湖北省教育考試院

李慎明

      黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)明確指出:要“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,深化文化體制改革,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路十分重要,惟此,才有社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,也才能促進(jìn)和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治道路的鞏固和堅(jiān)持,才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。 　　

      一、文化內(nèi)涵的四個(gè)不同層次 　　

      要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,應(yīng)先把文化的內(nèi)涵探討清楚。文化內(nèi)涵十分豐富、外延非常寬泛。是否可以從以下四個(gè)不同層次進(jìn)行分析和定義：　　

      一是從人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河積累的總成果形態(tài)界定,這是“泛文化”的概念。即文化是指人類在改造客觀世界進(jìn)程中創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和的總稱,即物質(zhì)成果加精神成果。 　　

      二是從人類歷史發(fā)展進(jìn)程中人類精神生活特指界定,這是“大文化”的概念。即文化是指人類在改造客觀世界過(guò)程中創(chuàng)造的精神成果的總和,從一定意義上講,可以說(shuō)是自然科學(xué)加哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。 　　

      三是從一定社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成界定,這是“中文化”的概念。即一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)在觀念形態(tài)上的反映并反作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。比如,原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的文化,分別是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)在觀念形態(tài)上的反映并反作用于相應(yīng)的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。我們現(xiàn)在所講的中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是社會(huì)主義文化的一個(gè)分支。 　　

      四是從一定社會(huì)的觀念形態(tài)中的意識(shí)形態(tài)上去界定,這是“小文化”的概念。即一定的意識(shí)形態(tài)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和,包括政治法律思想、哲學(xué)、宗教、道德、文學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形態(tài)。一定意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容,是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系的反映。一定的理論是一定的意識(shí)形態(tài)乃至是一定社會(huì)文化的核心。因此,“泛文化”、“大文化”、“中文化”和“小文化”要大發(fā)展大繁榮,其根本前提,是要高度重視堅(jiān)持和發(fā)展正確的理論。對(duì)我們社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō),只有堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,不僅文化建設(shè),而且經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)以及生態(tài)文明和黨的建設(shè)才有正確的方向和靈魂。 　　

      另外，要真正弄清文化這一概念,也必須連帶弄清文化與文明的聯(lián)系與區(qū)別。不同社會(huì)形態(tài),都有不同的文化與文明。在階級(jí)及有階級(jí)存在的任何形態(tài)社會(huì)的文化中,總是有其精華,也有其糟粕。不同社會(huì)形態(tài)文化中的精華,組成了人類歷史中的文明。對(duì)于社會(huì)主義新文化誕生之前的所有文化,我們都應(yīng)批判地汲取,取其精華,去其糟粕。不同社會(huì)形態(tài)文化中的精華,將隨著人類社會(huì)的進(jìn)步,不斷得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大。但其中的糟粕,也必將隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,最終被人類新的進(jìn)步的文化所拋棄。而文明是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和,可特指數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物等自然科學(xué)和哲學(xué)、宗教、法律、文學(xué)、藝術(shù)、教育等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的精神財(cái)富,亦可指社會(huì)發(fā)展從低級(jí)逐步發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。文化有先進(jìn)落后、精華糟粕之分,但文明僅有程度上的高下,沒(méi)有先進(jìn)落后與精華糟粕之分。如任何時(shí)候也不能把1+2=3這一常識(shí)說(shuō)成是落后和糟粕,更不能把其“與時(shí)俱進(jìn)”為1+2=4或5。 　　

      而《決定》從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局出發(fā)把握文化范疇,重點(diǎn)研究部署與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)相對(duì)應(yīng)的文化建設(shè)。對(duì)教育、科技、體育等領(lǐng)域在與文化建設(shè)直接相關(guān)的部分也有所涉及。在推進(jìn)文化改革各個(gè)方面既全面部署,又突出重點(diǎn)。本《決定》精辟闡發(fā)了深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、重要方針和重點(diǎn)任務(wù)等,這就直接間接涉及了上述所說(shuō)的“泛文化”、“大文化”、“中文化”、“小文化”等四個(gè)不同的概念。我個(gè)人認(rèn)為,《決定》所講的主要是從中國(guó)特色社會(huì)主義體制改革切入,講文化載體——文化體制,而主要不是講文化內(nèi)容本身?！稕Q定》的標(biāo)題就恰如其分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。盡管《決定》主要是從體制改革入手講社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,但文化體制的改革則必然涉及中國(guó)特色社會(huì)主義文化的各項(xiàng)根本內(nèi)容,并且是旨在通過(guò)深化改革文化體制,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。 　　

      形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系是,內(nèi)容決定形式,形式服從內(nèi)容;在特定條件下,形式的反作用亦可能起著決定性的作用。因此,我們必須高度重視中國(guó)特色社會(huì)主義文化體制的改革。 　　

      二、深刻認(rèn)識(shí)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路的重要性和緊迫性 　　

      第一，從全面貫徹落實(shí)黨的十七大精神,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略部署上看。黨的十七大報(bào)告明確指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義道路,就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,立足基本國(guó)情,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持改革開(kāi)放,解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,鞏固和完善社會(huì)主義制度,建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì),建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”這一論述中,已經(jīng)包含了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化道路的闡發(fā)。為了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路,必須按照黨的十七大要求,“更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”。這具有十分重要的戰(zhàn)略意義。毛澤東說(shuō):“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)。”同樣,沒(méi)有文化的政黨、國(guó)家和民族則是愚蠢的政黨、國(guó)家和民族。文化的核心是其中的理論。沒(méi)有正確的理論,便沒(méi)有正確的行動(dòng)。我們只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,自覺(jué)地不斷地推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮,才能更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,把黨的十七大提出的各項(xiàng)戰(zhàn)略部署落到實(shí)處。 　　

      第二，從深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,加快全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程看。文化是民族的血脈,是人們的精神生活家園。而社會(huì)主義先進(jìn)文化是社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政的馬克思主義政黨思想精神上的旗幟,文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明和黨的建設(shè)這“六位一體”建設(shè)急需全面整體推進(jìn)。從一定意義上講,文化建設(shè)是這“六位一體”建設(shè)的核心與靈魂,指導(dǎo)并決定著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)和黨的建設(shè)的方向,是這些方面建設(shè)的靈魂和動(dòng)力。因此,社會(huì)主義文化建設(shè)不僅不能成為“短腿”,反而更應(yīng)優(yōu)先發(fā)展。 　　

      第三，從提高國(guó)家軟實(shí)力、在日趨激烈的綜合競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)看。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期,文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯。當(dāng)前,以美國(guó)為首的西方世界深知用硬實(shí)力遏制中國(guó)越來(lái)越不可能,更多的是采用其軟實(shí)力和巧實(shí)力,從而加大對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的力度。因此,我們維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨,增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫。國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力正在加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略圖謀,思想文化領(lǐng)域是他們長(zhǎng)期滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域。我們?cè)谑澜缟鐣?huì)主義處于低潮的情況下高舉社會(huì)主義旗幟,必然受到國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)“圍剿”,建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化迫在眉睫。 　　

      第四，從切實(shí)解決當(dāng)前文化建設(shè)面臨的突出問(wèn)題,在戰(zhàn)略上研究部署文化改革發(fā)展看。毫無(wú)疑問(wèn),我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展,但仍存在不少亟待解決的問(wèn)題。比如,文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不完全適應(yīng);“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際文化格局根本扭轉(zhuǎn)任重道遠(yuǎn);理想信念、思想道德教育等方面存在不少嚴(yán)重問(wèn)題;收入分配差距拉大,帶來(lái)思想理論認(rèn)識(shí)上的兩極分化,利益多元帶來(lái)思想多元給指導(dǎo)思想一元的矛盾表現(xiàn)突出等等。要解決上述這些問(wèn)題,同樣必須加快社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。 　　

      三、堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路 　　

      既然一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化,那么,堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,就必須既重視內(nèi)涵式的發(fā)展,搞好社會(huì)主義文化自身的建設(shè),同時(shí),又必須為其自身建設(shè)提供外在條件的根本保證。本文著重從更為宏觀的層面談幾點(diǎn)對(duì)堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路直接或間接相關(guān)問(wèn)題的看法。 　　

      首先，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。文化是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的反映,總是在特定的社會(huì)條件下存在和發(fā)展的。我國(guó)盡管處在社會(huì)主義初級(jí)階段,但毫無(wú)疑問(wèn)屬于社會(huì)主義國(guó)家。這種國(guó)家的根本屬性,要求我國(guó)的文化建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化,是中國(guó)化馬克思主義的重要組成。這種文化,只能由馬克思主義去指導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也借鑒了世界各國(guó)優(yōu)秀文化和文明成果,并在其精神方面,超過(guò)了整個(gè)資本主義世界。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,我們才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的文化環(huán)境中具有堅(jiān)定正確的政治方向、價(jià)值信念,才能抵御各種不良文化、腐朽文化的侵?jǐn)_和腐蝕,才能真正建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化。 　　

      其次，必須堅(jiān)持社會(huì)主義基本政治制度。黨的十六大指出,發(fā)展社會(huì)主義民主政治,建設(shè)社會(huì)主義政治文明,最根本的一條,就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。三者中間,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)是根本途徑,而人民當(dāng)家作主是根本目的。人民當(dāng)家作主體現(xiàn)了“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家”的國(guó)體,而堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)體現(xiàn)了我國(guó)的政體。國(guó)體必須堅(jiān)持,而政體隨著情況的不斷變化需要不斷改革和完善。只有堅(jiān)持社會(huì)主義制度這一中華人民共和國(guó)的根本制度,我們社會(huì)主義文化才有依附之體。 　　

      第三，必須堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,為借鑒世界各類文明、抵御西方腐朽文化和提高我國(guó)文化軟實(shí)力提供了牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義文化屬于上層建筑范疇,它由社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定,不僅具有相對(duì)的獨(dú)立性,同時(shí)又極大地反作用于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我國(guó)憲法規(guī)定:“中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制”,“在社會(huì)主義初級(jí)階段,堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”。我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)主義性質(zhì),決定了我國(guó)必須大力提倡社會(huì)主義文化,并通過(guò)社會(huì)主義文化上層建筑的反作用,來(lái)維護(hù)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不受侵害和保障最廣大人民群眾的根本利益。因此,只有堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,才能從根本上保證我國(guó)文化軟實(shí)力的不斷提高,才能在與世界文化的交流與對(duì)話中,牢牢掌握主動(dòng)權(quán)?！稕Q定》提出“要構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系,形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局”,這是文化體制改革的一個(gè)原則。只有堅(jiān)持以公有制為主體的文化產(chǎn)業(yè)格局,毫不動(dòng)搖地支持和壯大國(guó)有或國(guó)有控股文化企業(yè),毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)和引導(dǎo)各種非公有制文化企業(yè)健康發(fā)展,才能確保改革的正確方向,推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè),促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。 　　

      第四，必須堅(jiān)持批判汲取中華傳統(tǒng)文化和一切外來(lái)文化。我們信奉馬克思主義是正確的思想方法,但決不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值。我們深知,中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西,外國(guó)的思想文化中也有很多我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中所沒(méi)有的好東西。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化中的優(yōu)秀部分,我們都必須結(jié)合當(dāng)今國(guó)情,學(xué)習(xí)借鑒,盡量汲取,決不能排斥,也不能盲目照搬,正確處理好繼承我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與積極借鑒世界各類文明包括西方文明的關(guān)系。特別是對(duì)于文化領(lǐng)域里西方的東西,正如鄧小平所說(shuō):“一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判”。在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,不同國(guó)家和不同民族文明的存在,使世界文化豐富多彩。每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都有其長(zhǎng)處,這是其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。不同國(guó)家和民族的文明都是世界文明不可缺少的組成部分。我們應(yīng)以寬廣的眼界和博大的胸懷,在尊重差異中擴(kuò)大認(rèn)同,在包容多樣中達(dá)成共識(shí),積極借鑒世界各國(guó)的文明成果,博采眾長(zhǎng),使其熔鑄于我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展中。但所有國(guó)家和民族,尤其是處于經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)狀態(tài)的國(guó)家和人民,必須首先對(duì)本國(guó)的文明做到自尊、自愛(ài)、自信、自立,維護(hù)和弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化和文明,絕不能僅僅把科技和物質(zhì)發(fā)展水平作為衡量文化先進(jìn)與落后、文明高下與優(yōu)劣的尺度。否則,就會(huì)把西方個(gè)別超級(jí)大國(guó)所刻意構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)作為所謂的普世文化或文明去頂禮膜拜,把西方個(gè)別超級(jí)大國(guó)向全世界進(jìn)行的文化擴(kuò)張當(dāng)做向“未開(kāi)化”國(guó)家和民族傳播的“文明”去推行。其實(shí),當(dāng)今世界那些所謂的普世文明,說(shuō)到底,是西方霸權(quán)主義對(duì)全世界實(shí)施文化侵略和統(tǒng)治的工具。這種觀念的侵蝕,使發(fā)展中國(guó)家一些人產(chǎn)生了一種“文化自卑感”,有意無(wú)意地拜倒在西方文化腳下,而對(duì)本土文化苛求甚至鄙視。實(shí)際上,越是民族的,便越是世界的。我們應(yīng)該倍加珍惜我國(guó)科學(xué)的、民族的、大眾的文化,并使之發(fā)揚(yáng)光大、生生不息。 　　

      第五，必須堅(jiān)持相信、依靠、為了最廣大人民群眾。全國(guó)各族人民是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主體,也是文化發(fā)展最深厚的力量源泉。人民群眾積極性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮是我們事業(yè)成功的保證。借鑒世界各類文明,抵御西方腐朽文化,提高我國(guó)文化軟實(shí)力,必須緊緊依靠廣大人民群眾。我們要始終不渝地堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)和立黨為公、執(zhí)政為民的價(jià)值觀,始終不渝地堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的真理觀,始終不渝地堅(jiān)持人民群眾才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力的主體觀,并把這一價(jià)值觀、真理觀和主體觀統(tǒng)一和落實(shí)到提高黨的執(zhí)政能力、為人民執(zhí)好政的全過(guò)程,統(tǒng)一于我國(guó)文化軟實(shí)力豐富發(fā)展的實(shí)踐中。馬克思主義的歷史唯物主義和黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨,要求我們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮過(guò)程中,要自覺(jué)貫徹黨的群眾路線,牢記文化建設(shè)的根基和力量在人民,以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。 　　

（作者系中國(guó)社科院副院長(zhǎng)）