湖北省教育考試院

邢云文

      中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就高度重視自身的精神建設(shè)。1921年，中共一大就明確指出，“我們能否利用易于激發(fā)起來的無產(chǎn)階級(jí)的革命精神，能否把民主主義的政治革命引上工人階級(jí)社會(huì)革命的軌道，所有這一切均取決于我們?cè)诟吲e紅旗的斗爭中的努力程度。”[1]在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行新民主主義革命、創(chuàng)立新中國的偉大革命實(shí)踐中，形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神四座歷史豐碑，奠定了中國共產(chǎn)黨革命精神的基石。作為具有獨(dú)特價(jià)值內(nèi)涵的文化傳統(tǒng)，它們滲透在中國共產(chǎn)黨的精神血脈中，熔鑄在中國共產(chǎn)黨的文化性格中，成為中國共產(chǎn)黨保持旺盛生機(jī)活力的文化基因。在建黨90周年之際，回顧中國共產(chǎn)黨的精神成長史，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些在不同歷史階段革命實(shí)踐中生成的特殊性精神樣態(tài)，既在精神內(nèi)涵上各具特色，又具有邏輯上的內(nèi)在統(tǒng)一性，從而使中國共產(chǎn)黨革命精神成為“一整塊鋼板”。從文化哲學(xué)角度比較分析這四種革命精神的特點(diǎn)，不僅對(duì)我們從整體上理解中國共產(chǎn)黨的精神生態(tài)具有重要理論啟示，而且對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

      一、井岡山精神：在原創(chuàng)性革命實(shí)踐中建構(gòu)的精神家園 　　

      黑格爾提到古希臘對(duì)于現(xiàn)代歐洲人的意義時(shí)曾說: “一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是在我們德國人心中，自然會(huì)引起一種家園之感。”[2]對(duì)于中國共產(chǎn)黨人來說，一提到井岡山，也會(huì)油然而生相似的感覺。 　　

      井岡山是中國共產(chǎn)黨開辟的第一個(gè)紅色根據(jù)地，被稱為“中國革命的搖籃”。 在井岡山時(shí)期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義解決中國的問題，開創(chuàng)了“工農(nóng)武裝割據(jù)”革命范式，并在此基礎(chǔ)上形成了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的中國式革命道路，井岡山成為中國革命走向勝利的起點(diǎn)。在此意義上，如果說1921年中國共產(chǎn)黨的成立是掀開了中國歷史新篇章的話，那么井岡山根據(jù)地的創(chuàng)立則是中國共產(chǎn)黨獨(dú)立書寫歷史的開篇之作。與此同時(shí)，中國共產(chǎn)黨人在井岡山原創(chuàng)性革命實(shí)踐中生成了一個(gè)內(nèi)在的“意義世界”，這就是今天我們所說的“井岡山精神”。它不僅在當(dāng)時(shí)是根據(jù)地軍民保持昂揚(yáng)斗志、戰(zhàn)勝重重困難的法寶，而且孕育了中國革命文化的基本要素和樣式，是中國共產(chǎn)黨革命精神的胚胎，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持和倡導(dǎo)的許多價(jià)值理念都可以在這里找到源頭。正是在此意義上，井岡山成為中國共產(chǎn)黨人的精神家園。 　　

      井岡山精神是黨在創(chuàng)建紅軍、開展武裝斗爭、進(jìn)行根據(jù)地建設(shè)以及與黨內(nèi)錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭的實(shí)踐中形成的。大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨人沒有被國民黨的“白色恐怖”嚇倒，“他們從地下爬起來，揩干身上的血跡，掩埋好同伴的尸首，又繼續(xù)戰(zhàn)斗了”[3]。1927年，“八七會(huì)議”確定了武裝反抗國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的總方針，向全黨提出“整頓改編自己的隊(duì)伍，糾正過去嚴(yán)重的錯(cuò)誤，而找到新的道路” 的任務(wù)。此后，中共發(fā)動(dòng)了南昌起義、廣州起義、秋收起義，開始創(chuàng)建工農(nóng)紅軍的歷程。1928年，中共六大明確了黨應(yīng)該在農(nóng)村發(fā)動(dòng)農(nóng)民，進(jìn)行游擊戰(zhàn)和開展土地革命的戰(zhàn)略，指出“發(fā)展蘇維埃根據(jù)地，奪取新的區(qū)域，這種區(qū)域要成為更大發(fā)展的基礎(chǔ)”。但由于革命經(jīng)驗(yàn)不足以及把共產(chǎn)國際的指示和蘇聯(lián)革命模式神圣化的傾向，當(dāng)時(shí)的中央并沒有把農(nóng)村作為中國革命的中心。“在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，黨內(nèi)占主導(dǎo)地位的認(rèn)識(shí)是，農(nóng)村武裝割據(jù)應(yīng)當(dāng)搞，它的主要意義仍然在于影響城市工作，配合城市工作。”[4] 　　

      在此期間，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，以巨大的理論勇氣和卓越的創(chuàng)造才能，在井岡山進(jìn)行了一系列原創(chuàng)性的革命實(shí)踐，開始了中國特色革命道路的探索。秋收起義后，毛澤東率領(lǐng)余部挺進(jìn)井岡山，在到達(dá)江西永新后，對(duì)部隊(duì)進(jìn)行了著名的“三灣改編”，確立了“支部建立在連上”的組織原則，在部隊(duì)內(nèi)部實(shí)施民主制度，奠定了新型革命軍隊(duì)的基礎(chǔ)。針對(duì)紅軍中農(nóng)民成分占絕大多數(shù)比例的情況，1929年的古田會(huì)議確立了“思想上建黨”的原則，使紅軍成為“執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)”。“經(jīng)過政治教育，紅軍士兵都有了階級(jí)覺悟，都有了分配土地、建立政權(quán)和武裝工農(nóng)等項(xiàng)常識(shí)，都知道是為了自己和工農(nóng)階級(jí)而作戰(zhàn)。”[5]“歷史上黃巢、李闖式的流寇主義，已為今日環(huán)境所不許可。”[6]紅軍的物質(zhì)生活雖然不如國民黨軍隊(duì)，但“精神得到了解放”。1927年10月—1930年2月，井岡山軍民在毛澤東、朱德的領(lǐng)導(dǎo)下，先后取得了四次反“進(jìn)剿”和兩次反“會(huì)剿” 的勝利，井岡山由最初“人口不滿二千，產(chǎn)糧不足萬擔(dān)” 的面積很小的軍事割據(jù)區(qū)域，擴(kuò)大到湘贛兩省，成為面積達(dá)7200平方公里、人口達(dá)50余萬的第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地。在這塊紅色的土地上，中國共產(chǎn)黨開展了轟轟烈烈的土地革命，制定了井岡山《土地法》，創(chuàng)造了“工農(nóng)武裝割據(jù)” 的新經(jīng)驗(yàn)，探索出一條中國革命的新的發(fā)展道路。 　　

      井岡山精神的內(nèi)涵是極其豐富的。 1965年，毛澤東同志重上井岡山時(shí)，把艱苦奮斗、支部建在連上、士兵委員會(huì)作為井岡山精神的三個(gè)支點(diǎn)。他感慨萬千地說：“日子好過了，艱苦奮斗不要丟了，井岡山的革命精神不要丟了。” 1993年，胡錦濤同志在井岡山考察時(shí)把井岡山精神概括為三點(diǎn)：一是實(shí)事求是、敢闖新路的精神，二是矢志不移、百折不撓的精神，三是艱苦奮斗、勇于奉獻(xiàn)的精神。2001年6月，江澤民在江西考察時(shí)，把井岡山精神概括為“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的精神。這些概括從不同層面揭示了井岡山精神的實(shí)質(zhì)。它既是馬克思主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在馬克思主義指導(dǎo)下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。它是包含了堅(jiān)定的理想信念、面向中國問題的思維方式、堅(jiān)忍不拔的革命意志、艱苦奮斗的革命精神、密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)等在內(nèi)的總體性精神樣態(tài)。檢視中國共產(chǎn)黨90年的輝煌歷程，我們可以看到，由井岡山開辟的革命傳統(tǒng)在之后的歷史中不斷得到回應(yīng)，又不斷被注入新的血液，長征精神、延安精神、西柏坡精神都是井岡山精神合乎規(guī)律的發(fā)展和進(jìn)一步深化，這些精神最終匯聚成內(nèi)涵豐富和特色鮮明的中國革命精神，成為激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。 　　

      井岡山精神最鮮明的特點(diǎn)是革命首創(chuàng)精神。井岡山的斗爭是我們黨開創(chuàng)中國特色革命道路的最初嘗試，也是馬克思主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的初步探索。這些探索和嘗試，對(duì)于中國共產(chǎn)黨后來的革命實(shí)踐具有重要的“啟蒙”價(jià)值?？档略?jīng)說過：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離開自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。”[7]從毛澤東這段時(shí)間寫的一系列著作中，我們可以感受到中國共產(chǎn)黨人覺醒的主體意識(shí)和理論自覺。在井岡山時(shí)期，毛澤東先后寫下了《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在》（1928年10月）、《井岡山的斗爭》（1928年11月）、《關(guān)于糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想》（1929年12月）、《星星之火，可以燎原》（1930年1月）、《反對(duì)本本主義》（1930年5月）。在這些著作中，毛澤東提出了一系列具有原創(chuàng)意義的命題。如“槍桿子里面出政權(quán)”，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，“中國革命要靠中國同志了解中國情況”，“星星之火，可以燎原”等。這些論斷從理論上闡明了中國革命的特殊性，回答了“紅旗究竟能打多久”的疑惑，闡述了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的理論模式，提出了在半殖民地半封建社會(huì)的中國進(jìn)行民主革命的基本方略。這一系列原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨新民主主義革命理論的最初表達(dá)，也是中國共產(chǎn)黨開始確立自身主體意識(shí)的開端。 　　

      對(duì)于今天的中國共產(chǎn)黨人來說，回到井岡山，不應(yīng)只是緬懷和追思?xì)v史，而是要讓井岡山精神融入當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的精神世界，特別是要從前輩的足跡中汲取原創(chuàng)性的精神源泉，在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)井岡山的革命首創(chuàng)精神。正如2009年胡錦濤總書記在參觀井岡山革命歷史博物館時(shí)所說：“井岡山是中國革命的搖籃。在新的歷史條件下，我們要始終忠于理想、堅(jiān)定信念，勇于應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難，矢志勵(lì)精圖治、艱苦創(chuàng)業(yè)，使井岡山精神始終成為激勵(lì)廣大干部群眾為全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義而不懈奮斗的強(qiáng)大精神力量。”

      二、 長征精神：在艱難困苦中淬煉的革命意志 　　

      1934年10月第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭失敗后，中央紅軍主力被迫撤離江西革命根據(jù)地，進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。兩年間，紅軍輾轉(zhuǎn)十四省，突破了國民黨幾十萬軍隊(duì)的圍追堵截，行程兩萬五千里，最后到達(dá)陜北。“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”，長征不僅創(chuàng)造了中國革命史上的奇跡，也是世界軍事史上的偉大壯舉。費(fèi)正清曾說，“長征被視為比摩西帶領(lǐng)信徒穿越紅海更大的奇跡”[8]。長征，是一部不朽的英雄史詩，書寫在中國共產(chǎn)黨人的歷史記憶中，成為中國革命精神之魂。 　　

      毫無疑問，長征是一場戰(zhàn)略大撤退，但年輕的中國共產(chǎn)黨人把原本可能是軍心渙散的敗退變成了精神抖擻的勝利進(jìn)軍。據(jù)統(tǒng)計(jì):紅一方面軍總共長征368天，有235天用在白天行軍上，18天用在夜間行軍上。其余的100天幾乎平均每天就有一次遭遇戰(zhàn)，總共有15個(gè)整天用在打大決戰(zhàn)上。在總長25000余里的路上紅軍只休息了44天，平均每天行軍74華里，一支大軍和它的輜重要在地球上最險(xiǎn)峻的地帶保持這樣的平均速度,可說近乎奇跡。紅軍一共爬過18條山脈，其中5座是終年積雪、被視為生命禁區(qū)的大雪山，穿過了人跡罕至的大草地，渡過24條河流，經(jīng)過11個(gè)省份，占領(lǐng)過62座大小城市，突破了10個(gè)地方軍閥軍隊(duì)的包圍,他們開進(jìn)和順利地穿過6個(gè)不同的少數(shù)民族地區(qū)。[9]英勇的紅軍克服了異乎尋常的艱難、險(xiǎn)阻、曲折,完成了保存革命“火種”和北上抗日的雙重任務(wù)，開辟了中國革命的新局面。正如斯諾所說：“不管你對(duì)紅軍有什么看法，但是不能不承認(rèn)長征是軍事史上最偉大的業(yè)績之一……與此相比，漢尼拔經(jīng)過阿爾比斯山的行軍看上去像一場假日遠(yuǎn)足。” 　　

      不僅如此，紅軍把這場大規(guī)模的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移變成了聲勢(shì)浩大的武裝宣傳。毛澤東同志曾以詩一般的語言對(duì)長征進(jìn)行歌頌。他說：“長征是宣言書，長征是宣傳隊(duì)，長征是播種機(jī)……它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的。長征宣告了帝國主義和蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)。長征又是宣傳隊(duì)。它向十一個(gè)省內(nèi)大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大的民眾怎會(huì)如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢? 長征又是播種機(jī)。它散布了許多種子在十一個(gè)省內(nèi)，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果，將來是會(huì)有所收獲的。”[10]到達(dá)陜北后，紅軍雖然人數(shù)從30萬減少到3萬，但核心力量保存下來，軍心士氣和政治意志的堅(jiān)強(qiáng)一如往昔。在經(jīng)歷了長征血與火的洗禮之后，中國革命的力量不是削弱了，而是更加堅(jiān)強(qiáng)了。長征的勝利，為偉大的抗日民族解放戰(zhàn)爭開辟了新的道路，有力地證明了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的卓越能力，因此，“長征一結(jié)束，新局面就開始”了。 　　

      胡錦濤在紀(jì)念紅軍長征勝利70周年大會(huì)上指出：“紅軍長征不僅創(chuàng)造了可歌可泣的戰(zhàn)爭史詩，而且譜寫了豪情萬丈的精神史詩，鑄就了偉大的長征精神。長征精神，就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。長征精神，是中國共產(chǎn)黨人和人民軍隊(duì)革命風(fēng)范的生動(dòng)反映，是中華民族自強(qiáng)不息的民族品格的集中展示，是以愛國主義為核心的民族精神的最高體現(xiàn)。長征精神為中國革命不斷從勝利走向勝利提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。” 　　

      長征留給我們的精神財(cái)富是極為豐厚的，但它極具魅力又不可替代的是其充滿理想、信念、激情的革命英雄主義。正是這一點(diǎn)，使中國共產(chǎn)黨的成長史具有神話般的傳奇色彩。劉伯承說: “長征中，紅軍斬關(guān)奪隘，搶險(xiǎn)飛渡，殺退了千萬追兵阻敵，翻越了高聳入云的雪山，跋涉了渺無人煙的草原，其神勇艱苦的精神，充分顯示了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具有無比頑強(qiáng)的生命力。”艱難苦苦，玉汝于成，長征淬煉了中國共產(chǎn)黨人鋼鐵般的革命意志，使得中國共產(chǎn)黨人在以后的斗爭中具有了藐視一切困難、敢于勝利的勇氣，從而鑄就了狹路相逢，敢于“亮劍”的“黨魂”和“軍魂”?，F(xiàn)在，長征作為一種文化象征符號(hào)，不僅融入到我們民族的潛意識(shí)中，成為民族精神的有機(jī)組成部分，而且長征精神已經(jīng)成為屬于全人類的精神財(cái)富，引起世界各國人民的欽佩和激情。美國作家索爾茲伯里在《長征——前所未聞的故事》中說: “長征過去是激動(dòng)人心的，現(xiàn)在它仍會(huì)引起世界各國人民的欽佩和激情……閱讀長征的故事，將使人們?cè)俅握J(rèn)識(shí)到，人類的精神一旦喚起，其效力是無窮無盡的。”

      三、延安精神：在自我反思中升華的歷史理性 　　

      從1935年10月毛澤東和中央率領(lǐng)紅軍長征到達(dá)陜北，到1948年3月黨中央、毛澤東東渡黃河離開陜北，這是中共黨史上具有重要里程碑意義的延安時(shí)期。延安時(shí)期跨越了土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭三個(gè)歷史階段，是全國革命走向勝利的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。以延安為核心的根據(jù)地，不僅是全國革命的“心臟”，也是我黨局部執(zhí)政的示范區(qū)，在延安時(shí)期，我們黨堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的革命和建設(shè)方面進(jìn)行了全方位的探索實(shí)踐，形成了中國共產(chǎn)黨局部執(zhí)政的“延安模式”，成為新中國的雛形。與此同時(shí)，在這一探索中，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵和時(shí)代特色的“延安精神”。 　　

      究竟什么是延安精神呢? 1942年,毛澤東在一次西北局高干會(huì)上說,“延安縣同志們的精神完全是布爾什維克的精神 ”。后來,人們?cè)诳谡Z中將它簡化為“延安精神”。從那時(shí)起，延安精神就逐漸成為一個(gè)具有獨(dú)特內(nèi)涵的文化符號(hào),指黨在延安時(shí)期形成的價(jià)值觀念、思想理論、道德品質(zhì)、優(yōu)良作風(fēng)和精神風(fēng)貌。它誕生于延安時(shí)代的革命實(shí)踐中，包括學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)、大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、陜甘寧邊區(qū)政權(quán)建設(shè)在內(nèi)的實(shí)踐是延安精神形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。其主要內(nèi)涵包括：堅(jiān)定的政治方向，實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，自力更生、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)等幾個(gè)方面，又具體表現(xiàn)為 “抗大精神”、“整風(fēng)精神”、“南泥灣精神”、“張思德精神”、“白求恩精神”、“愚公移山精神”等多種形態(tài)。所以，延安精神本身構(gòu)成一個(gè)完整的精神生態(tài)系統(tǒng)，具有內(nèi)在的整體性。但延安精神作為中國革命精神的重要環(huán)節(jié)，其獨(dú)特性在哪里呢？這需要我們從一個(gè)更加宏闊的歷史視野來審視。 　　

      延安時(shí)期是中國共產(chǎn)黨走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期，而這一重要轉(zhuǎn)折是從對(duì)黨自身的歷史反思開始的。1935年紅軍勝利到達(dá)延安后，隨著抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，全國革命形勢(shì)發(fā)生了深刻變化，中國共產(chǎn)黨的歷史使命也發(fā)生了深刻變化，如何擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)全國人民抗戰(zhàn)的歷史重任，如何改善黨的領(lǐng)導(dǎo)和工作方式，如何建設(shè)一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗力的大黨，成為當(dāng)時(shí)必須回答的歷史課題。1938年召開的六屆六中全會(huì)提出，黨要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己、加強(qiáng)自己、團(tuán)結(jié)自己，以便領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭達(dá)到勝利的任務(wù)。全會(huì)總結(jié)了從1921年建黨到1938年的17年期間，黨在領(lǐng)導(dǎo)革命和自身建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為黨雖然在領(lǐng)導(dǎo)革命的長期斗爭中取得了很大的成績，同時(shí)也暴露出理論準(zhǔn)備不足和馬列主義水平不高的弱點(diǎn)。“中國黨過去的屢次失敗，都是指導(dǎo)上的失敗，是指導(dǎo)的幼稚與錯(cuò)誤而引起全黨或重要部分的失敗，而并不是工作上的失敗。”[11]特別是教條主義的歷史教訓(xùn)，使毛澤東和當(dāng)時(shí)的中央認(rèn)識(shí)到，如果不能把黨的指導(dǎo)思想從教條主義的束縛中解放出來，黨的事業(yè)就依然存在遭受挫折的危險(xiǎn)。作為“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨,如果沒有革命理論,沒有歷史知識(shí),沒有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的”。[12]因此,“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論任務(wù)，對(duì)于我們，是一個(gè)亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題”。[13]在六中全會(huì)上，毛澤東要求，“必須加緊認(rèn)真地提高全黨理論的水平，自上而下一致地努力學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，學(xué)會(huì)靈活地把馬克思列寧主義及國際經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到中國每一個(gè)實(shí)際斗爭中來”，并向全黨發(fā)出號(hào)召，要全黨“來一個(gè)學(xué)習(xí)的競賽”。 　　

      延安精神是在馬克思主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中孕育并成長的。從延安精神的成長史來看,1938年開始的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)具有奠基意義。延安學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)是全黨的一場思想解放運(yùn)動(dòng)，正是通過全黨上下的學(xué)習(xí)和討論，我們逐步從教條主義的束縛中解放出來，逐步理清什么是真正的馬克思主義、怎么發(fā)展馬克思主義這一重大理論問題，并在總結(jié)中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了馬克思主義中國化的命題，最終孕育出了中國化的馬克思主義——毛澤東思想這一重要理論成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。毛澤東同志的許多重要著作，如《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》等都是在延安時(shí)期完成的。中國化的馬克思主義一系列重要理論命題也是在這一時(shí)期提出的，這些命題是延安精神形成的理論基礎(chǔ)。 　　

      所以，延安精神首先是一種自我反思的精神，正是在系統(tǒng)而深刻地總結(jié)黨成立以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨才逐步獲得了自覺的歷史主體意識(shí)；正是在全黨的學(xué)習(xí)和討論中，我們才逐步確立了面向中國問題的思維方式，提高了黨的理論思考能力，使黨成為思想上、政治上、組織上成熟的政黨；也正是在學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)中以及在后來的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，我們黨確立了實(shí)事求是的思想路線，這一思想路線是馬克思主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果結(jié)合的結(jié)晶。它是毛澤東思想的靈魂，也是延安精神的精髓。延安精神的其他幾個(gè)方面，都離不開實(shí)事求是這一紅線。所以說，延安精神在馬克思主義中國化進(jìn)程中具有獨(dú)特的歷史地位，在某種意義上說，延安精神是無產(chǎn)階級(jí)政黨精神的中國化形態(tài)。黨的十七屆四中全會(huì)提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重大戰(zhàn)略。當(dāng)前我們學(xué)習(xí)弘揚(yáng)延安精神，最重要的是學(xué)習(xí)延安時(shí)期我們黨的理論立場、理論態(tài)度和理論方法，堅(jiān)持獨(dú)立思考，面向中國問題，不斷提升全黨的理論思維能力，推進(jìn)馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展的新境界。

      四、西柏坡精神：在歷史省察中覺悟的道德責(zé)任 　　

      西柏坡是我們黨解放全中國的最后一個(gè)農(nóng)村指揮所。黨中央和毛主席在這里指揮了三大戰(zhàn)役，召開了黨的七屆二中全會(huì)，吹響了建立新中國的號(hào)角。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民推動(dòng)中國社會(huì)偉大歷史轉(zhuǎn)變的歷史實(shí)踐中，我們黨形成了以兩個(gè)“敢于”（敢于斗爭，敢于勝利），兩個(gè)“善于”（善于破壞舊世界，善于建設(shè)新世界），兩個(gè)“堅(jiān)持”（堅(jiān)持依靠群眾，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一），兩個(gè)“務(wù)必”（務(wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)）為主要內(nèi)容的西柏坡精神。它續(xù)接了黨的優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)，是井岡山精神、長征精神、延安精神在新的歷史條件下的繼承發(fā)揚(yáng)，它又是中國共產(chǎn)黨的革命黨精神向執(zhí)政黨精神轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)，開啟了中國特色社會(huì)主義精神文化建設(shè)和執(zhí)政黨精神文化建設(shè)的濫觴，是新中國的立國之魂。 　　

      黨中央在西柏坡雖然只停留了短短不到兩年時(shí)間，但這一時(shí)期卻是我們黨由農(nóng)村向城市、由革命黨向執(zhí)政黨、由奪取政權(quán)向建設(shè)國家轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。敢不敢不失時(shí)機(jī)地發(fā)起戰(zhàn)略決戰(zhàn),將中國革命進(jìn)行到底；能不能避免歷史上勝利者驕傲的錯(cuò)誤，永葆革命本色，是黨在當(dāng)時(shí)歷史條件下面臨的兩個(gè)最重要課題。 　　

      在決定中國兩種命運(yùn)、兩種前途的歷史關(guān)頭，毛澤東和黨中央一方面要求全黨、全軍再接再厲，“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，將革命進(jìn)行到底。從1948年秋開始，人民解放軍連續(xù)發(fā)動(dòng)遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役，殲滅國民黨軍隊(duì)154萬余人。1949年元旦，毛澤東在西柏坡發(fā)表新年獻(xiàn)詞，發(fā)出了“將革命進(jìn)行到底”的號(hào)召，人民解放軍以摧枯拉朽的態(tài)勢(shì)，解放了除新疆、西藏和臺(tái)灣之外的整個(gè)中國，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的大無畏英雄氣概和敢于斗爭、敢于勝利的徹底革命精神。另一方面，我們黨提出“兩個(gè)務(wù)必”，要求全黨在奪取政權(quán)后，警惕糖衣炮彈的襲擊，永遠(yuǎn)立于不敗之地。這兩種精神交相輝映，相得益彰，成為西柏坡精神最鮮明的閃光點(diǎn)。 　　

      如果說“兩個(gè)敢于”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的勇敢膽識(shí)和無畏氣魄的話，那么“兩個(gè)務(wù)必”則體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人一種深刻的歷史憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí),根植于中華民族的傳統(tǒng)文化血脈中，生成于我們黨在歷史反思的覺悟中，是自覺踐行歷史使命、擔(dān)當(dāng)歷史主體地位的一種道德責(zé)任感。實(shí)際上,善于向歷史學(xué)習(xí)，以史為鑒，從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是中國共產(chǎn)黨成長過程中最重要的特色之一。井岡山時(shí)期，毛澤東就強(qiáng)調(diào)，紅軍要肅清“流寇思想”，“黃巢、李闖式的流寇主義，已為今日的環(huán)境所不許可”。[14]長征時(shí)期，紅軍在安順場時(shí)，毛澤東指出，“我們決不做第二個(gè)石達(dá)開”。1944年的延安時(shí)期，毛澤東就把郭沫若剖析李自成的失敗教訓(xùn)而寫的《甲申三百年祭》作為全黨整風(fēng)文件看待。他在給郭沫若的信中這樣說道：“小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧，如何避免此種毛病，實(shí)在值得注意。”[15]在西柏坡時(shí)，毛澤東再次號(hào)召全黨學(xué)習(xí)郭沫若的《甲申三百年祭》。在七屆二中全會(huì)上,毛澤東向全黨敲起警鐘：“因?yàn)閯倮?，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長”,“我們必須預(yù)防這種情況”。在中共中央即將離開西柏坡之際，毛澤東諄諄告誡全黨:“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長,工作更偉大,更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、 謹(jǐn)慎、 不驕、 不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”[16]同時(shí)他還作出了不做壽、不送禮、少敬酒、少拍掌、不以人名做地名、不把中國同志同馬恩列斯并列等六條規(guī)定。在進(jìn)駐北平途中，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)：我們是“進(jìn)京趕考”，“我們決不當(dāng)李自成”。所有這些都反映了中國共產(chǎn)黨人在革命勝利條件下的居安思危意識(shí)，是中國共產(chǎn)黨由革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變過程中自覺樹立的一種道德責(zé)任感，“兩個(gè)務(wù)必”在某種意義上回答了黃炎培在延安提出的跳出歷史周期率這一重大課題，為黨在執(zhí)政條件下如何防止腐化變質(zhì)，永遠(yuǎn)保持先進(jìn)性和革命性，提供了極為寶貴的精神財(cái)富，開拓了中國無產(chǎn)階級(jí)政黨精神建設(shè)的新境界。 　　

      可以說，“兩個(gè)務(wù)必”是西柏坡精神的本質(zhì)特征，也是西柏坡精神留給我們的最寶貴的精神財(cái)富。2002年，胡錦濤總書記在西柏坡考察時(shí)明確要求全黨，要繼續(xù)堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”，“面對(duì)復(fù)雜多變的國家局勢(shì)，國內(nèi)繁重艱巨的改革、建設(shè)任務(wù)和我們黨肩負(fù)的莊嚴(yán)歷史使命，我們沒有任何理由陶醉于已有的成績而稍有懈怠，沒有任何理由固步自封而止步不前，沒有任何理由滿足現(xiàn)狀而不思進(jìn)取”。這是中國共產(chǎn)黨對(duì)自己歷史使命和責(zé)任的深刻自省，這也充分說明了，不管過去、現(xiàn)在，還是將來，“兩個(gè)務(wù)必”都必然是鞭策共產(chǎn)黨人攻堅(jiān)克難，不斷把中國社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。

      注釋：　　

        [1] 中央檔案館編《中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)檔案資料》（增訂版）人民出版社1982年版第22頁。 　　

      [2]［德］黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第1卷商務(wù)印書館1959年版第157頁。 　　

      [3]《毛澤東選集》第3卷人民出版社1991年版第1036頁。 　　

      [4] 沙建孫主編《中國共產(chǎn)黨通史》第3卷湖南教育出版社2000年版第195頁。 　　

      [5][6][10][14] 《毛澤東選集》第1卷人民出版社1991年版第64頁，第94頁，第149—150頁，第94頁。 　　

      [7]［德］康德《歷史理性批判文集》商務(wù)印書館1990年版第22頁。 　　

      [8]［美］費(fèi)正清《偉大的中國革命》世界知識(shí)出版社2005年版第278頁。 　　

      [9]［美］埃德加·斯諾《西行漫記》三聯(lián)書店1979年版第179頁。 　　

      [11]《劉少奇選集》上卷人民出版社1993年版第177頁。 　　

      [12][13]《毛澤東選集》第2卷人民出版社1991年版第533頁，第533頁。 　　

      [15]《毛澤東文集》第3卷人民出版社1996年版第227頁。 　　

      [16]《毛澤東選集》第4卷人民出版社1991年版第1438—1439頁。

（作者單位：山西大學(xué)馬克思主義研究所）