湖北省教育考試院

白  鋼　　

      中國(guó)社會(huì)主義與中國(guó)化馬克思主義，是同一進(jìn)程的兩種內(nèi)在契合且互補(bǔ)的表述形式。中國(guó)社會(huì)主義之于社會(huì)主義，正如中國(guó)化馬克思主義之于馬克思主義一樣，當(dāng)前者表現(xiàn)為后者在某一特定歷史境遇下對(duì)于某一特定國(guó)家—地區(qū)之具體運(yùn)用的時(shí)候，尚屬于較初級(jí)的階段，故而可以被稱作中國(guó)特色的社會(huì)主義與馬克思主義中國(guó)化；伴隨著這一過程的不斷深化，當(dāng)前者本身能極大地豐富發(fā)展后者的普遍原理，從而具有更廣泛、深遠(yuǎn)、普適的世界歷史意義和文明史意義時(shí)，則不必再過多地強(qiáng)調(diào)特色，而應(yīng)理直氣壯地將之標(biāo)示為中國(guó)社會(huì)主義與中國(guó)化馬克思主義。 　　

      中國(guó)社會(huì)主義作為一種文明論意義上的創(chuàng)造性綜合，將馬克思主義這一源自西方文明內(nèi)部、對(duì)于資本主義這一西方文明路向的總體性現(xiàn)代形態(tài)的最深刻的反思，與中國(guó)之文明傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在對(duì)于東西文明精華的共同承繼與發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了超越一切舊有文明形態(tài)的文明新生。對(duì)這種新型文明而言，決定中國(guó)之為中國(guó)的以儒釋道交融互進(jìn)為標(biāo)志的傳統(tǒng)，是其體；以社會(huì)主義為代表的平等、正義、革命、解放之精神，是其宗；吸收、擇選一切人類優(yōu)秀的文明成果，促進(jìn)人類進(jìn)步與人民幸福，以體達(dá)宗，以宗明體，圓融無礙，是其用。 　　

      要對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文明作深切之闡明，首先必須探究作為其主要批判對(duì)象與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的現(xiàn)代資本主義文明之實(shí)質(zhì)。 　　

      現(xiàn)代資本主義文明以資本的邏輯統(tǒng)攝一切社會(huì)資源，以資本的自我復(fù)制和繁殖作為社會(huì)的最高價(jià)值，依照資本的訴求進(jìn)行各種制度設(shè)計(jì)與利益安排。就其文明形態(tài)而言，下述特征值得高度重視： 　　

      1．以資本為核心的歷史目的論。一切紛繁復(fù)雜的人類行為均依照是否有利于資本實(shí)現(xiàn)不斷的自我繁殖這一標(biāo)準(zhǔn)被進(jìn)行劃分與評(píng)價(jià)，在此基礎(chǔ)上，一切人類行為的核心被視作可進(jìn)行量化計(jì)算的利益交換，一切人類社會(huì)之得失優(yōu)劣均依照經(jīng)濟(jì)利益交換的量化原則加以衡量與解釋。它賦予了歷史空前的目的論與進(jìn)化論色彩，并將一切前現(xiàn)代社會(huì)具有超越性的外在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)替換為資本的內(nèi)在逐利要求。人類社會(huì)的演進(jìn)，被視作資本突破各種障礙不斷壯大的自我實(shí)現(xiàn)過程，能促進(jìn)資本實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的，是先進(jìn)而值得追求的；與之相悖的，是落后而當(dāng)破除者；與之不甚相關(guān)者，是邊緣或附屬的。這種歷史目的論取消了人類諸文明體本身所具有的特質(zhì)與內(nèi)在價(jià)值，使人類一切社會(huì)形態(tài)獲得了可以被統(tǒng)一加以考量的基礎(chǔ)，從而建立起貫穿著資本意志的體現(xiàn)高—低、上—下、中心—邊緣、支配—受制關(guān)系的世界歷史體系。 　　

      2．工具理性的極端應(yīng)用。與資本的利益擴(kuò)展訴求相應(yīng)，以追求現(xiàn)實(shí)利益的實(shí)現(xiàn)、通過精確計(jì)算功利的方法最有效達(dá)至目的的工具理性在整體社會(huì)中居于主導(dǎo)地位，發(fā)展出無所不包的針對(duì)自然及人類社會(huì)的觀察、分析、控制、利用的系列手段。在不斷強(qiáng)化的追求利益最大化與實(shí)施技術(shù)控制過程中，人從理性所服務(wù)的對(duì)象蛻變?yōu)楸黄潋?qū)使支配的客體。工具理性的極端應(yīng)用，不但意味著目標(biāo)只能通過工具性的手段加以把握和實(shí)現(xiàn)，更意味著目標(biāo)本身也被工具化。在此基礎(chǔ)上形成的學(xué)科劃分與專業(yè)分工，將知識(shí)追求的目標(biāo)傳統(tǒng)由真理替換為利益。 　　

      3．原子式個(gè)體假設(shè)與個(gè)人主義。伴隨著現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與確立，建立在血緣或地緣基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)族群共同體逐步瓦解，資本得以擺脫一切中介直接將個(gè)體納入其自我生產(chǎn)的體系，在此背景下，產(chǎn)生了有關(guān)原子式個(gè)體的假設(shè)，即將原子般分散獨(dú)立存在的個(gè)體生存狀態(tài)視作人類社會(huì)恒常的自然狀態(tài)，使這一發(fā)生在現(xiàn)代資本主義時(shí)代的歷史性現(xiàn)象去歷史化，從而完成對(duì)于資本主義制度的天然合理性的意識(shí)形態(tài)辯護(hù)。從這一假設(shè)延伸出的個(gè)人主義，以個(gè)體作為社會(huì)構(gòu)成之絕對(duì)基礎(chǔ)和政治生活之出發(fā)點(diǎn)，獲得了主流意識(shí)形態(tài)地位。 　　

      4．西方中心主義。盡管資本的擴(kuò)張某種程度上呈現(xiàn)為超越國(guó)家乃至取消國(guó)家的態(tài)勢(shì)，但現(xiàn)代民族國(guó)家的生成壯大恰恰是與資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展相伴生的，因而資本始終選擇最強(qiáng)勢(shì)的一個(gè)或幾個(gè)民族國(guó)家作為實(shí)現(xiàn)其意志的代表，賦予這些國(guó)家的特殊歷史經(jīng)驗(yàn)以普世、永恒的外觀，將依據(jù)此類特殊經(jīng)驗(yàn)歸納的路向稱作人類的必由之路，將上述國(guó)家的特殊利益稱作人類之公益。由于資本主義生產(chǎn)方式發(fā)肇于西歐，大成于英美，其淵藪可追溯至古代希臘—羅馬文明與猶太—基督教文明之結(jié)合，于是以希臘—羅馬—基督教為軸心的西方文明被標(biāo)示為人類文明之正宗，現(xiàn)代資本主義被視作西方文明自我邏輯的唯一與必然的實(shí)現(xiàn)形式。依照這一邏輯，對(duì)于已經(jīng)進(jìn)入成熟階段的現(xiàn)代化進(jìn)程，一切其他人類民族以及所屬的文明都只是旁觀者和被動(dòng)者，或者說，都是“東方”的。它們唯有放棄自我成為“西方”，才可能真正進(jìn)入“現(xiàn)代”。 　　

      5．帝國(guó)主義與殖民主義?，F(xiàn)代資本主義世界體系的形成，從來不是如某些學(xué)者宣稱的那樣通過自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式（在世界貿(mào)易中，最遵守這一原則的恰恰是1840年前的中國(guó)），而始終伴隨著西方列強(qiáng)的殖民掠奪、武力入侵、種族滅絕、奴隸貿(mào)易這一系列極不符合自由市場(chǎng)原則的野蠻行徑，在此基礎(chǔ)上建立的國(guó)際分工與利益分配格局也始終有賴于各種暴力手段加以維系。作為資本主義世界體系的主導(dǎo)國(guó)家，前期的英國(guó)與后來的美國(guó)均公開將自己稱作羅馬帝國(guó)的繼承者，并直接借鑒吸取希臘—羅馬的統(tǒng)治技藝，將基督教的傳教活動(dòng)轉(zhuǎn)化為殖民擴(kuò)張的實(shí)踐，將希臘人—野蠻人、基督徒—異教徒這樣的古老劃分轉(zhuǎn)化為殖民—被殖民、支配—被支配的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。 　　

      資本主義文明第一次將自然與人類的統(tǒng)一納入以資本為主導(dǎo)的世界體系，將二者共同視作為實(shí)現(xiàn)資本無限自我復(fù)制而進(jìn)行征服、剝奪、索取的對(duì)象與工具，并依照資本的邏輯與利益對(duì)其進(jìn)行利用與改造，故而具有前所未有的世界視野與深刻影響。它所確立的政治、經(jīng)濟(jì)、文化范式與價(jià)值，構(gòu)成任何文明體在現(xiàn)代境遇中不得不正視與回應(yīng)的現(xiàn)實(shí)。 　　

      馬克思主義正是在深刻認(rèn)識(shí)資本主義文明的內(nèi)在邏輯、歷史意義、根本矛盾及必然命運(yùn)的基礎(chǔ)上誕生與發(fā)展的。中國(guó)社會(huì)主義不但繼承了西方馬克思主義對(duì)資本主義的批判精神，更實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文明傳統(tǒng)中大量富于建設(shè)性思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。相對(duì)于資本主義自萌芽到成熟長(zhǎng)達(dá)500年的歷史，馬克思主義自誕生至今不過百余年，而中國(guó)社會(huì)主義則更只有90年的時(shí)間，這決定了其文明形態(tài)必然處于不斷的變遷發(fā)展過程中，也必然存在某些不成熟之處，它既是已在和正在的，又是尚未在的。故而對(duì)其特征的表述，要將歷史、現(xiàn)實(shí)、理想這三重維度加以結(jié)合。 　　

      1．人民為本。馬克思主義的創(chuàng)始人將人的全面自由與解放確立為共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，即讓人從被資本占有、使用、支配的物的異化地位中擺脫出來，將人作為人來對(duì)待和尊重，以人的全面發(fā)展為旨?xì)w來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。在此意義上的人，不是抽象的概念或孤立的個(gè)體，而始終是活生生的、在生產(chǎn)—生活的實(shí)踐中彼此關(guān)聯(lián)并構(gòu)成共同體的人民。人民為本不但意味著社會(huì)所有制以全體人民共同所有的形式為基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展成果由全體人民共享，為人民服務(wù)成為最崇高的社會(huì)價(jià)值，也意味著，不把人理解為某種具有恒常不變特質(zhì)/屬性的抽象體，而始終將人看作是具備高度主觀能動(dòng)性的、以自我實(shí)踐改造著世界及自身的實(shí)踐主體，將人的本質(zhì)通過其實(shí)踐及在實(shí)踐中形成的社會(huì)關(guān)系加以把握，將人民視作歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力，信任和尊重人民在創(chuàng)造歷史的過程中創(chuàng)造新的自我本質(zhì)的實(shí)踐。 　　

      2．以義制利。人民為本的文明論基礎(chǔ)，決定了道德教化在整體文明建設(shè)中的關(guān)鍵地位。正是因?yàn)閷⑷死斫鉃榫哂袠O豐富內(nèi)涵的社會(huì)實(shí)踐主體而非僅依據(jù)自然本能生存的動(dòng)物或單純追求自利的所謂“理性人”或“經(jīng)濟(jì)人”，故而“人之異于禽獸者幾希”這一問題始終存在，在承認(rèn)利益對(duì)于人類社會(huì)的驅(qū)動(dòng)作用的同時(shí)，更需高揚(yáng)超越私利的道義和理想，激發(fā)培育人的高尚情感和高貴品質(zhì)，從而真正體認(rèn)和實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值。其核心在于堅(jiān)持以人民利益為最高公義的原則，強(qiáng)調(diào)在人民性基礎(chǔ)上的義利之統(tǒng)一關(guān)系。社會(huì)主義條件下的義利之辯，既是建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的人民主權(quán)的體現(xiàn)，也同時(shí)在塑造著新的歷史境遇下社會(huì)主義建設(shè)者的主體性，而這種揚(yáng)棄了在舊有剝削制度下形成的自利特征的新的人的本質(zhì)，使社會(huì)主義公有制的存在與發(fā)展得以可能。因此，道德思想建設(shè)不但關(guān)系到個(gè)人之修養(yǎng)心性，更對(duì)于整體社會(huì)的所有制乃至物質(zhì)基礎(chǔ)的維系具有至關(guān)重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)義利問題的高度重視與由之引發(fā)的義理討論，為此項(xiàng)精神建設(shè)提供了極豐富的思想資源。以義制利在本質(zhì)上意味著確立政治原則相對(duì)于經(jīng)濟(jì)原則的優(yōu)先地位與主導(dǎo)作用，堅(jiān)持以政治邏輯統(tǒng)攝和駕馭資本邏輯，確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解政治共同體的存在與共識(shí)，使其有效地服務(wù)于政治共同體的長(zhǎng)治久安。 　　

      3．集體主義。與社會(huì)主義的核心所有制及以人民為本的理念相應(yīng)，在其社會(huì)建設(shè)中，超越個(gè)人的共同體構(gòu)成社會(huì)的基本單位，對(duì)于共同體的歸屬、認(rèn)同和奉獻(xiàn)構(gòu)成社會(huì)的主流價(jià)值。個(gè)體通過在共同體中的生活與實(shí)踐，得以認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、改造自我并最終實(shí)現(xiàn)自我。在此意義上，共同體不但是自我的延伸，更是自我得以可能的前提；共同體內(nèi)部的各成員，既非同質(zhì)劃一、喪失個(gè)性，更不是孤立隔絕、彼此漠視猜忌，而是作為差異的自我，以推己及人、和而不同的方式交往相處；個(gè)體間的矛盾與問題，在共同體中并依托于共同體加以消弭化解，對(duì)待矛盾，以溝通、協(xié)商、綜合考量為主要方式，以各矛盾主體顧全大局、相互諒解、共同發(fā)展為目標(biāo)，盡量避免使用易于激化矛盾的對(duì)抗性、競(jìng)爭(zhēng)性的手段，強(qiáng)調(diào)在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中解決問題。這種集體主義既是中國(guó)文明中身—家—國(guó)一體的傳統(tǒng)之延續(xù)，也是對(duì)資本主義社會(huì)中將人等同于自利的動(dòng)物、將人的本質(zhì)理解為獨(dú)立的原子式個(gè)體之個(gè)人主義傾向的揚(yáng)棄，更是在建設(shè)社會(huì)主義的共同實(shí)踐中不斷發(fā)展與完善的新的人的本質(zhì)的體現(xiàn)。 　　

      4．平等和諧。建立在集體認(rèn)同與實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展，使社會(huì)呈現(xiàn)出和諧共榮的狀態(tài)。體現(xiàn)在人與人之間，則親親而仁民，構(gòu)成既差異又統(tǒng)一、既民主又集中、既自由又團(tuán)結(jié)、既平等又有序的人民共和局面；體現(xiàn)在人與自然之間，則仁民而愛物，不以盤剝、奴役、索取的態(tài)度對(duì)待自然及其孕育之生靈，取之有道，用之也慎，保育萬物，和諧共生。特別要指出的是，和諧不意味著完全取消斗爭(zhēng)，恰恰相反，斗爭(zhēng)不但是實(shí)現(xiàn)和諧不可或缺的手段，且本身就體現(xiàn)于和諧境界之中。對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家而言，對(duì)內(nèi)不能以斗爭(zhēng)清除不符合人民根本利益、甚至不斷侵蝕破壞共同體的利益集團(tuán)及其思想影響，則人民主權(quán)無法保障，人民共和無以維系；對(duì)外不能以斗爭(zhēng)捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)、領(lǐng)土和基本制度，則文明建設(shè)失其基石，和諧根本無從談起。在與資本主義文明共存的歷史時(shí)期中，與其進(jìn)行斗爭(zhēng)本身，就是為人類在資本主導(dǎo)的世界中保留一種更合理、公平、正義也更人道之生活的可能，從而現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)并構(gòu)成世界之和諧。 　　

      5．天下關(guān)懷。將和諧社會(huì)的理念與實(shí)踐從中國(guó)推廣至周邊乃至世界，即構(gòu)成文明論意義上的天下關(guān)懷。天下不是依托于有形之國(guó)家疆域的純粹地理延展，不是依照暴力或資本的原則確立的特定利益范圍，也不是以征服為旨?xì)w的壓迫性的區(qū)域或世界帝國(guó)，而是來自不同的國(guó)家民族、具備不同的文化信仰習(xí)俗之人群作為平等主體所結(jié)成的文明共同體，它以文明認(rèn)同為基礎(chǔ)，以推己及人、和而不同為原則，以“遠(yuǎn)近大小若一”為理想，以共進(jìn)于太平為旨?xì)w。天下關(guān)懷即意味著超越拘囿于特定時(shí)間、地域的得失考量，以民胞物與、天下一家的心懷與視野，擔(dān)當(dāng)起為天下蒼生謀萬世福祉的使命與責(zé)任。故內(nèi)則修德立身，昌明文教，廣納遠(yuǎn)人，安民立命，外則秉持大公，扶弱濟(jì)困，抑惡罰罪，存亡續(xù)絕；不以暴力征服的手段，而是通過榜樣垂范的影響和感召，形成天下歸心的歷史大勢(shì)，以不爭(zhēng)而達(dá)至天下莫能與之爭(zhēng)。天安門城樓以“中華人民共和國(guó)萬歲”與“世界人民大團(tuán)結(jié)萬歲”并舉，“三個(gè)世界”學(xué)說的提出，特別是將自我定位于第三世界并將始終堅(jiān)持這一立場(chǎng)，都是天下關(guān)懷之極高明的體現(xiàn)。 　　

      中國(guó)社會(huì)主義創(chuàng)造了、創(chuàng)造著和將繼續(xù)創(chuàng)造的新型文明，宣告了將現(xiàn)代資本主義文明視作人類歷史歸宿之歷史終結(jié)論的破產(chǎn)。它表明，在淪為資本主義世界體系中被欺凌、被壓迫、被剝奪的受害者和成為這一體系中進(jìn)行欺凌、壓迫、剝奪的列強(qiáng)這兩種貌似非此即彼的命運(yùn)之外，人類還可以擁有一種完全不同的、值得追求的前途和道路。它開啟了這樣一種可能，即曾經(jīng)擁有古老文明傳統(tǒng)的東方民族在進(jìn)入現(xiàn)代性的境遇后，一方面尋找適合自身的與現(xiàn)代性接榫之形式，同時(shí)保持本來民族之獨(dú)立地位與自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自我文明傳統(tǒng)的新生與復(fù)興。它預(yù)示著自資本主義生產(chǎn)方式在西歐生成確立后長(zhǎng)達(dá)500年的東西方文明攻守之勢(shì)即將發(fā)生歷史性的逆轉(zhuǎn)。它不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧結(jié)晶，也是中國(guó)文明乃至整體東方文明走向全面復(fù)興的標(biāo)志。通過中國(guó)革命奠造的中華人民共和國(guó)的成立與建設(shè)使得中華文明的偉大復(fù)興獲得了前所未有的現(xiàn)實(shí)性，而中國(guó)文明的復(fù)興將為人類展示某種全新的生活方式與發(fā)展道路，從而開啟人類文明的新紀(jì)元。 　　

（作者系復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心秘書長(zhǎng)、教授）