湖北省教育考試院

董德剛

      研究中國(guó)走向的基本坐標(biāo),是人類文明發(fā)展的基本軌跡。新中國(guó)60年取得了巨大成就，但目前同世界先進(jìn)文明尚有很大差距，總體上是從農(nóng)業(yè)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)?！　?/p>

      本文所論是一個(gè)宏大的課題，試圖概略梳理并初步回答當(dāng)代中國(guó)從哪里來，向何處去，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)怎么做等問題，以此紀(jì)念新中國(guó)成立 60 周年。 　　

      一、研究中國(guó)走向的基本坐標(biāo) 　　

      研究當(dāng)代中國(guó)的基本走向，要有寬廣的世界歷史眼光，有一個(gè)基本坐標(biāo)或參照系，這只能是人類文明發(fā)展的基本軌跡。 　　

      借鑒和吸收許多學(xué)者的研究成果，可對(duì)迄今為止的人類發(fā)展史作出“四大領(lǐng)域、四個(gè)階段”的簡(jiǎn)要概括：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：漁獵化→農(nóng)業(yè)化→工業(yè)化→信息化；政治領(lǐng)域：神權(quán)→君權(quán)→少數(shù)人（官僚和富豪）特權(quán)→民權(quán)（民主法治人權(quán)）；文化領(lǐng)域：神學(xué)→玄學(xué)（主觀玄虛之學(xué)）→經(jīng)典科學(xué)（近代科學(xué)）→現(xiàn)代科學(xué)；人的發(fā)展?fàn)顩r：原始蒙昧人→關(guān)系人（依賴于人的人）→自立的單面人（依賴于物的人）→健全人（自由全面發(fā)展的人）。 　　

      在以上概括中，橫坐標(biāo)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人的發(fā)展“四維”，縱坐標(biāo)是各個(gè)領(lǐng)域歷史發(fā)展的基本軌跡。這四大領(lǐng)域的四個(gè)階段之間大體上是上下對(duì)應(yīng)的關(guān)系，其中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是決定性的基礎(chǔ)。 　　

      還需說明的是，以上概括雖然沒有單列馬克思主義的“五種社會(huì)形態(tài)理論”和“三種社會(huì)形態(tài)理論”（人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、人的自由全面發(fā)展），但已包含了其基本思想。譬如，漁獵化—神權(quán)—神學(xué)—蒙昧人對(duì)應(yīng)于原始社會(huì)，農(nóng)業(yè)化—君權(quán)—玄學(xué)—關(guān)系人涵蓋了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，而工業(yè)化—少數(shù)人特權(quán)—經(jīng)典科學(xué)—自立的單面人大致相當(dāng)于馬克思所批判的資本主義社會(huì)，而信息化—民權(quán)—現(xiàn)代科學(xué)—健全人（也可稱為“自由人”）則代表著共產(chǎn)主義即自由人聯(lián)合體的發(fā)展方向及理想，它在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)初露端倪。質(zhì)言之，以上概括雖未使用社會(huì)主義、資本主義等常用概念，但卻力求揭示它們的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 　　

      馬克思在《資本論》中說過：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來的景象。” 這是就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言。同樣，在政治、文化、人的發(fā)展的歷史坐標(biāo)上也是如此，后一階段昭示著前一階段的發(fā)展趨向。 　　

      進(jìn)一步說，人類社會(huì)發(fā)展的深層機(jī)制大體可概括為兩個(gè)方面： 　　

      一方面，從社會(huì)客體角度看，是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。其中，生產(chǎn)力是根本基礎(chǔ)，起著決定性作用。馬克思恩格斯指出：“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和決定著社會(huì)狀況”，因?yàn)闆]有生產(chǎn)力的發(fā)展，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。” 而且“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往活動(dòng)的產(chǎn)物。……后來的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)作原料來為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡(jiǎn)單的事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個(gè)歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的越益發(fā)展而越益成為人類的歷史。” 生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化，它們之間還存在著復(fù)雜的相互作用。 　　

      另一方面，從社會(huì)主體角度看，社會(huì)發(fā)展的深層機(jī)制是個(gè)體活力與社會(huì)調(diào)控的適當(dāng)結(jié)合。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源在于人的個(gè)體活力。馬克思和恩格斯指出：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。” 馬克思還說過：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。” 資本主義興起以來，人類社會(huì)發(fā)展之所以非同尋常地不斷加速，其根源就在于人的解放，特別是個(gè)體的解放。當(dāng)然，個(gè)體的力量是有限的，只有結(jié)合起來才能形成強(qiáng)大的力量，而且個(gè)體活力也可能損害他人和社會(huì)的利益，這又不可缺少一定的社會(huì)調(diào)控。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)數(shù)百年來的發(fā)展歷程，印證了個(gè)體活力（這是基礎(chǔ)）和社會(huì)調(diào)控二者缺一不可。從人類史角度看，這種社會(huì)調(diào)控經(jīng)由動(dòng)物式的強(qiáng)者為王、專制人治逐漸向人人平等、民主法治的現(xiàn)代文明演進(jìn)。而個(gè)人的解放與社會(huì)組織的改進(jìn)，是一體兩面，互為因果。一般地說，有政府總比無政府好。但也應(yīng)當(dāng)看到，過于強(qiáng)勢(shì)的政府比無政府也好不了多少，因?yàn)樗鼊?shì)必束縛個(gè)體的活力。 　　

      社會(huì)客體代表著社會(huì)主體的生存條件，決定著社會(huì)主體的基本素質(zhì)，標(biāo)志著社會(huì)主體的發(fā)展水平；而社會(huì)主體是連接生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑的基本要素，是全部社會(huì)關(guān)系的擔(dān)當(dāng)者，是改造社會(huì)客體的能動(dòng)力量。它們?cè)诤艽蟪潭壬鲜且粋€(gè)問題的兩個(gè)方面。 　　

      二、新中國(guó) 60 年取得了巨大進(jìn)步 　　

      舊中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，內(nèi)部雖然也有資本主義萌芽，但總體上是君主專制、玄學(xué)盛行的農(nóng)業(yè)社會(huì)、封建國(guó)度，對(duì)外是受到帝國(guó)主義列強(qiáng)宰割的半殖民地國(guó)家。國(guó)家積貧積弱，戰(zhàn)亂不斷，民不聊生，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代文明。新中國(guó)就是由此脫胎而來。 　　

      新中國(guó)的建立，標(biāo)志著中國(guó)實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一，開始了新的歷史紀(jì)元。 60 年來特別是改革開放 30 年來，中國(guó)取得了舉世矚目的巨大成就，可謂翻天覆地、滄桑巨變（但并非只有中國(guó)“一枝獨(dú)秀”）。這里，僅列舉若干意義重大的進(jìn)步，從中也可窺見中國(guó)發(fā)展的大趨勢(shì)： 　　

      在經(jīng)濟(jì)方面，經(jīng)過 60 年的奮斗，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力有了顯著增長(zhǎng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第三位，數(shù)億人擺脫了赤貧狀態(tài)，人民生活從缺衣少食、普遍貧窮到溫飽有余、走向全面小康。人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)從 1949 年的 35 美元增加到 2008 年的 3266 美元。可以說，新中國(guó)用 60 年的時(shí)間走完了其他很多國(guó)家一二百年走完的路程，中國(guó)人民現(xiàn)在的生活比歷史上以往任何時(shí)期都好。與此同時(shí)，多種所有制平等競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在逐步完善之中。在堅(jiān)持“社會(huì)主義的公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的同時(shí)，《中華人民共和國(guó)憲法修正案》（ 2004 年）及《物權(quán)法》（ 2007 年）確認(rèn)了“國(guó)家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。” 　　

      在政治方面，中國(guó)的民主、法制比過去有了很大提高。社會(huì)主義民主在發(fā)展，法制建設(shè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，執(zhí)政黨內(nèi)的民主也在擴(kuò)大。民主一直是我國(guó)人民的奮斗目標(biāo)之一，改革開放以來，它又載入了黨在現(xiàn)階段的基本路線和《中華人民共和國(guó)憲法》。 1997 年黨的十五大提出了依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的治國(guó)方略， 1999 年這一方略載入《中華人民共和國(guó)憲法修正案》。 2002 年黨的十六大提出：“黨內(nèi)民主是黨的生命。” 2004 年“國(guó)家尊重和保護(hù)人權(quán)”入憲。 2007 年黨的十七大提出“人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。”民主法治人權(quán)更加鮮明醒目地寫在中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟上。 　　

      在文化方面，我們繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，又不斷用新的思想觀點(diǎn)豐富和發(fā)展它，形成了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”及科學(xué)發(fā)展觀等）。與此同時(shí)，提出尊重差異、包容多樣。自由、民主、平等、公正、法治、人權(quán)等現(xiàn)代文明理念使用愈來愈多，逐漸被各個(gè)方面、大多數(shù)人所接受。 　　

      在人的發(fā)展方面，中國(guó)人的平均預(yù)期壽命已經(jīng)從新中國(guó)建立前的 35 歲增長(zhǎng)到 2008 年的 73 歲，公民的受教育程度、文化生活水平、醫(yī)療保健水平、公民自由度等都與過去不可同日而語(yǔ)。 　　

      在國(guó)際關(guān)系方面，中國(guó)同絕大多數(shù)國(guó)家建立和加深了互助合作友好關(guān)系，中國(guó)在世界上的影響日益增強(qiáng)，國(guó)際地位空前提高。我國(guó)提出的維護(hù)世界文明多樣性、各國(guó)之間要和平合作發(fā)展、共同構(gòu)建和諧世界等主張，得到了全球的廣泛贊同。 　　

      三、中國(guó)目前同世界先進(jìn)文明尚有很大差距 　　

      新中國(guó) 60 年在取得巨大成就的同時(shí)，也存在不少問題，目前同世界先進(jìn)文明尚有很大差距。這里仍分經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人的發(fā)展四個(gè)方面，擇要予以說明。 　　

      在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，世界在現(xiàn)代化，而中國(guó)仍然屬于前現(xiàn)代化國(guó)家，現(xiàn)在大體處于工業(yè)化的中期階段。黨的十三大報(bào)告已經(jīng)指出，工業(yè)化的基本指標(biāo)之一，是從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的人口占總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)。而截至目前，我國(guó)從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的人口大約只占總?cè)丝诘?45% 左右。相反，全世界的農(nóng)民， 40% 在中國(guó)大陸。盡管由于國(guó)家大、人口多，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量也很大，不可低估，但是，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值至今只有全球生產(chǎn)總值的十幾分之一，而我國(guó)人口卻占世界總?cè)丝诘奈宸种灰陨希卟罹嗌醮?。按照人均?guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，我國(guó)一直排在世界 100 位之后，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，而且低于發(fā)展中國(guó)家的平均水平。中國(guó)目前的貧富差別、城鄉(xiāng)差別和地區(qū)差別過大，被喻為“歐洲和非洲的混合”。中國(guó)的資源損耗和環(huán)境污染已很嚴(yán)重。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是人類數(shù)百年來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要文明成果，我們是在經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期全面短缺之后，于 1992 年才正式確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的。而作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前提和內(nèi)在要求的多種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)和私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)，我國(guó)是在 2002 年（十六大）和 2004 年（《憲法修正案》）才確認(rèn)的，而對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的某種歧視、一些國(guó)有企業(yè)的壟斷行為也未完全解決。政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)的不當(dāng)干預(yù)依然較多，建設(shè)服務(wù)型政府任重道遠(yuǎn)。至于作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和保障的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、社會(huì)保障制度、社會(huì)信用體系，我國(guó)剛剛開始籌建，遠(yuǎn)談不上完善。 　　

      在政治領(lǐng)域，建設(shè)社會(huì)主義民主是我國(guó)的目標(biāo)之一，而民主的關(guān)鍵內(nèi)容是由人民群眾及其代表決定國(guó)家各級(jí)重要官員的任免，決定主要來自納稅人稅款的財(cái)政收入的使用，但目前我國(guó)的人事權(quán)、財(cái)政權(quán)卻主要掌握在各級(jí)政府特別是黨委手中。民主政治還要求權(quán)力的合理分工和制衡，黨的十七大也提出了“建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制”，但權(quán)力過分集中的問題并未解決。十七大報(bào)告所提出的“讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行”在很大程度上還不是現(xiàn)實(shí)，而是理想——例如，世界大多數(shù)國(guó)家普遍實(shí)行的“官員財(cái)產(chǎn)申報(bào)公示制度”在我國(guó)卻千呼萬喚難出臺(tái)。與此密切相連，官員腐敗頑疾久治不愈，官民矛盾相當(dāng)突出。一些貪官與不法富豪、黑社會(huì)頭目相互勾結(jié)，肆意損害群眾和國(guó)家利益，為害甚烈。“一些地方和部門”（不是“個(gè)別地方和部門”）“跑官要官、買官賣官等問題屢禁不止”，赫然寫進(jìn)了 2009 年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》，可見吏治腐敗的嚴(yán)重程度。依法治國(guó)是現(xiàn)代政治文明的重要內(nèi)容，我們從無法可依、有法不依、權(quán)大于法、黨高于法，逐漸認(rèn)識(shí)到必須依法治國(guó)，但距離法治國(guó)家還較遠(yuǎn)。許多人對(duì)《憲法》及其他法律的重視程度遠(yuǎn)不如對(duì)“紅頭文件”和“領(lǐng)導(dǎo)講話”的重視程度，法院和檢察院也未充分享有法律賦予的獨(dú)立性。 　　

      在文化領(lǐng)域，我國(guó)教育事業(yè)得到長(zhǎng)足發(fā)展，但差距仍然很大。不少農(nóng)民工子弟和邊遠(yuǎn)落后地區(qū)孩子依然上學(xué)難，教育資源配置嚴(yán)重不均衡，人們受教育的機(jī)會(huì)是很不平等的。我國(guó)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究取得了很大成績(jī)，但總體上還是落后的，真正具有世界先進(jìn)水平并得到公認(rèn)的成果還很少。我國(guó)至今尚無《新聞法》，一些地方和單位對(duì)大眾傳媒、公民知情權(quán)和表達(dá)權(quán)的干預(yù)，同依法治國(guó)要求相比還有較大距離?？赵捥自捈僭挻笮衅涞溃嬲\(chéng)研究和回答現(xiàn)實(shí)問題的作品卻較少見。受人景仰的季羨林先生也只能做到“假話全不說，真話不全說。”有人甚至挖苦地講：“現(xiàn)在只有天氣預(yù)報(bào)說真話，有時(shí)還說不準(zhǔn)。”“唯上”、“唯書”（主要是“紅頭文件”）、“官本位” 的思想觀念、“臣民意識(shí)”甚至“奴才意識(shí)”，影響既深且廣。極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義以及“黃賭毒”等也在滋生蔓延。 　　

      新中國(guó)文化發(fā)展中的一個(gè)重大缺憾是，一方面，自“五四”以來，我們基本否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化以及國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的文化；另一方面，由于同資本主義的嚴(yán)重對(duì)立，我們又基本排斥了資本主義的文明成果。這樣，幾乎只能在廢墟上來建設(shè)新社會(huì)了。改革開放以來，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有既繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理因素，又吸收資本主義社會(huì)中具有普遍性的文明成果，才能建設(shè)一個(gè)人民富裕幸福的美好社會(huì)。 　　

      從人的發(fā)展方面看，“尊重和保障人權(quán)”在 2002 年黨的十六大上得到確認(rèn)， 2004 年作為《憲法修正案》通過。這其實(shí)是當(dāng)代世界公認(rèn)的原則。過去，我國(guó)憲法的一些具體條文，已經(jīng)體現(xiàn)了人權(quán)的大部分內(nèi)容，但對(duì)人權(quán)概念這個(gè)總體的肯定仍是新的進(jìn)展?，F(xiàn)在的主要問題是，憲法規(guī)定的人權(quán)內(nèi)容，并未得到完全落實(shí)，如公民的言論自由、出版自由、結(jié)社自由等。我國(guó)公民社會(huì)發(fā)育緩慢，占全國(guó)人口多數(shù)的農(nóng)民沒有農(nóng)會(huì)，上億打工者也無自己的組織。違法限制人身自由的事情時(shí)有發(fā)生。眾多打工者處于權(quán)利缺失狀態(tài)。不少關(guān)心中國(guó)和世界大事的人們感到“信息饑渴”。部分群眾缺乏安全感。“靠關(guān)系”而不是靠法律、講“實(shí)用”而不是講道德，在很多時(shí)候成為社會(huì)生活的“潛規(guī)則”。 　　

      存在這些問題并不奇怪。因?yàn)楝F(xiàn)在的中國(guó)從極端落后的半殖民地半封建社會(huì)走來，而且經(jīng)歷了高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和冷戰(zhàn)時(shí)期。我們的起點(diǎn)很低，歷盡曲折，至今仍屬于發(fā)展中國(guó)家即前現(xiàn)代化國(guó)家。實(shí)際上，我們黨提出的把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，其完成期限是在新中國(guó)建立 100 周年即 2049 年，它既含蓄又清醒地承認(rèn)，我國(guó)現(xiàn)在距離這一理想還較遠(yuǎn)，尚須數(shù)十年持續(xù)不懈地努力奮斗。 　　

      四、當(dāng)代中國(guó)的基本走向與推進(jìn)思路 　　

      近代以來，如果沒有外力參與，中國(guó)將從封建專制的農(nóng)業(yè)社會(huì)緩慢地走向以資本為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)。然而，帝國(guó)主義的入侵和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命，打斷了這一自發(fā)進(jìn)程，使中國(guó)社會(huì)增添了許多新的因素。其中，既有現(xiàn)代工業(yè)以及民主、科學(xué)等進(jìn)步理念，又有馬克思主義消滅剝削壓迫、實(shí)現(xiàn)人類解放和自由人聯(lián)合體等崇高理想，還有多年建設(shè)社會(huì)主義實(shí)踐的諸多遺產(chǎn)（如包括土地礦產(chǎn)等資源在內(nèi)的龐大的公有資產(chǎn)）。 　　

      以人類文明發(fā)展的基本軌跡為坐標(biāo)，參照本文第一部分所述四大領(lǐng)域的四個(gè)階段，我國(guó)現(xiàn)在處于什么階段？應(yīng)該說，既有從第二階段向第三階段轉(zhuǎn)化的成分，也有從第三階段向第四階段轉(zhuǎn)變的因素，處于亦此亦彼的混合型（非典型）的過渡態(tài)。我們希望中國(guó)跨越第三階段，直奔第四階段。這并非易事，但在中國(guó)與世界交往日益密切、可以大量吸收現(xiàn)代文明成果，并且中國(guó)內(nèi)部也有很多新因素的條件下，也不是沒有可能。如今，在經(jīng)濟(jì)上，我們黨已經(jīng)提出，以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，走新型工業(yè)化道路，這一戰(zhàn)略具有可行性，得到了普遍認(rèn)同。同理，在政治上，我們也可以用民主法治克服少數(shù)人特權(quán)的局限（既重視和發(fā)揮各類社會(huì)精英的作用，又要將他們置于人民和法律的制約之下）；在人的發(fā)展方面，我們可以用人的相對(duì)自由全面發(fā)展糾正自立的單面人的片面性（培養(yǎng)既追求物質(zhì)需要的滿足，又追求精神生活的充實(shí)，更追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；既關(guān)注個(gè)人和家庭利益，又具有社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)代公民），努力建設(shè)一個(gè)躋身于世界先進(jìn)行列的現(xiàn)代文明國(guó)家。 　　

      換言之，當(dāng)代中國(guó)正處于深刻的社會(huì)變革之中，總體上是從農(nóng)業(yè)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)。其主要內(nèi)容，在經(jīng)濟(jì)上，是從農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化和信息化轉(zhuǎn)化；在政治上，是從君權(quán)、少數(shù)人特權(quán)（專制人治）向民權(quán)（民主法治人權(quán)）轉(zhuǎn)化；在文化上，是從封閉、愚昧、單一向開放、理性、多樣轉(zhuǎn)化；在人的發(fā)展方面，是從人身依賴的“臣民”、“奴性”、單面人向獨(dú)立自由的公民、個(gè)性、健全人轉(zhuǎn)化。 　　

      如何實(shí)現(xiàn)這些轉(zhuǎn)化？從社會(huì)客體角度看，是通過改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑解放和發(fā)展生產(chǎn)力。從社會(huì)主體角度看，根本機(jī)制是激發(fā)個(gè)體活力，并與改善社會(huì)調(diào)控相結(jié)合。前一方面人們已經(jīng)談得較多，這里著重談?wù)労笠环矫妫ㄟ@兩個(gè)方面其實(shí)是統(tǒng)一的）。 　　

      激發(fā)個(gè)體活力是基礎(chǔ)。中國(guó)是世界人口第一大國(guó)。無數(shù)事實(shí)證明，中國(guó)人的聰明才智不亞于任何民族。只是長(zhǎng)期以來許多人的思想和才華受到壓抑。改革開放以來，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制給予農(nóng)民一定的自主權(quán)，調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)民的積極性，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就迅速改變了面貌。允許人們自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)，不用國(guó)家投資和發(fā)動(dòng)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)也蓬勃發(fā)展起來，現(xiàn)已構(gòu)成我國(guó)經(jīng)濟(jì)的“半壁江山”。現(xiàn)在，不少領(lǐng)導(dǎo)干部和離退休老同志常有治國(guó)理政的真知灼見，許多知識(shí)分子胸懷參政議政、創(chuàng)新理論的熱情，一些憂國(guó)憂民的“草根”人士也極愿貢獻(xiàn)智慧，可惜多無暢通的渠道和展現(xiàn)的平臺(tái)。如果把這些人直至十多億中國(guó)人的聰明才智都釋放出來，中國(guó)就擁有了其他任何國(guó)家都不可比擬的超強(qiáng)人力資本優(yōu)勢(shì)，中國(guó)的發(fā)展必定是不可限量的！ 　　

      而關(guān)鍵則是改進(jìn)社會(huì)調(diào)控。任何國(guó)家和社會(huì)都不可缺少一定的規(guī)則和秩序，不可缺少一定的領(lǐng)導(dǎo)、指揮和管理。這是個(gè)體活力有序釋放的必要保證，也是形成集體合力的關(guān)鍵要素。傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的合理因素之一，就是領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)勢(shì)，社會(huì)調(diào)控有力，便于集中力量辦大事。這也是我國(guó)改革開放取得成功的奧秘之一。但這種體制的較大問題是，決策容易出現(xiàn)偏差，并且很難糾正，機(jī)會(huì)成本和代價(jià)往往過高。因此，需要改進(jìn)其決策機(jī)制。譬如，在中國(guó)現(xiàn)階段，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是不可替代的，這已被國(guó)內(nèi)外大多數(shù)人所公認(rèn)，問題是黨如何善于領(lǐng)導(dǎo)。順應(yīng)人民要求和時(shí)代趨勢(shì)，必須把黨的領(lǐng)導(dǎo)納入法治的軌道——將共產(chǎn)黨的主張，經(jīng)過法定程序，上升為國(guó)家意志，各個(gè)方面依法行事。而法治的實(shí)質(zhì)，是按照人民意志治理國(guó)家，從根本上實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。 　　

      推進(jìn)中國(guó)發(fā)展的切入點(diǎn)，是真正實(shí)行解放思想、言論自由。解放思想是《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定的黨的思想路線的首要內(nèi)容，言論自由是《中華人民共和國(guó)憲法》載明的公民基本權(quán)利之一，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決貫徹落實(shí)。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家里，國(guó)家機(jī)器強(qiáng)而有力，一切違法犯罪行為都可予以制裁，沒有怕人講話的任何理由。公民言論自由是人民當(dāng)家作主的起點(diǎn)。即便有人發(fā)泄不滿，也是對(duì)社會(huì)壓力的一種舒緩；抑或出現(xiàn)一些謊言和欺騙，也不至于動(dòng)搖江山社稷。思想活躍、議論風(fēng)生是社會(huì)充滿生機(jī)的表現(xiàn)，是健康繁榮的文化生態(tài)。在多種不同意見的對(duì)照和鑒別中，比較容易求得真理、價(jià)值和平衡，也能夠?qū)?quán)力形成有效的監(jiān)督和制約，還可以使黨和政府更好地了解真實(shí)的人民需求和社會(huì)狀況，減少?zèng)Q策失誤。由此肇始，億萬人民開動(dòng)腦筋，貢獻(xiàn)智慧，如何科學(xué)把握當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)問題（包括各種難題），如何合理解決這些問題，都不難找到共識(shí)和辦法。解放思想、言論自由是推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的一大“法寶”和“啟動(dòng)閥”。它實(shí)質(zhì)上就是相信群眾、尊重群眾、依靠群眾、服務(wù)群眾，這是馬克思主義早已闡明的群眾觀點(diǎn)。 　　

（作者系中共中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授）