湖北省教育考試院

劉建軍　　

      “為人民服務(wù)”是毛澤東思想的重要內(nèi)容，是我們黨和人民軍隊(duì)的根本宗旨，是社會(huì)主義道德體系的核心，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。全面深入地研究“為人民服務(wù)”這一命題是理論工作者的重要職責(zé)。本文主要從命題史的角度，考察“為人民服務(wù)”這一命題醞釀和形成的歷史過(guò)程。 　　

      一、對(duì)“為人民服務(wù)”進(jìn)行命題史考察的必要性 　　

      “為人民服務(wù)”既是一個(gè)命題，也是這個(gè)命題所表達(dá)的思想。對(duì)“為人民服務(wù)”既可以進(jìn)行命題史考察，也可以進(jìn)行思想史考察。所謂命題史考察，就是追溯這個(gè)命題的醞釀、萌芽、形成和定型的過(guò)程以及對(duì)這個(gè)命題進(jìn)行解釋和定位的過(guò)程。而思想史考察，則是考察由這個(gè)命題所表達(dá)的那個(gè)思想的形成和發(fā)展的歷史。當(dāng)然，思想也必須由命題來(lái)表達(dá)，沒(méi)有脫離語(yǔ)言表達(dá)形式的純粹思想。但是，二者仍有角度和側(cè)重點(diǎn)的不同，以及考察范圍和任務(wù)的不同。命題史注重的是思想的命題表述史方面，是從歷史上考察以怎樣的文字組合形式來(lái)表達(dá)相關(guān)思想的問(wèn)題。而思想史考察則更注意某一個(gè)思想本身的形成發(fā)展過(guò)程，即使這個(gè)思想還是用不成熟的方式或另外的方式表達(dá)出來(lái)的，它都屬于思想史考察的范圍。同樣的或相近的思想可以用很不相同的概念和命題來(lái)表達(dá)，但是，只有在這個(gè)思想已經(jīng)出現(xiàn)，而且已經(jīng)開(kāi)始用與經(jīng)典表述的命題相近的方式來(lái)表達(dá)時(shí)，它才屬于這個(gè)命題的歷史考察范圍。因此，可以說(shuō)，命題史考察的范圍要小于思想史考察的范圍，也可以說(shuō)前者是后者中的一部分或一個(gè)方面。 　　

      就“為人民服務(wù)”來(lái)說(shuō)，命題史考察就是要追溯這種經(jīng)典表述的形成和發(fā)展過(guò)程，只要在具體表述方面與“為人民服務(wù)”搭不上邊，那么，即使它內(nèi)在地包含有相關(guān)思想，或者體現(xiàn)出這方面的豐富思想，也不屬于我們考察的范圍。本文著重從“為人民服務(wù)”這種經(jīng)典表述出發(fā)，向前追溯，考察它的起源和演化過(guò)程。不是從這個(gè)命題所表達(dá)的思想上去考察，而是從具有嚴(yán)格表述的命題形式上去考察。如果考察“為人民服務(wù)”的思想起源，那是極為龐大的工作，大凡具有民本思想和為民謀利益的思想都可以算在內(nèi)，本文不可能承擔(dān)如此龐大的工作，而是把任務(wù)縮小，僅限于考察“為人民服務(wù)”這一命題表述的提出和演化過(guò)程。 　　

      那么，這種對(duì)“為人民服務(wù)”的命題史考察是否必要呢？可能有人認(rèn)為，這樣一個(gè)思想完全可以用其他的相關(guān)命題來(lái)表達(dá)，比如“為人民謀利益（幸福）”、“維護(hù)人民的利益”、“以人民利益為本”，甚至“服務(wù)人民”以及“服務(wù)于人民”等等。表述可以不同，但思想都是一個(gè)。因此，重要的是考察這個(gè)思想的形成與演化史，而不是考察其中某一個(gè)表達(dá)形式的形成史。這樣的說(shuō)法固然有道理，但并不能取消考察“為人民服務(wù)”命題史的必要性。 　　

      首先，在這些相關(guān)的表述形式中，“為人民服務(wù)”是最經(jīng)典的表述。從馬克思主義基本原理和黨的基本理論來(lái)說(shuō)，其中的任何一個(gè)思想，雖然都可以用不同的話語(yǔ)來(lái)表示，但應(yīng)該有它的經(jīng)典表述。這種表述能夠最準(zhǔn)確和完整地表達(dá)這個(gè)思想和原理，最具有科學(xué)性和穩(wěn)定性，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言表達(dá)與思想內(nèi)涵的有機(jī)統(tǒng)一。一個(gè)原理，如果始終沒(méi)有找到自己最完善的經(jīng)典表述，這樣的原理就是不夠成熟的。當(dāng)然，經(jīng)典表述也不是固步自封、一成不變的，而是會(huì)隨時(shí)代而豐富發(fā)展，但是在同一個(gè)時(shí)代中，一種思想和一個(gè)基本原理，應(yīng)該有它的最到位的表述。這也是理論科學(xué)性的基本要求。既然“為人民服務(wù)”正是這樣一種經(jīng)典表述，那么考察它的形成演化過(guò)程當(dāng)然是必要的。 　　

      其次，“為人民服務(wù)”這種表述不論是在表達(dá)的精準(zhǔn)方面還是傳播的廣泛性方面，都具有不可替代的唯一性。“為人民服務(wù)”一詞非常簡(jiǎn)明，便于人們認(rèn)同和接受。自從毛澤東在延安提出“為人民服務(wù)”以來(lái)，它在中國(guó)已經(jīng)家喻戶曉，在某種意義上已成為一種不可替代的獨(dú)一無(wú)二的表述。毛澤東親筆書(shū)寫(xiě)的“為人民服務(wù)”五個(gè)大字，成為一種精神和信仰的象征，這是不能用別的幾個(gè)字或別種字體所能取代的。自從有毛體“為人民服務(wù)”行世以來(lái)，中國(guó)幾乎沒(méi)有任何一個(gè)書(shū)法家敢于用自己的字體寫(xiě)一遍“為人民服務(wù)”來(lái)與毛體相比肩。這不僅是因?yàn)槊珴蓶|書(shū)寫(xiě)的“為人民服務(wù)”五個(gè)大字在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的地步，沒(méi)有人能望其項(xiàng)背，更重要的是“為人民服務(wù)”已成為毛澤東人格和形象的象征，成為共產(chǎn)黨人人格的象征，這是任何一種其他表達(dá)都無(wú)法取代的。 　　

      最后，“為人民服務(wù)”的思想和命題具有強(qiáng)大的生命力，要弄清它在當(dāng)代的發(fā)展變化，也需要追溯歷史。“為人民服務(wù)”的提出有其時(shí)代特征，但不能說(shuō)它只適用于毛澤東時(shí)代。在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史時(shí)期，“為人民服務(wù)”仍有其價(jià)值。正是改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨把它作為社會(huì)主義道德體系的核心，并把它作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的核心內(nèi)容。出于在新的歷史條件下對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義核心價(jià)值體系精細(xì)化研究的需要，也應(yīng)該對(duì)“為人民服務(wù)”這一命題進(jìn)行歷史的考察。 　　

      為人民服務(wù)的思想是馬克思主義經(jīng)典作家始終一貫的思想。我們主要是在馬克思主義發(fā)展史的范圍內(nèi)，考察這個(gè)思想是如何一步一步走向經(jīng)典表述的，考察中國(guó)共產(chǎn)黨人在這方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。 　　

      二、馬克思：選舉權(quán)和人民代表要“為組織在公社里的人民服務(wù)” 　　

      在馬克思主義產(chǎn)生之前，雖然并不存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“為人民服務(wù)”的思想，但它在歷史上的人本思想中也會(huì)有一定的思想資源。從這個(gè)意義上說(shuō)，也有可能出現(xiàn)一些在形式上與“為人民服務(wù)”相近的表達(dá)。比如，古羅馬的西塞羅曾提到“為同胞們服務(wù)”。他說(shuō)：“如果說(shuō)我在過(guò)去繁忙的時(shí)候也在為我的同胞們服務(wù)，那么我在閑暇之時(shí)也同樣能為他們服務(wù)。”[1]法國(guó)空想共產(chǎn)主義者卡貝提出了“真心誠(chéng)意為人民謀幸福”這樣的字眼。他在《伊加利亞旅行記》中寫(xiě)道：“凡是誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀幸福的領(lǐng)袖，總是會(huì)得到人民信任的，而凡是受人民擁戴的政府，是什么事情都能辦成功的。”[2]德國(guó)古典哲學(xué)家費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》中說(shuō)：“學(xué)者的使命主要是為社會(huì)服務(wù)。”[3]如此等等，這些相近的提法一方面說(shuō)明“為人民服務(wù)”的思想具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想資源，另一方面，要看到它們與馬克思主義經(jīng)典作家所說(shuō)的“為人民服務(wù)”有性質(zhì)上的不同。 　　

      早在1835年8月，中學(xué)時(shí)代的馬克思就在畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，從職業(yè)選擇的角度提出并論述了“為人類工作”的思想。他寫(xiě)道：“如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)，一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)，一種能給我們提供最廣闊的場(chǎng)所來(lái)為人類工作，并使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)，而對(duì)于這個(gè)共同目標(biāo)來(lái)說(shuō)，任何職業(yè)都只不過(guò)是一種手段。”他還說(shuō)：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完善。……人只有為同時(shí)代的人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。”“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人。”[4] 　　

      馬克思在另一篇中學(xué)作文《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代？》中，提出了國(guó)家官吏應(yīng)該“為人民造福”的論斷。他寫(xiě)道：“既然國(guó)家看來(lái)治理得不錯(cuò)，元首愿為人民造福，并且最杰出的人們根據(jù)他的倡議擔(dān)任了國(guó)家職務(wù)……，——那么，由于這一切，奧古斯都的元首政治應(yīng)該算是最好的時(shí)代，同時(shí)應(yīng)當(dāng)指出，那位盡管有條件為所欲為，但在獲得權(quán)力之后卻一心只想拯救國(guó)家的人，是應(yīng)當(dāng)受到很大的尊敬的。”[5] 　　

      在1843年10－12月的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思有哲學(xué)“為歷史服務(wù)”的提法。他寫(xiě)道：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。”[6]在這里，“為歷史服務(wù)”，也就是為社會(huì)服務(wù)，為大多數(shù)人服務(wù)。 　　

      在標(biāo)志著馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯提出了“為絕大多數(shù)人謀利益”的論斷。他們寫(xiě)道：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。”[7] 　　

      最值得注意的是，馬克思在1871年5月寫(xiě)的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中明確提出了“為組織在公社里的人民服務(wù)”這一論斷。在《馬克思恩格斯選集》中文第一版中的譯文是這樣的：“普選制不是為了每三年或六年決定一次，究竟由統(tǒng)治階級(jí)中的什么人在議會(huì)里代表和壓迫人民，而是應(yīng)當(dāng)為組織在公社里的人民服務(wù)，正如個(gè)人選擇的權(quán)利為任何一個(gè)工廠主服務(wù)，使他們能為自己的企業(yè)找到工人、監(jiān)工和會(huì)計(jì)一樣。”[8]在中文第二版的《馬克思恩格斯選集》以及最新出版的《馬克思恩格斯文集》中，這一短語(yǔ)的譯文改為“服務(wù)于組織在公社里的人民”。這句話的完整表述為：“普選權(quán)不是為了每三年或六年決定一次由統(tǒng)治階級(jí)中什么人在議會(huì)里當(dāng)人民的假代表，而是為了服務(wù)于組織在公社里的人民，正如個(gè)人選擇權(quán)服務(wù)于任何一個(gè)為自己企業(yè)招雇工人和管理人員的雇主一樣。”[9] 　　

      馬克思的這一短語(yǔ)的中文表述盡管意思一樣，但字面上是有所不同的。從原來(lái)的譯文中很容易從字面上看到馬克思的表述與“為人民服務(wù)”的直接聯(lián)系，而在新的譯文中這種聯(lián)系有所淡化。馬克思的德文原文“dem in Kommune konstituierten Volk dienen”[10]既可以譯為“服務(wù)于組織在公社里的人民”，也可以譯為“為組織在公社里的人民服務(wù)”，在意義表達(dá)上可以說(shuō)是完全等值的。在我們考證“為人民服務(wù)”這一提法和命題的場(chǎng)合，這兩種字面表述上的意義就有所不同了。“為人民服務(wù)”是一個(gè)固定用語(yǔ)，顯然不宜將之另行表述和替換為“服務(wù)于人民”。而且，從馬克思德文原文來(lái)看，是名詞“人民”（dem Volk）在前，動(dòng)詞“服務(wù)”（dienen）在后，與漢語(yǔ)“為……服務(wù)”的句型恰相吻合。因而，譯為“為組織在公社里的人民服務(wù)”似更符合原文的字面表述。如果考慮到馬克思這一表述與后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人的“為人民服務(wù)”命題的聯(lián)系，本人認(rèn)為還是以保留“為……人民服務(wù)”的形式為佳。 　　

      三、恩格斯：批判那些“為人民的壓迫者服務(wù)”的人 　　

      馬克思主義經(jīng)典作家在吸取前人思想資源的同時(shí)，也從反面來(lái)批判前人的反動(dòng)思想。比如，普魯士國(guó)王威廉一世就要求人們“全心全意為君王服務(wù)”。他曾對(duì)他的官吏說(shuō)：“人們必須全心全意，用全家全產(chǎn)，名譽(yù)和良心，為君王服務(wù)，并奉獻(xiàn)一切，除了上帝賜給的天堂幸福以外，其他一切必須是我的。”[11]馬克思和恩格斯對(duì)普魯士國(guó)王，從一世到四世，都做過(guò)批判，批判了他們唯我獨(dú)尊的封建專制主義。 　　

      恩格斯明確地揭露和批判了德國(guó)宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德“為人民的壓迫者服務(wù)”思想的本質(zhì)。1843年10月，恩格斯在《大陸上社會(huì)改革的進(jìn)展》一文中，批判了馬丁·路德在看到宗教改革即將發(fā)展為農(nóng)民起義的時(shí)候，立場(chǎng)上走向退步和反動(dòng)：“如果說(shuō)他在開(kāi)始自己的傳教士生涯時(shí)是人民的一分子，這時(shí)就完全為人民的壓迫者服務(wù)了。”[12]在恩格斯這句話里，顯然暗含著“作為人民的一分子應(yīng)該為人民服務(wù)”的意思在內(nèi)，但可惜沒(méi)有出現(xiàn)這樣的正面表述。 　　

      恩格斯還揭露和批判了“為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)”的報(bào)紙。他在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中尖銳指出：在一些“報(bào)紙很少，——而報(bào)紙也是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，——政治宣傳工作很不開(kāi)展的地區(qū)，（煤礦區(qū)的治安法官）享有幾乎無(wú)限的權(quán)力。”[13] 　　

      恩格斯批判了財(cái)富“為壟斷者階級(jí)服務(wù)”的現(xiàn)實(shí)，提出應(yīng)該“為全社會(huì)服務(wù)”。1868年3月，他在為《民主周報(bào)》而寫(xiě)的關(guān)于馬克思《資本論》第一卷的書(shū)評(píng)中指出：“資本主義的生產(chǎn)才第一次創(chuàng)造出為達(dá)到這一點(diǎn)所必需的財(cái)富和生產(chǎn)力，但是它同時(shí)又創(chuàng)造出一個(gè)社會(huì)階級(jí)，那就是被壓迫的工人大眾。他們?cè)絹?lái)越被迫起來(lái)要求利用這種財(cái)富和生產(chǎn)力來(lái)為全社會(huì)服務(wù)，以代替現(xiàn)在為一個(gè)壟斷者階級(jí)服務(wù)的狀況。”[14] 　　

      恩格斯在70歲生日時(shí)致信《柏林人民報(bào)》編輯部，重申自己終生“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)”的使命。他寫(xiě)道：“我只是有幸來(lái)收獲一位比我偉大的人——卡爾·馬克思播種的光榮和榮譽(yù)。因此，我只有莊嚴(yán)地許約，要以自己的余生積極地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，但愿今后盡可能不辜負(fù)給予我的榮譽(yù)。”[15] 　　

      四、列寧：無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝要“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)” 　　

      列寧在批判第二國(guó)際首領(lǐng)考茨基時(shí)，明確提出“為誰(shuí)服務(wù)”和“為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)”的問(wèn)題。他說(shuō)：“為了指出考茨基關(guān)于恐怖主義的議論具有什么價(jià)值，這種議論是為誰(shuí)服務(wù)，是為哪一個(gè)階級(jí)服務(wù)，我把一篇自由派的短文全部引在這里。”[16] 　　

      1905年11月13日，列寧在《黨的組織和黨的出版物》這篇著名文章中指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的寫(xiě)作“將是自由的寫(xiě)作，因?yàn)榘岩慌忠慌律α课綄?xiě)作隊(duì)伍中來(lái)的，不是私利貪欲，也不是名譽(yù)地位，而是社會(huì)主義思想和對(duì)勞動(dòng)人民的同情。這將是自由的寫(xiě)作，因?yàn)樗皇菫轱柺辰K日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬(wàn)個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)。”[17] 　　

      列寧論述了知識(shí)分子為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。他說(shuō)：“替資本服務(wù)的有大量的、各種各樣的學(xué)者、藝術(shù)家和神父等等。”[18]“同麥克唐納這一類人分裂是必要的，因?yàn)槭聦?shí)上他們是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，而不是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。”對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)專家，“不僅要鎮(zhèn)壓他們的反抗，不僅要使他們‘中立’，而且要他們擔(dān)任工作，強(qiáng)迫他們?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。”[19]他還論述了教育事業(yè)要“為無(wú)產(chǎn)者、為工人、為勞動(dòng)農(nóng)民服務(wù)”，他指出：“我們要運(yùn)用全部國(guó)家機(jī)構(gòu)，使學(xué)校、社會(huì)教育、實(shí)際訓(xùn)練都在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下為無(wú)產(chǎn)者、為工人、為勞動(dòng)農(nóng)民服務(wù)。”[20] 　　

      列寧不僅從知識(shí)分子角度，而且從民主的角度，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的角度論述了這個(gè)問(wèn)題。他在1917年6月的《六月十八日》一文中寫(xiě)道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能保證為大多數(shù)人的利益服務(wù)。”[21]1918年8月20日，列寧在《給美國(guó)工人的信》中談到蘇維埃新的民主時(shí)寫(xiě)道：“在這里，民主第一次為群眾為勞動(dòng)者服務(wù)，不再是富人的民主，而在一切資產(chǎn)階級(jí)的、甚至是最民主的共和國(guó)里，民主始終是富人的民主。”[22]“在我們看來(lái)，真正有意義的民主，是為處于不平等地位的被剝削者服務(wù)的民主。”[23] 　　

      五、斯大林：社會(huì)主義知識(shí)分子是“為人民服務(wù)”的 　　

      斯大林繼承了列寧關(guān)于為誰(shuí)服務(wù)的思想，從知識(shí)分子的角度明確提出了“為人民服務(wù)”的思想。早在1928年2月25日，斯大林在莫斯科慶祝紅軍建軍十周年的會(huì)議上發(fā)表關(guān)于《論紅軍的三個(gè)特點(diǎn)》的演說(shuō)，談到軍隊(duì)要“為工農(nóng)服務(wù)”。他寫(xiě)道：“工人和農(nóng)民在世界上第一次建立了自己的軍隊(duì)，這支軍隊(duì)不是為統(tǒng)治者效勞，而是為那些以前當(dāng)奴隸、現(xiàn)在已經(jīng)解放了的工農(nóng)服務(wù)的。”[24] 　　

      1936年11月25日，斯大林在全蘇蘇維埃第八次非常代表大會(huì)上做的《關(guān)于蘇聯(lián)憲法草案》的報(bào)告中，在談到蘇聯(lián)的知識(shí)分子時(shí)說(shuō)：“知識(shí)分子活動(dòng)的性質(zhì)也改變了。從前，他們一定為富人階級(jí)服務(wù)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有別的出路?，F(xiàn)在，他們一定為人民服務(wù)，因?yàn)閯兿麟A級(jí)已經(jīng)不存在了。”[25]這可以說(shuō)是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上第一次以明確的語(yǔ)言形成“為人民服務(wù)”這一提法。 　　

      1938年5月17日，斯大林在招待高等學(xué)校工作人員時(shí)的講話中，論述了科學(xué)為人民服務(wù)的問(wèn)題。他說(shuō)：“祝賀不與人民隔絕、不遠(yuǎn)離人民、而決心為人民服務(wù)、決心把一切成果都貢獻(xiàn)給人民的那種科學(xué)日益繁榮，這種科學(xué)為人民服務(wù)并不是迫不得已的，而是心甘情愿、非常樂(lè)意的。”[26]1938年9月，斯大林主編的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》出版，其中寫(xiě)道：“蘇聯(lián)知識(shí)分子也發(fā)生了變化。蘇聯(lián)知識(shí)分子就其大多數(shù)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是嶄新的知識(shí)分子。他們大多數(shù)是工農(nóng)出身。他們不象舊知識(shí)分子那樣為資本主義服務(wù)，而是為社會(huì)主義服務(wù)。知識(shí)分子已成為社會(huì)主義社會(huì)的平等的一員。這些知識(shí)分子同工人和農(nóng)民一起建設(shè)著社會(huì)主義新社會(huì)。這是為人民服務(wù)的、擺脫了一切剝削的新型知識(shí)分子。”[27]1939年3月10日，斯大林在黨的第18次全國(guó)代表大會(huì)上談到社會(huì)主義知識(shí)分子時(shí)又說(shuō)：“由于進(jìn)行了這一切巨大的文化工作，在我國(guó)便產(chǎn)生和形成了人數(shù)眾多的新的蘇維埃知識(shí)界，他們出身于工人階級(jí)、農(nóng)民和蘇聯(lián)職員，他們同我國(guó)人民血肉相連，不知什么是剝削的桎梏，仇恨剝削者并決心忠誠(chéng)地為蘇聯(lián)各族人民服務(wù)。”[28]斯大林還進(jìn)一步形成了“全心全意為人民服務(wù)”的思想。他寫(xiě)道：“這樣就形成了新的蘇維埃的知識(shí)分子，他們和人民休戚相關(guān)，其中大多數(shù)人都決心全心全意為人民服務(wù)”[29]。 　　

      1950年6－7月，斯大林在《馬克思主義的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》中，論述了語(yǔ)言為社會(huì)主義服務(wù)和為人民群眾服務(wù)的問(wèn)題。他寫(xiě)道：“作為人們交際工作的語(yǔ)言的服務(wù)作用，不是為一個(gè)階級(jí)服務(wù)，損害另一些階級(jí)，而是一視同仁地為整個(gè)社會(huì)、為社會(huì)各階級(jí)服務(wù)。”[30]他區(qū)分了上層社會(huì)中的習(xí)慣語(yǔ)和“地域方言”，認(rèn)為前者“不是為人民群眾服務(wù)，而是為少數(shù)社會(huì)上層分子服務(wù)的”，而后者則“是為人民群眾服務(wù)的”[31]。 　　

      六、毛澤東：“為人民服務(wù)”是黨和人民軍隊(duì)的根本宗旨 　　

      1939年2月20日夜，毛澤東給張聞天寫(xiě)信，談了對(duì)陳伯達(dá)《孔子的哲學(xué)思想》一文的意見(jiàn)。在談到孔子的道德論時(shí)，毛澤東批判了孔子的“知、仁、勇”三達(dá)德。其中關(guān)于“勇”，毛澤東尖銳指出，這種所謂的“勇”，是“勇于壓迫人民，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)的”[32]。這是毛澤東首次提出“為人民服務(wù)”的命題，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)這樣的提法。當(dāng)然，這是一封私人通信，當(dāng)時(shí)并未發(fā)表，后來(lái)發(fā)表于人民出版社1983年出版的《毛澤東書(shū)信選集》中。 　　

      值得注意的是，劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中也出現(xiàn)了“為人民服務(wù)”的提法。他寫(xiě)道：“黨員都應(yīng)該努力提高自己為人民服務(wù)的能力，努力增加自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。”[33]該文是作者1939年7月在延安馬列學(xué)院作的演講，那么是不是劉少奇于這一年也提出了“為人民服務(wù)”，并率先向社會(huì)發(fā)表呢？查新中國(guó)成立前出版的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，比如1945年9月冀中導(dǎo)報(bào)社版本，1945年12月新加坡新民主文化服務(wù)社版本以及1946年華北新華書(shū)店版本，均沒(méi)有這句話。由此說(shuō)明，這是新中國(guó)成立后修訂時(shí)補(bǔ)入的。不能據(jù)此認(rèn)為是劉少奇最先公開(kāi)提出“為人民服務(wù)”。 　　

      1939年12月1日，毛澤東在《大量吸收知識(shí)分子》的決定中，提到“為工農(nóng)服務(wù)”和“為群眾服務(wù)”。他在講知識(shí)分子為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)的問(wèn)題時(shí)指出，不敢放手吸收知識(shí)分子入黨，是“不懂得殖民地半殖民地國(guó)家的知識(shí)分子和資本主義國(guó)家的知識(shí)分子的區(qū)別，不懂得為地主資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子和為工農(nóng)階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子的區(qū)別”。并提出：“只要是愿意抗日的比較忠實(shí)的比較能吃苦耐勞的知識(shí)分子，都應(yīng)該多方吸收，加以教育，使他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中在工作中去磨練，使他們?yōu)檐婈?duì)、為政府、為群眾服務(wù)，并按照具體情況將具備了入黨條件的一部分知識(shí)分子吸收入黨。”[34]毛澤東在1940年1月的《新民主主義論》中認(rèn)為，新民主主義文化是大眾的民主的文化，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”[35] 　　

      1942年5月，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》結(jié)論部分，明確提出“我們的文藝是為什么人的？”這一問(wèn)題，提出要利用文藝的舊形式，來(lái)創(chuàng)作出“為人民服務(wù)”的文藝。他說(shuō)：“對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了。”[36]毛澤東在談到知識(shí)分子與勞動(dòng)群眾相結(jié)合時(shí)提出：“知識(shí)分子要和群眾結(jié)合，要為群眾服務(wù)，需要一個(gè)互相認(rèn)識(shí)的過(guò)程。”[37] 　　

      1944年9月8日下午，毛澤東在中央警備團(tuán)追悼張思德的會(huì)上發(fā)表講演，這就是著名的《為人民服務(wù)》一文。張思德是中央警備團(tuán)的戰(zhàn)士，于1944年9月5日在安塞石峽峪燒木炭時(shí)犧牲。毛澤東的演講一開(kāi)頭就說(shuō)：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”他接下來(lái)說(shuō)：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。”[38]這篇講話是毛澤東即興演講，沒(méi)有書(shū)面稿。講完后，李克農(nóng)安排羅青長(zhǎng)和許立群整理這個(gè)講話。整理出來(lái)后，登在中央警衛(wèi)團(tuán)的團(tuán)報(bào)《戰(zhàn)衛(wèi)報(bào)》上。延安的《解放日?qǐng)?bào)》要轉(zhuǎn)載，葉子龍送給毛澤東看了，毛澤東認(rèn)可后，由《解放日?qǐng)?bào)》于1944年9月21日發(fā)表。此后，根據(jù)地的一些報(bào)紙相繼轉(zhuǎn)載。當(dāng)時(shí)周恩來(lái)在重慶，于是重慶的《新華日?qǐng)?bào)》也轉(zhuǎn)載了，并通過(guò)一些外國(guó)記者，傳到了國(guó)際上。[39]這篇演說(shuō)明確地把為人民服務(wù)提高到黨和人民軍隊(duì)宗旨的高度，是毛澤東最精粹的著作之一，也是在傳播“為人民服務(wù)”思想方面影響最大的著作。 　　

      值得注意的是，毛澤東的講話通篇都是為人民服務(wù)的思想，但是“為人民服務(wù)”的提法只出現(xiàn)了一次。而且并不是作為核心概念和核心命題提出來(lái)的，而是在講到我們不怕別人提批評(píng)意見(jiàn)的話中講出來(lái)的。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有從中提煉出《為人民服務(wù)》的標(biāo)題?！稙槿嗣穹?wù)》的標(biāo)題是在把講話編入《毛澤東選集》時(shí)加上的。[40] 　　

      如果說(shuō)“為人民服務(wù)”在文中只出現(xiàn)過(guò)一次，那么“為人民利益”則出現(xiàn)了多次。比如，“為人民的利益工作”、“為人民利益而死”、“為人民的利益堅(jiān)持好的”、“為人民的利益改正錯(cuò)的”、“想到人民的利益”等。而且，毛澤東為張思德題寫(xiě)的挽詞是“向?yàn)槿嗣窭娑鵂奚膹埶嫉峦局戮?rdquo;?？梢?jiàn)，這篇極為精彩的短文反復(fù)出現(xiàn)的概念和主旋律是“為人民利益”。從當(dāng)時(shí)《解放日?qǐng)?bào)》的發(fā)表稿看，原文為“為人民利益服務(wù)”。[41]但也正是在反復(fù)闡述“為人民利益”的過(guò)程中，“為人民服務(wù)”從中脫穎而出了。盡管毛澤東在五年前給張聞天的信中已經(jīng)使用過(guò)“為人民服務(wù)”的提法，但此時(shí)的演講并不是再次重申已有的概念和命題，而是從真情實(shí)感出發(fā)，重新從“為人民利益”中提煉和升華出“為人民服務(wù)”這一經(jīng)典命題。 　　

      此后，毛澤東就開(kāi)始明確地闡述“為人民服務(wù)”了。1944年9月18日，毛澤東在中共中央辦公廳舉辦的招待八路軍留守兵團(tuán)全體模范學(xué)習(xí)代表及從敵后轉(zhuǎn)戰(zhàn)歸來(lái)參加整訓(xùn)的各部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗英雄代表大會(huì)上，再次從批評(píng)和自我批評(píng)的角度談到“為人民服務(wù)”，但這次是明確強(qiáng)調(diào)了這一命題：“我們的軍隊(duì)是真正人民的軍隊(duì)，我們的每一個(gè)指戰(zhàn)員以致每一個(gè)炊事員、飼養(yǎng)員，都是為人民服務(wù)的。我們的部隊(duì)要和人民打成一片，我們的干部要和戰(zhàn)士們打成一片。與人民利益適合的東西，我們要堅(jiān)持下去，與人民利益矛盾的東西，我們要努力改掉，這樣我們就能無(wú)敵于天下。”[42]這篇講話發(fā)表在1944年9月23日的《解放日?qǐng)?bào)》上。從這段話中可以看出，核心命題已經(jīng)是“為人民服務(wù)”，而“人民利益”則是用來(lái)解釋這一核心的了。 　　

      1945年4月24日，毛澤東在黨的七大上做《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告，他明確提出“全心全意為人民服務(wù)”，并以此作為黨的宗旨。他指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”[43]1945年5月1日，毛澤東為八路軍第一二○師第三五九旅第七一九團(tuán)烈士碑題詞：“熱愛(ài)人民，真誠(chéng)地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已。”[44]毛澤東在重慶談判期間，于1945年9月20日為大公報(bào)社職工題詞：“為人民服務(wù)。”[45] 　　

      七、毛澤東提出“為人民服務(wù)”是否受到斯大林影響？ 　　

      斯大林最早明確提出了“為人民服務(wù)”的命題。毛澤東提出“為人民服務(wù)”是否受了斯大林影響？毛澤東的“為人民服務(wù)”與斯大林的“為人民服務(wù)”在角度、內(nèi)涵和地位等方面有何區(qū)別？無(wú)疑，斯大林早在1936年11月、1938年5月和9月以及1939年3月都曾明確提出“為人民服務(wù)”。但若斷言毛澤東“為人民服務(wù)”的提法直接來(lái)自斯大林，證據(jù)并不充分。我的推測(cè)是，毛澤東可能間接受到了斯大林的影響，也就是說(shuō)“為人民服務(wù)”一語(yǔ)并不是毛澤東直接從斯大林那里搬來(lái)的。 　　

      現(xiàn)有材料尚不能證明毛澤東在1939年2月提出“為人民服務(wù)”之前讀到了斯大林論述同一問(wèn)題的著作。還不能得知毛澤東在此前是否讀到斯大林1936年11月《關(guān)于蘇聯(lián)憲法草案》的講話。至于斯大林1938年5月在接待高等學(xué)校工作人員時(shí)的講話，毛澤東很可能沒(méi)有讀過(guò)。此篇短文，原載于1938年5月19日的《真理報(bào)》。人民出版社1962年出版的《斯大林文選》收入該文，系由中央編譯局譯自1941年蘇聯(lián)出版的《列寧斯大林論社會(huì)主義競(jìng)賽》一書(shū)。這說(shuō)明至少在1941年之前，毛澤東沒(méi)有機(jī)會(huì)看到斯大林的這篇文章。至于《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，毛澤東在延安時(shí)期肯定看過(guò)。但是，該書(shū)中文版應(yīng)是在1939年底才出版[46]，比如大華出版社的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》出版時(shí)間是在1939年12月25日。這已是在毛澤東自己提出“為人民服務(wù)”之后了。 　　

      但是，斯大林1939年3月10日在聯(lián)共18大上的報(bào)告中關(guān)于為人民服務(wù)的論述，毛澤東應(yīng)該看到了。因?yàn)?942年5月28日毛澤東在中央學(xué)習(xí)組會(huì)上的報(bào)告中論述了知識(shí)分子與工農(nóng)兵相結(jié)合時(shí)曾提到：“斯大林在聯(lián)共第十八次代表大會(huì)上把這個(gè)問(wèn)題當(dāng)作一個(gè)理論問(wèn)題來(lái)講的。”[47]這說(shuō)明毛澤東至少在1942年5月28日前讀過(guò)斯大林的報(bào)告，并且注意到了其中講知識(shí)分子的那一部分（斯大林正是在這里談到“全心全意為人民服務(wù)”的）。但是，即使毛澤東后來(lái)的“為人民服務(wù)”的提出可能受到斯大林影響，但1939年2月則是毛澤東獨(dú)立提出的。 　　

      而且，毛澤東前幾次提出“為人民服務(wù)”，都是在特定語(yǔ)境下，觸景生情，在論述相關(guān)問(wèn)題時(shí)自然而然地講出來(lái)的，而不是轉(zhuǎn)引來(lái)的。在給張聞天的信中就不用說(shuō)了，毛澤東接下來(lái)在1942年5月的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，也再次提到“為人民服務(wù)”，但值得注意的是：在這個(gè)講話中，毛澤東引用了列寧關(guān)于文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”的話，在接下來(lái)的議論中帶來(lái)一句“為人民服務(wù)”。在這一長(zhǎng)篇講話中，根本沒(méi)有引用斯大林的論述，按理說(shuō)斯大林在這個(gè)問(wèn)題上論述得更多，且更加明確。與其說(shuō)受到斯大林影響，還不如說(shuō)受到列寧這一論述的影響。 　　

      當(dāng)然，毛澤東雖然沒(méi)有直接引述和套用斯大林關(guān)于為人民服務(wù)的提法，但不能完全否認(rèn)毛澤東可能受到斯大林論述的間接影響。事實(shí)上這是很可能的。毛澤東愛(ài)讀斯大林的文章，斯大林多次講到知識(shí)分子問(wèn)題和“為人民服務(wù)”，這類文字不可能不在中國(guó)有所反映，從而直接間接地進(jìn)入毛澤東的閱讀視野。但是，毛澤東即使曾讀到斯大林帶有這一提法的文字，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)任務(wù)與蘇聯(lián)不同，關(guān)注點(diǎn)也不同，因而未必引起特別關(guān)注。從毛澤東提出“為人民服務(wù)”的過(guò)程來(lái)看，很明顯帶有一種自發(fā)提出的那種過(guò)程的特點(diǎn)，而完全不像是從前人那里直接拿來(lái)再作解釋的樣子。這就只能理解為一種間接影響。當(dāng)然，間接影響也是影響，我們不能因此否認(rèn)和貶低斯大林提出“為人民服務(wù)”命題的重大貢獻(xiàn)和重要影響。 　　

      同時(shí)要看到，毛澤東的“為人民服務(wù)”與斯大林的“為人民服務(wù)”有角度上和范圍上的不同，也有思想深度上的不同。斯大林主要是從知識(shí)分子的角度講的，講社會(huì)主義的知識(shí)分子已經(jīng)不是舊社會(huì)的知識(shí)分子，而是為人民服務(wù)的知識(shí)分子了。這樣的觀點(diǎn)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的知識(shí)分子政策來(lái)講，是很大的理論創(chuàng)新。但是把“為人民服務(wù)”這樣經(jīng)典的命題局限于知識(shí)分子階層是太狹窄了。毛澤東開(kāi)始提到“為人民服務(wù)”主要也是從知識(shí)分子角度出發(fā)，但他從《為人民服務(wù)》的演講開(kāi)始，就明確地把它作為中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)的根本性質(zhì)和宗旨。這不僅是一個(gè)范圍擴(kuò)大的問(wèn)題，更是一種性質(zhì)和層次上的躍升。而且，通過(guò)黨的七大將“為人民服務(wù)”變成黨的根本宗旨和最高宗旨寫(xiě)入黨章。此后，不論黨章在不同的歷史條件下發(fā)生過(guò)怎樣的變化，但“為人民服務(wù)”的宗旨從來(lái)沒(méi)有放棄和改變。新中國(guó)成立以后，“為人民服務(wù)”寫(xiě)入國(guó)家憲法，成為國(guó)家最高意志。 　　

      注釋 　　

           [1]西塞羅：《論神性》，石敏敏譯，上海：三聯(lián)書(shū)店，2007年，第20頁(yè)。 　　

      [2]埃蒂耶納·卡貝：《伊加利亞旅行記》，第2、3卷合訂本，北京：商務(wù)印書(shū)館，1978年，第57-58頁(yè)。 　　

      [3]轉(zhuǎn)引自張汝倫：《萊茵哲影》，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社，2005年，第5頁(yè)。 　　

      [4]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第458、459頁(yè)。 　　

      [5]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第464-465頁(yè)。 　　

      [6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第2頁(yè)。 　　

      [7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第283頁(yè)。 　　

      [8]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1972年，第376頁(yè)。 　　

      [9]《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第156頁(yè)。 　　

      [10]K·Marx und F·Engels Ausgewaehlte Werke,Gondrom Verlag,Moskau,1987,P279. 　　[11]轉(zhuǎn)引自丁建弘、李霞著：《普魯士的精神和文化》，杭州：浙江人民出版社，1993年，第88頁(yè)。 　　

      [12]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第486頁(yè)。 　　

      [13]《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第541頁(yè)。 　　

      [14]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第596-597頁(yè)。 　　

      [15]《馬克思恩格斯全集》第22卷，北京：人民出版社，1965年，第100頁(yè)。 　　

      [16]《列寧全集》第37卷，北京：人民出版社，1986年，第177頁(yè)。 　　

      [17]《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第666頁(yè)。 　　

      [18]《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第38頁(yè)。 　　

      [19]《列寧全集》第37卷，北京：人民出版社，1986年，第87-88、256頁(yè)。 　　

      [20]《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第125頁(yè)。 　　

      [21]《列寧全集》第30卷，北京：人民出版社，1985年，第335頁(yè)。 　　

      [22]《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第568頁(yè)。 　　

      [23]《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第47頁(yè)。 　　

      [24]《斯大林選集》下卷，北京：人民出版社，1979年，第2頁(yè)。 　　

      [25]《斯大林選集》下卷，北京：人民出版社，1979年，第396頁(yè)。 　　

      [26]《斯大林選集》下卷，北京：人民出版社，1979年，第421頁(yè)。 　　

      [27]《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，北京：人民出版社，1975年，第378-379頁(yè)。 　　

      [28]《斯大林文選》上卷，北京：人民出版社，1962年，第236頁(yè)。 　　

      [29]《斯大林文選》上卷，北京：人民出版社，1962年，第258頁(yè)。 　　

      [30]《斯大林選集》下卷，北京：人民出版社，1979年，第503頁(yè)。 　　

      [31]《斯大林選集》下卷，北京：人民出版社，1979年，第530頁(yè)。 　　

      [32]《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第163頁(yè)。 　　

      [33]《劉少奇選集》上卷，北京：人民出版社，1981年，第134頁(yè)。 　　

      [34]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第618、619頁(yè)。 　　

      [35]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第708頁(yè)。 　　

      [36]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第855頁(yè)。 　　

      [37]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第877頁(yè)。 　　

      [38]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1004頁(yè)。 　　

      [39]參見(jiàn)臨青、魏亞平著，屈瑞佳編：《〈為人民服務(wù)〉大型電視片解說(shuō)詞精選》，北京：黨建讀物出版社，2001年，第5頁(yè)。 　　

      [40]《毛澤東年譜》（1893-1949）中，北京：人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第544頁(yè)。 　　

      [41]《解放日?qǐng)?bào)》1944年9月21日。 　

      [42]《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第210頁(yè)。 　　

      [43]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1094-1095頁(yè)。 　　

      [44]《毛澤東年譜》（1893-1949）中，北京：人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第596頁(yè)。 　　

      [45]《毛澤東年譜》（1893-1949）下，北京：人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第28頁(yè)。 　　

      [46]參見(jiàn)唐斫編著：《毛澤東與讀書(shū)學(xué)習(xí)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第15頁(yè)。 　　

      [47]《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第432頁(yè)。 　　

      參考文獻(xiàn)　　

           [1]鐘哲明：《“為人民服務(wù)”思想的來(lái)源》，載《高校理論戰(zhàn)線》2004年第11期。 　　

      [2]臨青、魏亞平著，屈瑞佳編：《〈為人民服務(wù)〉大型電視片解說(shuō)詞精選》，北京：黨建讀物出版社，2001年。 　　

      [3]中央文獻(xiàn)研究室科研部圖書(shū)館編：《毛澤東著作是怎樣編輯出版的》，北京：中國(guó)青年出版社，2003年。 　　

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）