湖北省教育考試院

 沈永福

      意志在道德行為活動中的運(yùn)用就是道德意志，即人們在社會生活中，根據(jù)某種道德原則來支配、調(diào)節(jié)、控制自己的道德行為，克服各種困難和障礙，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理因素和心理過程。在現(xiàn)代生活中，道德意志不僅是領(lǐng)導(dǎo)干部事業(yè)成功的必要的心理素質(zhì)，也是他們持守德性、拒腐防變的重要精神力量。在當(dāng)前復(fù)雜多變的歷史條件下，在仍然艱巨的改革發(fā)展任務(wù)中，在形形色色的誘惑面前，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)不斷強(qiáng)化自我道德意志修養(yǎng)，筑牢拒腐防變的精神長城。 　　

      一、道德意志：個體德性持守的關(guān)鍵要素 　　

      道德從外在社會的角度可以視為是一定社會的規(guī)范，是一種他律性的東西，從個體內(nèi)在的角度，可以說是不同于外在法的內(nèi)在法，是“主體意志的法”。道德意志對人的道德觀念和道德行為具有巨大的能動作用，道德意志又是個性道德品質(zhì)的重要因素之一。道德意志與道德認(rèn)識、道德情感、道德信念等一起構(gòu)成道德的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，而且道德意志是道德心理向道德行為、道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和要素。意志是一切德性的基礎(chǔ)，一切德性也必然呈現(xiàn)出意志的力量。具體而言，道德意志對個體德性具有以下重要功能： 　　

      一是通過確立善良目的，純潔道德動機(jī)。道德活動目的和動機(jī)的確立是一個極為復(fù)雜的過程，往往需要經(jīng)過長期周密思考、反復(fù)權(quán)衡主客觀條件，還需要道德意志的積極參與。道德意志在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對主體的需要和情感進(jìn)行選擇與鞏固，以保證人的活動方向具有指向性，根據(jù)自己的道德原則和道德信念統(tǒng)一和調(diào)適自己的各種行為動機(jī)，確定認(rèn)識目的，為道德活動決定明確的目標(biāo)指向。意志與目的相聯(lián)，堅(jiān)強(qiáng)的意志會使人的活動具有明確的目的性和方向性。如孔子所言“茍志于仁，無惡也”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·里仁》）蘇聯(lián)著名教育學(xué)家馬卡連科在談到意志在人的認(rèn)識活動中的選擇性或定向性功能時指出：“堅(jiān)強(qiáng)的意志——這不但是想什么就獲得什么的那種本事，也是迫使自己在必要時拋棄什么的那種本事。沒有制動器就不可能有汽車，而沒有克制也就不可能有任何意志。” 　　

      二是通過道德判斷和選擇，作出合乎道德規(guī)范要求的判斷和選擇。道德意志的作用就反映在幫助人做出判斷和選擇，尤其是在道德活動中，往往只有意志的選擇，才是現(xiàn)實(shí)的可行性的選擇，才具有道德上積極的價值和意義。正如蘇聯(lián)著名心理學(xué)家彼德羅夫斯基所說：“意志動作的特征，不僅在于把目的理解為所希望的東西，而且在于把它理解為原則上可以達(dá)到、可以實(shí)現(xiàn)的東西。”如《二程遺書》（卷二下）中記載：“有人胸中常若有兩人焉，欲為善，如有惡以為之間；欲為不善，又若有羞惡之心者。本無二人，此正交戰(zhàn)之驗(yàn)也。持其志，便氣不能亂，此大可驗(yàn)。”說的就是在道德選擇過程中，道德意志可以充當(dāng)善惡兩念的“判官”或“調(diào)解人”，要用善良意志去戰(zhàn)勝惡念、惡欲。 　　

      三是通過排除內(nèi)外障礙、克服困難，執(zhí)行道德意志活動，實(shí)現(xiàn)道德目的。道德意志對個體道德行為的調(diào)控功能主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先它促成了個體道德行為的實(shí)現(xiàn)。道德意志的作用就在于它能促使個人完成行為動機(jī)斗爭，迅速將自己的道德認(rèn)識、道德情感、道德信念轉(zhuǎn)化為道德行為；其次正是通過道德意志的作用，個人才能克服內(nèi)部和外部的各種困難障礙，無論在順境或逆境中，都能堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的行為方式；再次通過監(jiān)督道德行為的全過程，預(yù)測行為發(fā)展的結(jié)果，及時調(diào)整行為的行進(jìn)方向，以實(shí)現(xiàn)道德行為的連續(xù)性、徹底性、穩(wěn)定性和有效性，確保道德行為的善始善終。如孔子所言“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，（《論語·里仁》）指的就是君子須有堅(jiān)持不懈之精神，即使在身心勞頓和危難困厄情勢下也不改其志，持志如一，無稍間息。 　　

      總之，道德意志根據(jù)主體的現(xiàn)實(shí)的能力和手段，從多樣性的對象世界中有選擇地確定自己活動的對象；在復(fù)雜多變的外部條件下，排除眾多不利影響和刺激的干擾；以高度的注意力，通過發(fā)動或抑制某些欲望、愿望、動機(jī)、興趣、情感等使之為達(dá)到某一目的服務(wù)，支配自己行動以使之符合目的的要求。特別是，當(dāng)遭遇困難時，主體毅然直面困難，勇往直前；當(dāng)價值目標(biāo)發(fā)生沖突時，為了更為重要的需要、利益或更為高尚的目的，主體自覺地控制自己相對次要的利益和需要，甚至作出一定的犧牲?？梢哉f，道德意志是個體德性的守護(hù)神。 　　

      領(lǐng)導(dǎo)干部尤其需要具備堅(jiān)強(qiáng)的道德意志品質(zhì)。堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)干部事業(yè)成功的必要的心理素質(zhì)，更是他們進(jìn)行道德修養(yǎng)，完善理想人格最重要的精神力量。領(lǐng)導(dǎo)干部的意志品質(zhì)，在很大程度上影響和決定了他們的工作態(tài)度、工作能力、工作績效和人格評價。 　　

      二、意志淪喪：官員敗德壞行的重要原因 　　

      探究領(lǐng)導(dǎo)干部敗德壞行的根源，既有客觀原因，也有主觀原因；既有社會歷史原因，也有思想意識方面的原因。“物必自腐而后蟲生”，“堡壘最易從內(nèi)部攻破”。無數(shù)事例表明：思想道德防線的潰敗是領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗變質(zhì)的根本原因，而道德意志的淪喪是領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德防線潰敗的最突出表現(xiàn)。 　　

      領(lǐng)導(dǎo)干部道德意志的喪失首先是其追求德性的自主性和自覺性的喪失。這種追求德性的自主性和自覺性是道德意志活動的靈魂，它是主體通過理智活動而賦予意志的，是道德意志作為實(shí)踐精神的根本特征。正如孔子所說的“我欲仁，斯仁至矣”，亦如康德所言的“善良意志”，是自己為自己立法，不受外物役使，不受他人操縱，不是手段，而是目的。古人告誡我們“好似濂溪稱凈植，莫隨殘葉墮塞塘”，就是教導(dǎo)人們要有獨(dú)立的意志，不受惡的環(huán)境和欲望的玷污。領(lǐng)導(dǎo)干部意志淪喪必然使其價值目的發(fā)生變質(zhì)，在各種道德沖突面前，不能獨(dú)立自主地選擇合乎道德原則的行為，有的是非不分、善惡不辨，有的受欲望驅(qū)使和受環(huán)境影響，明知故犯、鋌而走險。意志的虛無或軟弱必然導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)干部世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生動搖甚至偏位，在政治方向上出現(xiàn)問題，最終導(dǎo)致與黨和人民離心離德?，F(xiàn)實(shí)中我們也常?？吹揭恍╊I(lǐng)導(dǎo)干部，出發(fā)點(diǎn)是好的或一開始是好的，但由于缺乏堅(jiān)定的意志，“見異思遷”、“玩物喪志”、“失去自我”，最后往往發(fā)展到與邪惡同流、與魔鬼為伍。 　　

      領(lǐng)導(dǎo)干部道德意志的喪失意味著缺乏克服困難的堅(jiān)韌性。古人云“艱難困苦，玉汝于成”、“疾風(fēng)知勁草，烈火見真金”。急難險重的關(guān)鍵時刻和生死考驗(yàn)的緊急關(guān)頭，最能反映出一個領(lǐng)導(dǎo)干部的道德意志品質(zhì)。當(dāng)前一些領(lǐng)導(dǎo)干部安于享受，不思進(jìn)取，不愿意到艱苦的環(huán)境和工作中去，更不愿意到矛盾比較多、任務(wù)比較繁重、環(huán)境比較惡劣的地方和崗位接受磨煉；一些領(lǐng)導(dǎo)干部遇著困難繞著走，推卸責(zé)任，不敢擔(dān)當(dāng)，更別說身先士卒、作出表率、迎難而上、知難而進(jìn)；一些領(lǐng)導(dǎo)干部沒有直面危險的膽魄和勇氣，更別說具有“殺身成仁”、“舍身取義”的犧牲精神；一些領(lǐng)導(dǎo)干部不能經(jīng)受磨難和挫折考驗(yàn)，稍遇失敗或挫折便意志消沉，萎靡不振，更別說具有“大雪壓青松，青松挺且直”的昂揚(yáng)斗志和“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)毅精神。 　　

      領(lǐng)導(dǎo)干部道德意志的淪喪預(yù)示著其控制欲望和行為的無力。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德意志，不僅表現(xiàn)為能在多大程度上克服困難，也表現(xiàn)在能在多大程度上控制自己的欲望和行為。人們的道德活動總受到外在的誘惑和內(nèi)在的欲望的影響，外在的誘惑總是客觀存在而不可排除的，而內(nèi)在的欲望則是可以控制、可以駕馭的。道德的高尚性正是這種內(nèi)在精神的自律。自制力可以說是道德自律的核心，是意志品格的精髓。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德意志的自制性，就是指領(lǐng)導(dǎo)干部以理性意志駕馭自己的欲望和情緒，抑制有害的動機(jī)和行為，弘揚(yáng)善的動機(jī)和行為。領(lǐng)導(dǎo)干部如果沒有這種自制力，不能控制自己的欲望，隨波逐流、任欲泛濫，失控的欲望不僅會顛覆道德意志活動的性質(zhì)和意義，而且還使欲望成為意志、理性的主宰，意志異化為邪欲的附庸和奴隸。很多領(lǐng)導(dǎo)干部就是因?yàn)槿狈@種自制力，或是自制力不夠強(qiáng)，一步步滑向欲望的深淵而不能自拔，甚至違法犯罪。成克杰、胡長清、王寶森等位居高位的領(lǐng)導(dǎo)干部正是由于意志防線的崩潰，經(jīng)不住權(quán)力、金錢與美色的誘惑，以權(quán)謀私、貪污受賄、作風(fēng)糜爛而最終蛻化變質(zhì)。無數(shù)事實(shí)告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要培育和磨煉自我道德意志，筑牢拒腐防變的精神長城。 　　

      三、意志修煉：筑牢拒腐防變的精神長城 　　

      良好的道德意志品質(zhì)并非與生俱來，它需要外在的約束規(guī)范，更需要內(nèi)在的自律，它需要教育的熏陶，更需要自我的修養(yǎng)。古人提倡的“居敬”、“窮理”、“內(nèi)省”、“內(nèi)自訟”、 “養(yǎng)氣”、“事上磨煉”等意志修養(yǎng)方法，至今仍有積極意義。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)從社會實(shí)踐出發(fā)，在工作實(shí)踐、社會實(shí)踐、生活實(shí)踐中進(jìn)行自我道德意志的磨煉和完善。 　　

      首先要做到“學(xué)”與“思”的結(jié)合。通過科學(xué)理論和道德理論的學(xué)習(xí)和思考，獲得道德意志的價值方向，確立和純潔道德意志的目的和動機(jī)，強(qiáng)化善良意志的自覺性。“學(xué)”是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，也是培育道德意志的起點(diǎn)，思是學(xué)習(xí)的深入和升華，“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”（《論語·子張》），博學(xué)與篤志、學(xué)習(xí)與思考是相輔相成的關(guān)系，博學(xué)是意志修養(yǎng)的價值導(dǎo)向和前提，只有用先進(jìn)的科學(xué)理論和道德知識武裝頭腦，才能具有堅(jiān)定的意志和理想信念。領(lǐng)導(dǎo)干部一方面要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，鄧小平理論和“三個代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等重要理論，把共產(chǎn)主義理想的要求和黨性原則變成自己的內(nèi)心信念，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的意志行動。二是要學(xué)習(xí)社會主義道德理論，深入學(xué)習(xí)以社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容的理論，深刻理解以集體主義為原則、以為人民服務(wù)為核心的社會主義道德理論體系，正確處理和協(xié)調(diào)個人利益與集體利益的關(guān)系。同時要學(xué)習(xí)榜樣和模范，見賢思齊，以榜樣的言行激勵自己，“努力做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。 　　

      其次要經(jīng)常做到“省察克治”和“慎獨(dú)”。 “省察克治”是王陽明提出的一套修身養(yǎng)性的方法，指每時每刻思考檢查自己的思想言行是否符合道德要求。如果說，學(xué)思結(jié)合的修養(yǎng)方法主要是一種求善的方法，那省察克治的修養(yǎng)方法主要就是一種去惡、止惡的方法。王陽明在《傳習(xí)錄》中談到：“省察克治之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私，逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。”（《傳習(xí)錄》上）王陽明用比喻的手法，形象生動地描述了省察克治的緊迫性、重要性和主動性。 　　

      省察克治的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是主體意志的反省，強(qiáng)調(diào)道德意志修養(yǎng)中的去惡、止惡的主動性和自覺性。《論語》中的“吾日三省吾身”，《孟子》中的“反身而誠”，《大學(xué)》中的“誠其意者，毋自欺也”，都講的是通過主體意志的自我反省，純粹意志動機(jī)。當(dāng)代社會，領(lǐng)導(dǎo)干部省察克治也就是要發(fā)揮他們的主動精神，在心靈深處用道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我檢查、反省，找出壞毛病、壞思想、壞念頭，并加以克治，形成自主、自覺而又能夠抵制不良欲望的道德意志。 　　

      “慎獨(dú)”是儒家提倡的道德修養(yǎng)方法，在今天仍有鮮明的時代價值。慎獨(dú)的要義在于不以外在因素作為自己踐履道德的根據(jù)，在“不睹”、“不聞”、“莫見”、“莫顯”的獨(dú)處情境下，在“隱”和“微”上下功夫。一個人如果能做到這一點(diǎn)，自然就能做到“表里內(nèi)外、精粗隱微”、人前人后、明處暗中始終如一。劉少奇主張把“慎獨(dú)”作為共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的方法加以運(yùn)用，他指出，共產(chǎn)黨員“即使在他個人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事”。江澤民同志強(qiáng)調(diào)的自重、自省、自警、自勵，其實(shí)也是提醒黨員干部要加強(qiáng)自我意志修養(yǎng)，做到慎獨(dú)。當(dāng)前我們實(shí)踐慎獨(dú)方法，要注意做到“慎隱慎微”，純潔道德意志的動機(jī)，切實(shí)做到表里如一；要注意做到“慎言慎行”，嚴(yán)格規(guī)范自己；要注意做到“慎欲慎情”，理性約束感性，合理克制自己的愛好與欲望的自覺；要注意做到“慎始慎終”，時時警醒，事事謹(jǐn)慎，始終如一，一輩子堅(jiān)守道德規(guī)范要求。 　　

      再次要注重道德踐履，在艱苦、困難的環(huán)境和條件中去磨煉意志。道德意志品質(zhì)是在長期的社會實(shí)踐中形成的，是個體充分調(diào)動主體能動性和力量在克服困難與挫折的行動中體現(xiàn)出來的。古今中外杰出人物，無不是在克服困難，剔除人性中的弱點(diǎn)，在培養(yǎng)了堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)中造就的。蘇東坡在《晁錯論》中提出：“古之立大事者，不惟有超世才華，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”在《賈誼論》中他就批評了賈誼的“不能用其才”、“不善處窮”、“志大而量小”、“才有余而識不足”，歸根結(jié)底是有“超世之才”而無“堅(jiān)忍不拔之志”。在困難、挫折、逆境中是磨煉意志的最好時機(jī)，而意志修煉成功也是戰(zhàn)勝困境、挫折、體現(xiàn)人生價值的一大致勝法寶。 　　

      當(dāng)前，民族復(fù)興的偉大使命提供了領(lǐng)導(dǎo)干部成就事業(yè)的廣闊舞臺，改革開放進(jìn)入關(guān)鍵時期的攻堅(jiān)任務(wù)對領(lǐng)導(dǎo)干部提出了更高的要求，而復(fù)雜多變的國際、國內(nèi)環(huán)境乃至無時不在的誘惑又對領(lǐng)導(dǎo)干部的道德意志提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。要想成為有所作為的領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要做到甘于吃苦、勇于吃苦，到基層、到艱苦地區(qū)、到復(fù)雜環(huán)境中經(jīng)風(fēng)雨、受磨煉。因?yàn)橹挥性诨鶎印⒃谄D苦地區(qū)、在復(fù)雜環(huán)境里，才能夠更直接地積累經(jīng)驗(yàn)、增長才干、磨煉意志；只有在基層、在艱苦地區(qū)、在復(fù)雜環(huán)境里，才能在應(yīng)對困難和挫折的過程中，使自身的心理受到高強(qiáng)度甚至是極限的鍛煉，以更為豁達(dá)的胸懷、更敏銳的眼光和更加堅(jiān)定的行動去踐履道德目標(biāo)，不因?yàn)橹苓叚h(huán)境條件的改變和外在的誘惑而輕易改變或放棄自己追求的目標(biāo)。 　　

      最后要做到積善成德，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。良好的意志品質(zhì)需要一個長期積累過程，正如荀子所說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”（《荀子·勸學(xué)》）道德之力、意志之恒需要長期堅(jiān)持不懈的努力，王夫之對此更有深刻的認(rèn)識，認(rèn)為有恒不僅能保持已經(jīng)形成的道德品質(zhì)，更能日新其品德。他說：“冰之海至，不舍晝夜，波流如一，而后水非前水，則用其日新以為有恒者也。德行之常非必一德，教習(xí)之事非僅一教。有本而出，源源不舍，德日以盛，教日以深，斯君子用坎之益也。”(《周易大象解·坎》)就像源泉有恒的水一樣，后水非前水，水已日新了。聚小善而能成大善，積眾善就有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和理想人格。 　　

      良好的行為習(xí)慣是道德意志所追求的歸宿和結(jié)果，同時，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成又有利于道德意志的進(jìn)一步完善。因?yàn)橛辛肆己玫牡赖铝?xí)慣，道德意志在面臨選擇尤其是重大選擇時，就不會困惑猶豫，就不會動搖，就能夠按照習(xí)慣去行事，去處理。良好的習(xí)慣對道德意志的完善大有裨益，如自制的習(xí)慣、勤于動手的習(xí)慣、堅(jiān)持的習(xí)慣、友善的習(xí)慣、有規(guī)律的生活習(xí)慣等。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德習(xí)慣的養(yǎng)成要注重“細(xì)節(jié)問題”，從小處入手。 　　

（作者單位：首都師范大學(xué)政法學(xué)院）