湖北省教育考試院

竹立家

      在社會主義意識形態(tài)的“價值排序”中，其核心價值與原則是“公正與共同富裕”。中國30多年的社會主義改革與發(fā)展及作為社會主義大國的迅速崛起，充分證明通過中國人民艱難的理論創(chuàng)新和卓越的社會改革實踐，社會主義意識形態(tài)仍然是我們對未來理想社會和文明形態(tài)追求的基本價值原則。為了使“社會主義道路”成為人類社會進(jìn)步的一個重要趨勢，成為人類文明未來走向的一個重要選項，中國作為一個社會主義大國，對社會主義發(fā)展的未來命運肩負(fù)著重大的歷史責(zé)任。未來的社會主義改革，必須以社會主義意識形態(tài)的核心價值為指導(dǎo)，把社會主義社會建設(shè)成一個公正的社會、民主的社會、民生的社會、和諧的社會，為人類文明的進(jìn)步作出重要貢獻(xiàn)。為此，就必須重視作為“國家信仰”層面的意識形態(tài)的建設(shè)。 　　

      在我們這個時代，一個顯著特征是由信息技術(shù)革命推動的“全球化”，整個世界正在變成一個“地球村”。從技術(shù)發(fā)展與文明的相互關(guān)系來看，從第一次的狩獵革命、第二次的農(nóng)業(yè)革命、第三次的工業(yè)革命開始，每一次技術(shù)革命都會對文明的變遷帶來巨大的影響。自20世紀(jì) 70年代以來，我們正在經(jīng)歷第四次技術(shù)革命的沖擊，即信息技術(shù)革命的沖擊，這導(dǎo)致人類文明形態(tài)也正在經(jīng)歷深刻的變化。人類文明這只大船正在駛向一片未知的海域，為使文明的大船平穩(wěn)前進(jìn)，我們需要探討和重新繪制“航海圖”。換句話說，伴隨著信息技術(shù)革命的沖擊波，我們需要進(jìn)行一次深刻的、具有內(nèi)在一致性的思想觀念革命。需要從“意識形態(tài)”的高度審視人類文明發(fā)展的前景，規(guī)劃改革與發(fā)展的路徑，尋求推動改革與發(fā)展的基本動力。 　　

      自從1796年法國哲學(xué)家特雷西首次使用“意識形態(tài)”這一概念以來，經(jīng)過 200多年的時間，直到1989年美國政治哲學(xué)家福山在《歷史的終結(jié)？》一文中提出意識形態(tài)“終結(jié)”，意識形態(tài)一直是思想理論領(lǐng)域爭論最激烈、使用頻率最高的詞匯之一。意識形態(tài)劃分一直是現(xiàn)代“民族國家”劃分的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，意識形態(tài)作為“國家理性”或“國家信仰”的核心，依據(jù)意識形態(tài)的不同，世界逐漸形成資本主義國家與社會主義國家兩大主要陣營。 　　

      特雷西把意識形態(tài)看成是區(qū)別于過去“傳統(tǒng)思想觀念”的一套資產(chǎn)階級的“新的思想觀念”，應(yīng)享有與自然科學(xué)一樣的“科學(xué)地位”。但對意識形態(tài)一詞賦予持久含義的是馬克思。馬克思認(rèn)為意識形態(tài)是社會上占統(tǒng)治地位的“統(tǒng)治階級”的思想。從近代民族國家的形成和發(fā)展過程來看，這一含義始終沒有變。在19世紀(jì)的馬克思時代，資產(chǎn)階級意識形態(tài)是當(dāng)時早期資本主義社會唯一的、占“統(tǒng)治地位”的意識形態(tài)，科學(xué)社會主義意識形態(tài)處在形成過程中，所以，馬克思對意識形態(tài)這一概念持否定態(tài)度，馬克思所說的意識形態(tài)，實際上是指“意識形態(tài)批判”，認(rèn)為意識形態(tài)是對現(xiàn)實的歪曲、掩蓋和顛倒，恩格斯則把意識形態(tài)稱為“虛假意識”。隨著世界范圍內(nèi)社會主義運動的發(fā)展，社會主義國家在蘇聯(lián)和東歐地區(qū)逐步建立，無產(chǎn)階級需要為自己有組織的政治行動提供理論基礎(chǔ)，而社會主義意識形態(tài)則承擔(dān)了這一責(zé)任。因此，在列寧時代，意識形態(tài)就具有了科學(xué)性、進(jìn)步性，這一概念就具有了“中性”的含義，表示一套具有內(nèi)在一致性的思想觀念體系，無論這種思想觀念體系是為了支持還是反對“維護(hù)現(xiàn)實社會秩序的權(quán)力關(guān)系”。 　　

      當(dāng)然，列寧之后，特別是20世紀(jì)以來民族國家的快速興起和社會主義國家在世界范圍的逐步建立，資本主義意識形態(tài)與社會主義意識形態(tài)同時成為具有“國家政治組織形式”為基礎(chǔ)的、在一國占有“統(tǒng)治地位”的、統(tǒng)治階級的思想。以民族國家為邊界的“現(xiàn)代人類文明形態(tài)”，從制度上形成兩種根本不同的“路徑選擇”，以意識形態(tài)為基礎(chǔ)的“社會主義道路”與“資本主義道路”的全面競爭，成為20世紀(jì)近百年來“兩種文明沖突”的主線。 　　

      在資本主義國家內(nèi)部，從20世紀(jì)20年代到70年代，一些馬克思主義者對占統(tǒng)治地位的“資產(chǎn)階級意識形態(tài)”進(jìn)行了持久的批判。盧卡奇強(qiáng)調(diào)“革命的階級意識”，認(rèn)為意識形態(tài)是無產(chǎn)階級的革命武器，是在資本主義社會中，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的根本手段；葛蘭西在《獄中札記》中批判資產(chǎn)階級的意識形態(tài)“霸權(quán)”；特別是哈貝馬斯對晚期資本主義意識形態(tài)的批判，正確指出晚期資本主義的一個主要特征是把科學(xué)也變成了“意識形態(tài)”，消解意識形態(tài)的“價值理想”，用科學(xué)為資本主義的合理性作證明，把政治“非政治化”，把資產(chǎn)階級國家的一切政治問題當(dāng)作“技術(shù)問題”來處理，逐步清除了人民群眾政治參與的渠道，消解了人民群眾政治參與的能力，資本主義社會正在逐步變成一個“新極權(quán)主義的社會”。 　　

      在以蘇聯(lián)為首的社會主義國家內(nèi)部，由于把無產(chǎn)階級革命或奪取政權(quán)時期注重“社會階級劃分”的意識形態(tài)的核心價值和原則，在奪取政權(quán)上升為統(tǒng)治階級、建立社會主義社會以后，繼續(xù)作為社會主義國家的“意識形態(tài)的核心價值和原則”，把反對階級剝削與壓迫的“無產(chǎn)階級革命時期”的意識形態(tài)核心價值，繼續(xù)延續(xù)到“社會主義建設(shè)時期”，造成國家內(nèi)部的長期政治不穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民生活改善不顯著的局面。最終在“階級斗爭”的名義下，統(tǒng)治階層內(nèi)部的一些人排斥異己，搞腐敗或特權(quán)，黨內(nèi)民主與社會民主這一社會主義民主政治建設(shè)的根本原則在社會主義的長期實踐中沒有體現(xiàn)出來，權(quán)力沒有得到有效制約，人民群眾的基本權(quán)利沒有充分體現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致蘇東劇變，社會主義運動進(jìn)入低潮。在這種狀況下，一些西方學(xué)者宣布“意識形態(tài)終結(jié)”，意思是關(guān)于“意識形態(tài)爭論”終結(jié)，資產(chǎn)階級意識形態(tài)獲勝，成為人類文明未來發(fā)展的唯一選項。 　　

      但是，社會主義在中國的成功實踐，終結(jié)了“意識形態(tài)終結(jié)”論。中國作為社會主義大國，在最近30多年的社會主義改革與發(fā)展中，以鄧小平為代表的一批馬克思主義者，認(rèn)真思考無產(chǎn)階級奪取國家政權(quán)，進(jìn)入社會主義建設(shè)時期以后，社會主義意識形態(tài)的核心價值和原則，打破了把無產(chǎn)階級革命時期以“階級斗爭”為意識形態(tài)核心價值，延續(xù)到社會主義建設(shè)時期的“意識形態(tài)僵局”，使社會主義意識形態(tài)內(nèi)涵更豐富，更適應(yīng)時代的要求，由封閉走向開放。 　　

      鄧小平提出的科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、共同富裕、貧窮不是社會主義、社會主義也有市場等具有意識形態(tài)性質(zhì)的觀念，以及我們在改革開放過程中逐步提出的“以人為本”、“和諧社會”等觀念，為社會主義國家建設(shè)時期意識形態(tài)提供了新內(nèi)涵，使社會主義意識形態(tài)變成了一個開放體系，既消解了社會主義國家內(nèi)部的階級對立，團(tuán)結(jié)一致謀發(fā)展；又消解了由于社會性質(zhì)不同而形成的“民族國家”間的對立。認(rèn)識到在現(xiàn)代人類文明發(fā)展的很長一段時間內(nèi)，資本主義的社會制度與社會主義的社會制度不是“相互替代”關(guān)系，而是相互競爭關(guān)系。這種競爭是文明形態(tài)的競爭，是社會主義文明形態(tài)與資本主義文明形態(tài)兩大文明體系之間的競爭，這種競爭是以“意識形態(tài)為核心價值”的競爭，而不是以“民族文化傳統(tǒng)”不同所形成的“多種文明之間的沖突”。 　　

      不言而喻，意識形態(tài)作為“國家信仰”或“國家理性”，作為一個國家發(fā)展的“思想觀念”，具有非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系。而且在現(xiàn)代文明條件下，在信息技術(shù)革命時代，意識形態(tài)具有開放性、多樣性、重疊性、交融性等特點。開放性是指無論何種意識形態(tài)，作為思想觀念體系都不是自我封閉的、一成不變的，而是隨著文明的進(jìn)步、時代的發(fā)展而變化的，不斷地從現(xiàn)實中、從自身的實踐中吸取營養(yǎng)的；多樣性、重疊性和交融性是指不同的意識形態(tài)體系在其內(nèi)涵上具有重疊交融的特點，由于現(xiàn)代文明在實踐中所面對的社會問題具有多多少少的相同性或相似性，所以在解決社會矛盾和問題時，所提出的“價值指導(dǎo)原則”也具有相同性或相似性。 　　

       但是，提出意識形態(tài)價值原則是一回事，把這種價值原則在社會制度中落實到位則是另一回事。例如，在資本主義意識形態(tài)的“價值排序”中，“自由”是首要原則與價值，資本主義被稱為“自由資本主義”，而馬克斯?韋伯通過對資本主義的深刻分析，提出現(xiàn)代資本主義社會的主要特點是“自由喪失”和“意義喪失”的觀點；羅爾斯在其名著《正義論》雖然仍然堅持“自由優(yōu)先”的資本主義教條，但明確強(qiáng)調(diào)“正義是社會制度的首要價值”，對在“自由”的名義下“社會正義”的流失表現(xiàn)出隱隱約約的憂郁。不僅如此，在當(dāng)代世界，資本主義國家“獨斷地”認(rèn)為，資本主義“自由民主”是符合人類文明發(fā)展的唯一正確的意識形態(tài)核心價值，提出所謂“人權(quán)高于主權(quán)”的論調(diào)，企圖打破現(xiàn)有世界的“民族國家”界限，向全世界輸送資本主義意識形態(tài)與價值，干涉別國“自由”，攪亂世界秩序，謀取國家利益。 　　

      在社會主義意識形態(tài)的“價值排序”中，其核心價值與原則是“公正與共同富裕”。中國30多年的社會主義改革與發(fā)展及作為社會主義大國的迅速崛起，充分證明通過中國人民艱難的理論創(chuàng)新和卓越的社會改革實踐，社會主義意識形態(tài)仍然是我們對未來理想社會和文明形態(tài)追求的基本價值原則。為了使“社會主義道路”成為人類社會進(jìn)步的一個重要趨勢，成為人類文明未來走向的一個重要選項，中國作為一個社會主義大國，對社會主義發(fā)展的未來命運肩負(fù)著重大的歷史責(zé)任。未來的社會主義改革，必須以社會主義意識形態(tài)的核心價值為指導(dǎo)，把社會主義社會建設(shè)成一個公正的社會、民主的社會、民生的社會、和諧的社會，為人類文明的進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)。 　　

      總之，作為“國家信仰”的意識形態(tài)，不但是一個國家發(fā)展的指導(dǎo)原則，而且也是一個國家、一個民族“自主性”的根本體現(xiàn)。中國在現(xiàn)代世界文明中地位的確立，根本的特征是我們社會主義意識形態(tài)的鮮明性。