(fù)應(yīng)盡之責(zé)任，而無(wú)特別之利益”。他還說(shuō)：“國(guó)中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆。”孫中山自己更是以身作則、廉潔自持，始終保持人民公仆形象。他曾說(shuō)：“總統(tǒng)在職一天，就是國(guó)民的公仆，是為全國(guó)人民服務(wù)的。”“總統(tǒng)離職以后，又回到人民的隊(duì)伍里去，和老百姓一樣。”這是一種偉大的公仆精神，也是孫中山先生、辛亥革命留給后人的珍貴政治和精神遺產(chǎn)。 　　

      辛亥革命掃除封建時(shí)代落后腐朽的生活方式，推動(dòng)社會(huì)改良。清廷既倒，民國(guó)初建，孫中山以大總統(tǒng)名義頒布了一系列法令，推動(dòng)人們思想的解放和社會(huì)的改良。除了大力發(fā)展實(shí)業(yè)，還發(fā)布了男子限期剪辮、勸禁婦女纏足和禁煙、禁賭等命令；初等小學(xué)可以男女同校；廢除“大人”、“老爺”等反映封建時(shí)代身份與地位的等級(jí)觀念稱呼；廢除跪拜、請(qǐng)安等禮節(jié)，代之以鞠躬和握手，顯示共和時(shí)代人與人之間的平等；禁止買賣人口，解放“賤民”，給予“賤民”國(guó)家公民應(yīng)有的人權(quán)；保護(hù)華僑、禁絕販賣“豬仔”。這些政策和措施的實(shí)行，對(duì)于掃除封建時(shí)代落后腐朽生活方式、逐漸改變社會(huì)風(fēng)習(xí)、形成新的社會(huì)風(fēng)尚起到了積極作用。 　　

      辛亥革命的失敗開(kāi)辟了新民主主義革命的道路 　　

      辛亥革命雖然取得了偉大歷史功績(jī)，但它沒(méi)有完成反帝反封建的歷史任務(wù)，沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化和現(xiàn)代化，革命的成果也為袁世凱所攫取。臨時(shí)政府轉(zhuǎn)移至北京后，國(guó)家政治失序，文化復(fù)古，社會(huì)一片混亂。“二次革命”失敗后，武昌起義的主要參加者蔡濟(jì)民感嘆“無(wú)量金錢無(wú)量血，可憐購(gòu)得假共和”。孫中山經(jīng)歷幾多周折，深感革命任務(wù)遠(yuǎn)未完成，曾在1919年10月10日感嘆道：“今日何日？正官僚得志，武人專橫，政客搗亂，民不聊生之日也”，在臨終時(shí)囑咐：“革命尚未成功，同志仍須努力”。辛亥革命的結(jié)局，讓先進(jìn)的中國(guó)人不停地思考：中國(guó)的出路在哪里？ 　　

      皇帝雖然推倒了，封建根基卻未動(dòng)搖，人們的自由意志還是受到壓抑，社會(huì)不能前進(jìn)。這就是新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史背景。《新青年》舉起了新文化的旗幟，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等新文化干將大聲疾呼。新文化運(yùn)動(dòng)就是要反對(duì)舊文化，反對(duì)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化。它提倡民主，反對(duì)專制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)；提倡白話文，反對(duì)文言文；提倡新道德，反對(duì)舊道德；等等。在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，西方社會(huì)政治理論有了市場(chǎng)，社會(huì)主義、馬克思主義得以進(jìn)一步傳播。這對(duì)于封建意識(shí)形態(tài)是一次大的沖擊，對(duì)中國(guó)思想界是一次大的解放。 　　

      巴黎和會(huì)擊破了中國(guó)人“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的美夢(mèng)。中國(guó)是第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)，完全有理由收回被日本占領(lǐng)的德國(guó)租界地青島和山東的權(quán)益。但主持巴黎和會(huì)的帝國(guó)主義者們根本不理睬中國(guó)人的愿望，不理睬所謂國(guó)際公法，強(qiáng)行將上述權(quán)益判歸日本所有。這極大地激發(fā)了中國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱情，也使人們認(rèn)識(shí)到在帝國(guó)主義時(shí)代就是強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)勝公理；中國(guó)要從半殖民地半封建社會(huì)解放出來(lái)，只有靠自己起來(lái)發(fā)動(dòng)和堅(jiān)持反帝反封建斗爭(zhēng)，不能指望神仙和皇帝。 　　

      新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、馬克思主義傳播，就是中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史背景，也是中國(guó)國(guó)民黨在1924年改組的歷史背景。改組后的中國(guó)國(guó)民黨按照第一次全國(guó)代表大會(huì)確定的路線，按照孫中山的主張，是有可能與中國(guó)共產(chǎn)黨合作走上新民主主義革命道路的。但是，由于孫中山過(guò)早地逝世，由于中國(guó)國(guó)民黨的領(lǐng)導(dǎo)者背叛第一次全國(guó)代表大會(huì)的路線、背叛孫中山的主張，實(shí)行徹底的反共政策，歷史就把領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的任務(wù)單獨(dú)交給中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)完成了。 　　

      辛亥革命的成功和失敗說(shuō)明，中國(guó)舊式的民主主義革命已經(jīng)走到頭了，只有新式的民主主義革命才能推動(dòng)歷史的前進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨就是在這樣的歷史大背景下，義無(wú)反顧地肩負(fù)起這樣的歷史任務(wù)，走上現(xiàn)代中國(guó)的歷史舞臺(tái)。 　　

      中國(guó)共產(chǎn)黨是辛亥革命的忠實(shí)繼承者 　　

      一個(gè)發(fā)人深思的現(xiàn)象是：1912年孫中山解除臨時(shí)大總統(tǒng)的職位后，立即在各種場(chǎng)合大談中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展前途問(wèn)題。孫中山多次說(shuō)過(guò)，他所主張的民生主義就是社會(huì)主義。1912年7月他在上海對(duì)中國(guó)社會(huì)黨的長(zhǎng)篇演說(shuō)，通篇講社會(huì)主義。更發(fā)人深思的是，在此后孫中山的經(jīng)歷中，差不多每遇到一次失敗，就要談一次社會(huì)主義。1924年在改組中國(guó)國(guó)民黨的過(guò)程中，他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是中國(guó)歷史發(fā)展的歸宿。我們從《孫中山全集》中可以讀到這方面的許多論述。 　　

      孫中山曾遍游歐美，看到發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展，也看到那里勞資間的斗爭(zhēng)狀況和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起，希望在中國(guó)避免資本家專制的流弊。他說(shuō)：“我希望看到人民大眾的生活狀況獲得改善，而不愿幫助少數(shù)人去增殖他們的勢(shì)力”。他在晚年提出耕者有其田、節(jié)制資本的主張，就是試圖在中國(guó)探索非資本主義道路的可能性。孫中山的社會(huì)主義雖然與科學(xué)社會(huì)主義有本質(zhì)區(qū)別，但他崇拜馬克思和馬克思主義，他的思想和主張?jiān)谝欢ǔ潭壬鲜艿娇茖W(xué)社會(huì)主義的影響，是肯定無(wú)疑的。他強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是人類的最高理想，共產(chǎn)主義是社會(huì)主義的上乘，民生主義就是社會(huì)主義，就是共產(chǎn)主義。他相信，中國(guó)社會(huì)將來(lái)也要發(fā)展到共產(chǎn)主義去。俄國(guó)十月革命后，孫中山主張“以俄為師”，甚至希望在中國(guó)不再建立英、美那樣的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，而是像蘇俄那樣的人民共和國(guó)。 　　

      辛亥革命的失敗，推動(dòng)孫中山去探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新道路。我們說(shuō)社會(huì)主義是中國(guó)歷史的選擇，并不是單從中國(guó)共產(chǎn)黨人這個(gè)角度而言的，包括孫中山在內(nèi)的一批與時(shí)俱進(jìn)的革命者，都曾不同程度地考慮、宣傳、呼吁過(guò)中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展前途問(wèn)題。今日中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，是近代以來(lái)尤其是辛亥革命以來(lái)千百萬(wàn)志士仁人奮斗的結(jié)果。 　　

      100年前，有關(guān)“振興中華”的宏偉抱負(fù)，在孫中山的思想中有著充分的體現(xiàn)。孫中山具有非常豐富的社會(huì)改革和建設(shè)思想，他為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、為中國(guó)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。他在《建國(guó)方略》（《實(shí)業(yè)計(jì)劃》是其中一部分）等著作中，提出了建筑北方大港、東方大港、南方大港的計(jì)劃，提出了修筑10萬(wàn)英里鐵路、鐵路通到西藏以及100萬(wàn)英里碎石路的設(shè)想。他提出了在保證國(guó)家主權(quán)的前提下，借外資以發(fā)展國(guó)內(nèi)實(shí)業(yè)的思想。他還提出了“發(fā)展之權(quán)，操之在我則存，操之在人則亡”的思想，提出“欲使外國(guó)之資本主義以造成中國(guó)之社會(huì)主義”。他的這些計(jì)劃和設(shè)想是非常超前的，那時(shí)的人們都笑話他是“孫大炮”，不切實(shí)際。孫中山在1924年說(shuō)過(guò)：“此刻實(shí)行革命，當(dāng)然是要中國(guó)駕乎歐美之上，改造成世界上最新、最進(jìn)步的國(guó)家。”這種理想是很崇高的。 　　

      孫中山的社會(huì)政治理想，在辛亥革命以后，不僅北洋軍閥未能實(shí)現(xiàn)，國(guó)民黨政府也未能實(shí)現(xiàn)。1949年新中國(guó)成立后，中國(guó)徹底擺脫了半殖民地半封建社會(huì)，才有條件實(shí)現(xiàn)孫中山提出的耕者有其田和節(jié)制資本的主張，才有可能開(kāi)展大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)。美國(guó)著名中國(guó)近代史學(xué)者韋慕廷在其所著《孫中山——壯志未酬的愛(ài)國(guó)者》一書(shū)末章寫(xiě)下的最后一句話是：“孫中山為中國(guó)謀求解放的夢(mèng)想，只是在半個(gè)世紀(jì)后才逐步實(shí)現(xiàn)的”。這確是正確的結(jié)論。毛澤東同志在1964年寫(xiě)道：“中國(guó)大革命家，我們的先輩孫中山先生，在本世紀(jì)初期就說(shuō)過(guò)，中國(guó)將要出現(xiàn)一個(gè)大躍進(jìn)。他的這種預(yù)見(jiàn)，必將在幾十年的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)。”今天可以說(shuō)，這個(gè)預(yù)見(jiàn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了！正如胡錦濤同志在“七一”重要講話中指出的，90年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成和推進(jìn)了三件大事：完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放；完成了社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度；進(jìn)行了改革開(kāi)放新的偉大革命，開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。這三件大事，“從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以后中國(guó)內(nèi)憂外患、積貧積弱的悲慘命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地開(kāi)啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍，使具有5000多年文明歷史的中國(guó)面貌煥然一新，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。” 　　

      今天的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二，各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所取得的發(fā)展成就，是孫中山和辛亥革命先輩們難以想象的，已經(jīng)大大超越了他們的理想?？梢?jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅繼承了孫中山和辛亥革命先輩們的理想和事業(yè)，而且大大發(fā)展了他們的理想和事業(yè)。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨是辛亥革命的忠實(shí)繼承者。 　　

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、山東大學(xué)特聘一級(jí)教授）