湖北省教育考試院

竹立家　　

      從20世紀(jì)80年代以來，人類文明史上最重要的事件，是占世界1/5人口的中國(guó)的迅速崛起。無論我們意識(shí)到與否，承認(rèn)還是不承認(rèn)，這一事實(shí)正在改變著人類文明的發(fā)展進(jìn)程，并將對(duì)文明的未來走向產(chǎn)生持久而深刻的影響。 　　

      這一切之所以發(fā)生，最根本的是源于中國(guó)的改革開放。而改革開放的全過程，是在社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)期、新階段，基于對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的深刻認(rèn)識(shí)，并以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)進(jìn)行的。這就是說，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為中國(guó)改革指明了方向，中國(guó)改革也確立了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代世界中的地位。 　　

      無論是在理論上還是在實(shí)踐中，意識(shí)形態(tài)的開放性特點(diǎn)決定了意識(shí)形態(tài)內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐的要求而變化；意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定性特點(diǎn)決定了其核心價(jià)值和原則的堅(jiān)定性，是一個(gè)國(guó)家形成國(guó)家信仰的基礎(chǔ)，也是意識(shí)形態(tài)劃分的底線；意識(shí)形態(tài)的包容性特點(diǎn)決定了其隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理、社會(huì)控制、社會(huì)參與性擴(kuò)大等“現(xiàn)代性”特征的趨同性而相互交叉重疊。 　　

      從近現(xiàn)代文明的發(fā)展進(jìn)程來看，資本主義社會(huì)經(jīng)歷了伴隨殖民主義擴(kuò)張的自由資本主義時(shí)期，伴隨帝國(guó)主義擴(kuò)張的壟斷資本主義時(shí)期20世紀(jì)70年代以后的伴隨全球化擴(kuò)張的金融資本主義時(shí)期。與資本主義的不同發(fā)展階段相適應(yīng)，資本主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵也在發(fā)生變化，從19世紀(jì)亞當(dāng)?斯密的古典自由主義、20世紀(jì)以后的凱恩斯主義以及20世紀(jì)70年代的羅爾斯的現(xiàn)代自由主義、20世紀(jì)80年代興起的新自由主義等流派，彰顯了資本主義意識(shí)形態(tài)在不同發(fā)展時(shí)期的“意識(shí)形態(tài)流變”狀況。 　　

      值得一提的是，20世紀(jì)80年代以來的30多年里，以新自由主義為分析框架和價(jià)值指導(dǎo)原則的資本主義“主流意識(shí)形態(tài)”，占據(jù)了“文明發(fā)展”的舞臺(tái)，甚至遍及全球。以哈耶克“市場(chǎng)自發(fā)秩序”和美國(guó)政治學(xué)家諾齊克的“個(gè)人權(quán)利”的思想為基準(zhǔn)，新自由主義對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出極大的“蔑視”，乃至后來福山直接宣布“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”，這當(dāng)然是指社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)終結(jié)。新自由主義經(jīng)過復(fù)雜的論證，企圖證明“私即好，而公即壞”的基本理念，而這一理念既是撒切爾主義和里根主義“新右派”改革的指導(dǎo)原則，也成為資本主義推動(dòng)全球化發(fā)展的指導(dǎo)原則，影響很大，是金融資本主義時(shí)期“資本主義意識(shí)形態(tài)”的核心價(jià)值和原則。 　　

      當(dāng)然，在這30多年的文明發(fā)展史上，無論是資本主義的新右派、新自由主義，或強(qiáng)調(diào)恢復(fù)權(quán)威和重返傳統(tǒng)價(jià)值的“新保守主義”，乃至20世紀(jì)90年代中后期的布萊爾及克林頓的綜合資本主義和社會(huì)主義要素提出的“第三條道路”，都企圖為資本主義發(fā)展道路、特別是金融資本主義時(shí)期的發(fā)展道路尋求價(jià)值指導(dǎo)原則，在全球化條件下謀求擴(kuò)大資本主義的生存和發(fā)展空間，以經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)“全球化”和國(guó)際政治上的“人權(quán)高于主權(quán)”為原則左右政策導(dǎo)向，掌控話語權(quán)，為新時(shí)期通過各種各樣的方法及手段攝取和掠奪“全球資源”尋找借口，最終是為資本主義國(guó)家利益服務(wù)。 　　

      社會(huì)主義中國(guó)在當(dāng)代的迅速?gòu)?fù)興，為人類文明的未來提供了一個(gè)重要選項(xiàng)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在“社會(huì)公正”這一核心價(jià)值原則指導(dǎo)下所提供的社會(huì)共同體、人民民主、共同富裕、平等、博愛、社會(huì)和諧、公有制、和平主義等價(jià)值觀念，為人類文明的發(fā)展指明了重要的方向。 　　

      從實(shí)踐角度講，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是中國(guó)復(fù)興的基礎(chǔ)，也是中國(guó)作為當(dāng)代世界最重要國(guó)家“自主自立”的前提。中國(guó)社會(huì)的合理性，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含的“價(jià)值原則”的合理性的現(xiàn)實(shí)反映，中國(guó)對(duì)當(dāng)代人類文明的最重要貢獻(xiàn)，也許就是在“社會(huì)公正”這一核心價(jià)值原則指導(dǎo)下，為解決當(dāng)代文明發(fā)展所遇到的困境提供了一個(gè)藥方。與“自由資本主義”不同，以公正為核心價(jià)值原則的社會(huì)主義或許是人類文明未來的基本價(jià)值選項(xiàng)。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)為中國(guó)的社會(huì)主義改革提供合理性的指導(dǎo)，即為改革發(fā)展的一系列公共政策提供了目標(biāo)與價(jià)值。 　　

      談中國(guó)道路離不開意識(shí)形態(tài)。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)賦予中國(guó)道路以合理的“價(jià)值內(nèi)核”，中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐和“中國(guó)的馬克思主義者”的創(chuàng)新性思維又為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)增添了新的內(nèi)容。由于“蘇東社會(huì)主義”實(shí)踐的失敗，社會(huì)主義思潮受到重大沖擊，社會(huì)主義形象受到重大傷害。但在短短的30多年時(shí)間里，社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐及當(dāng)代人類文明發(fā)展證明，以“公正”為核心原則的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正在成為人類文明發(fā)展的重要走向，是未來文明模式的重要選項(xiàng)。 　　

      談中國(guó)在現(xiàn)代世界文明中的地位也離不開意識(shí)形態(tài)。在人類文明發(fā)展的大多數(shù)時(shí)段，中華文明一直是世界上最穩(wěn)定、最進(jìn)步的文明形態(tài)之一，只是到近代落后了。目前，中華文明的復(fù)興，只有通過以“公正”為核心原則的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的支撐，凸顯我們的核心價(jià)值，夯實(shí)以“公正”為核心的制度安排，也才能為未來人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)我們的力量，確立我們?cè)谑澜缥拿髦械牡匚弧?　　

      談中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位也離不開意識(shí)形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合理性，一個(gè)重要基礎(chǔ)是意識(shí)形態(tài)的合理性。我們所信奉的政治價(jià)值和道德價(jià)值，符合整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。我們作為在社會(huì)中“占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)”，就是要在社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展中，逐步把社會(huì)主義的核心價(jià)值在“制度安排”上體現(xiàn)出來，建立一個(gè)實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)公正”的社會(huì)，人民滿意的社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的與人民利益和社會(huì)利益相一致的無私奉獻(xiàn)精神，為人民服務(wù)精神，通過制度保障的自律精神，通過人民民主實(shí)現(xiàn)的民主制度和政治價(jià)值等，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合理性的重要意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。 　　

      當(dāng)然，以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的社會(huì)主義發(fā)展還在探索過程中，社會(huì)主義的理論、價(jià)值和制度建設(shè)還面臨著相當(dāng)艱巨的任務(wù)，當(dāng)代文明的發(fā)展還為我們不斷提出新的課題。如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，如何正確理解生產(chǎn)與分配的相互關(guān)系，社會(huì)主義現(xiàn)代化、現(xiàn)代性與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的關(guān)系、和平主義的對(duì)外關(guān)系等重大理論問題。在世界文明轉(zhuǎn)型與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的“雙重轉(zhuǎn)型期”，我們這一代人的“智慧選擇”將對(duì)“文明走向”具有重大意義，我們必須以負(fù)責(zé)任的精神謀劃民族的未來。