湖北省教育考試院

      編者按

      今年以來(lái)，《求是》雜志在第1期、第4期、第7期相繼刊發(fā)《正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德狀況》、《認(rèn)清道德主流 堅(jiān)定道德信心——再論正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德狀況》、《正視道德問題 加強(qiáng)道德建設(shè)——三論正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德狀況》共三篇署名“秋石”的文章。“道德三論”引起讀者廣泛關(guān)注。 　 　　

      一論：考察道德現(xiàn)象，離不開具體的價(jià)值觀立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)方法論和歷史視野 　　

      《正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德狀況》一文指出，在我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)生活方式日益變革的大背景下，包括道德在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形式，出現(xiàn)了前所未有的多元、多樣、多變的復(fù)雜情況。當(dāng)前人們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，是應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)道德狀況，道德總體上是進(jìn)步的，還是退步的？這個(gè)問題已經(jīng)超出單純道德評(píng)價(jià)的范疇，涉及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體成就的評(píng)價(jià)，需要進(jìn)行深入的分析。 　　

      文章從價(jià)值觀立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)方法論和歷史視野三個(gè)角度進(jìn)行分析。 　　

      關(guān)于價(jià)值觀立場(chǎng)，文章指出，道德作為人類把握世界的一種特殊的實(shí)踐精神方式，與人的實(shí)踐活動(dòng)密不可分，滲透在社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面。這就使得人們?nèi)菀装训赖卤倔w化和獨(dú)立化，忘記道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。事實(shí)上，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形式，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約，其獨(dú)立性只有相對(duì)意義。評(píng)價(jià)道德的價(jià)值是正還是負(fù)、性質(zhì)是善還是惡，總是具有兩方面的維度：一方面，看決定道德發(fā)生發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)；一方面，看道德對(duì)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起作用的性質(zhì)。從根本上說(shuō)，建立在進(jìn)步經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的道德，能夠推動(dòng)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道德，其價(jià)值為正、性質(zhì)為善，反之，則價(jià)值為負(fù)、性質(zhì)為惡。從這個(gè)基本價(jià)值觀立場(chǎng)出發(fā)，評(píng)價(jià)當(dāng)前我國(guó)道德狀況的性質(zhì)，就要放眼廣闊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域；根本標(biāo)準(zhǔn)，只能是生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，是人民群眾根本利益的標(biāo)準(zhǔn)。 　　

      關(guān)于認(rèn)識(shí)方法論，文章認(rèn)為，對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)，首先要把握全面的道德現(xiàn)象。列寧曾說(shuō)過(guò)：在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”。在道德領(lǐng)域，所謂整體的普遍聯(lián)系，就是道德在生產(chǎn)方式以及上層建筑歷史變革總進(jìn)程中的狀況，就是道德反映和作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及同上層建筑其他方面相互作用的總聯(lián)系方面。這才是反映本質(zhì)的道德現(xiàn)象。 　　

      關(guān)于歷史視野，文章指出，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與道德進(jìn)步是同向還是二律背反，不能作靜態(tài)的無(wú)謂爭(zhēng)論，只能在人類歷史進(jìn)程的動(dòng)態(tài)比較中來(lái)評(píng)判。生產(chǎn)力水平的不斷提高、生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。從人類歷史發(fā)展的事實(shí)來(lái)看，即便是在歷史最黑暗的時(shí)期，人類道德進(jìn)步的總趨勢(shì)并沒有根本逆轉(zhuǎn)。道德發(fā)展的這種客觀規(guī)律同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。今天，我們只有在歷史的比較中，才能深刻認(rèn)識(shí)到，建立在社會(huì)主義制度上的新中國(guó)，使中國(guó)人民在道德上和精神上獲得了巨大躍進(jìn)；而發(fā)展完善社會(huì)主義制度的改革開放，使中國(guó)人民在道德和精神上獲得了新的巨大進(jìn)步。 　　

      文章認(rèn)為，從正確價(jià)值觀立場(chǎng)、科學(xué)認(rèn)識(shí)方法論和歷史視野出發(fā)來(lái)分析當(dāng)前我國(guó)的道德狀況，必然會(huì)得出這樣的結(jié)論：我國(guó)道德狀況的主流是發(fā)展進(jìn)步的。生產(chǎn)方式和上層建筑的變革，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步，為新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)中國(guó)道德的發(fā)展進(jìn)步，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，注入了持續(xù)的動(dòng)力；在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的嶄新道德，以及不斷開展的群眾性道德建設(shè)活動(dòng)，又反過(guò)來(lái)為社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步，營(yíng)造了良好的精神道德環(huán)境，提供了強(qiáng)大的精神支撐和動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步和道德的發(fā)展進(jìn)步之間存在的作用和反作用的相輔相成關(guān)系，決定了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，決不可能建立在社會(huì)道德總體滑坡的基礎(chǔ)之上。 　　

      二論：認(rèn)清道德領(lǐng)域的成績(jī)與問題、主流與支流，堅(jiān)定道德信心 　　

      《認(rèn)清道德主流 堅(jiān)定道德信心——再論正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德狀況》一文認(rèn)為，2011年我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的一系列道德事件，勾勒出“感動(dòng)與疼痛并存，譴責(zé)與反思交織，憂慮與希望同在”的圖景。從一定意義上說(shuō)，一個(gè)社會(huì)真正危險(xiǎn)的道德狀況，不是人們對(duì)失德現(xiàn)象的義憤，而是對(duì)道德滑坡的冷漠。無(wú)論是感動(dòng)還是疼痛、譴責(zé)還是反思、憂慮還是希望，都傳遞著社會(huì)公眾的善良意識(shí)和德性本質(zhì)，反映出干部群眾的道德自省和道德愿景，也充分證明我國(guó)社會(huì)的主流道德觀念、主流道德行為和主流道德輿論的積極、進(jìn)步、向善。 　　

      文章認(rèn)為，評(píng)價(jià)道德發(fā)展的問題與成績(jī)，與評(píng)價(jià)改革開放取得的成就和面臨的問題具有相當(dāng)?shù)耐恍?。改革開放以來(lái)中國(guó)創(chuàng)造了世界發(fā)展史上的奇跡，其巨大成就得到人們的高度認(rèn)同，然而，一些矛盾和問題也日益凸顯。但這些，都不能影響人們對(duì)改革開放偉大成就的評(píng)價(jià)，中國(guó)的發(fā)展成就，沒有人敢否認(rèn)，也否認(rèn)不了。問題確實(shí)不少，成績(jī)更加巨大，這正是中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的主流態(tài)勢(shì)。對(duì)道德領(lǐng)域的形勢(shì)也應(yīng)該作這樣的評(píng)估?？梢哉J(rèn)真地梳理和比較一下，30多年來(lái)，伴隨社會(huì)文明程度的提升和公民思想道德素質(zhì)的提高，在人的利益、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的個(gè)性、人的權(quán)利等問題上，有了多么巨大的變革和進(jìn)步；改革開放意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取意識(shí)、自由民主意識(shí)、公平正義意識(shí)、和諧包容意識(shí)、生態(tài)環(huán)保意識(shí)，有了多么巨大的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新；社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德以及經(jīng)濟(jì)道德、政治道德、公共道德、生態(tài)道德等各個(gè)領(lǐng)域的道德建設(shè)，又有了多么巨大的改進(jìn)和提升！有充分的理由可以肯定，中國(guó)道德的發(fā)展進(jìn)步在總體上與中國(guó)改革開放的歷史進(jìn)程和歷史成就同向，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步同向，與中國(guó)人素質(zhì)的全面提升同向。 　　

      文章說(shuō)，在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德領(lǐng)域，一些時(shí)段、一些領(lǐng)域、一些人群的局部道德滑坡是客觀存在的現(xiàn)象，有些道德問題還相當(dāng)突出。但無(wú)論怎樣高估問題的嚴(yán)重性，失德現(xiàn)象仍屬支流，社會(huì)道德積極、進(jìn)步、向善的主流地位無(wú)可撼動(dòng)。 　　

      以腐敗問題為例。一方面，在一些地方、部門和單位，在少數(shù)黨員干部身上，風(fēng)氣的敗壞到了相當(dāng)嚴(yán)重的地步。另一方面，從中央到地方，從高層到基層，許許多多的黨員干部銳意改革，勇于探索，致力發(fā)展，開拓進(jìn)取，帶領(lǐng)群眾干事創(chuàng)業(yè)，不斷開創(chuàng)工作的新局面；許許多多的黨員干部忠于職守，敬業(yè)奉獻(xiàn)，不計(jì)報(bào)酬，不辱使命，在自己的崗位上建功立業(yè)；許許多多的黨員干部舍小家，顧大家，沒有節(jié)假日，沒有星期天，負(fù)重前行，超負(fù)荷工作，甚至犧牲了健康和生命；許許多多的黨員干部嚴(yán)格自律，清正廉潔，用一身正氣堅(jiān)守著黨性，保持著共產(chǎn)黨人的本色。在抗洪搶險(xiǎn)、抗震救災(zāi)的第一線，在抗擊非典、防控疫情的斗爭(zhēng)中，在關(guān)鍵時(shí)刻和危難關(guān)頭，總是我們的黨員干部挺身而出，沖鋒在前，舍生忘死，慷慨赴義。如果不是這樣，如果沒有一大批這樣的黨員干部，如果沒有一大批這樣的中堅(jiān)和骨干在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾奮斗，我們的黨和政府就不可能成功推進(jìn)并駕馭這30多年來(lái)波瀾壯闊的大變革，我們的國(guó)家就不可能有這30多年來(lái)突飛猛進(jìn)、舉世驚嘆的發(fā)展和進(jìn)步。 　　

      以誠(chéng)信問題為例。一方面，商業(yè)欺詐等現(xiàn)象屢禁不止，假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮。食品安全問題尤為突出，毒奶粉、地溝油、瘦肉精，等等，讓一些群眾發(fā)出了“還能放心吃什么”的責(zé)問。另一方面，絕大多數(shù)的企業(yè)和商家是好的，越來(lái)越多的企業(yè)和商家把誠(chéng)信當(dāng)作自己的生命和無(wú)形資產(chǎn)。如果不是這樣，中國(guó)就不可能成為世界制造業(yè)大國(guó)，中國(guó)商品就不可能涌向世界每個(gè)角落，成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家也離不開的從主要日用品到高端電子產(chǎn)品的供應(yīng)基地。從出口商品看，2009年和2010年，經(jīng)出入境檢驗(yàn)檢疫機(jī)構(gòu)檢測(cè)的中國(guó)出口貨物不合格率分別為0.15%和0.14%。2010年，中國(guó)出口美國(guó)的食品合格率達(dá)99.53%；出口歐盟的食品合格率達(dá)99.78%；出口日本的食品合格率也達(dá)到99.74%，高于同期來(lái)自美國(guó)和歐盟進(jìn)口食品的抽檢合格率。從國(guó)內(nèi)商品看，近年來(lái)，在衛(wèi)生部每年進(jìn)行的抽檢中，食品的合格率都在90%以上，北京、上海這樣的大城市，合格率更達(dá)95%以上。與飲食質(zhì)量密切相關(guān)的是，中國(guó)人的預(yù)期壽命越來(lái)越長(zhǎng)，人口平均預(yù)期壽命從改革開放初期的68歲提高到73.5歲，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平；中國(guó)少年兒童的生長(zhǎng)發(fā)育狀況也越來(lái)越好。這表明，食品質(zhì)量的提高和安全保障，功不可沒。 　　

      以公德問題為例。一方面，扶貧濟(jì)困、見義勇為的傳統(tǒng)美德遇到了新情況、新挑戰(zhàn)，一個(gè)“小悅悅”事件，似乎顛覆了不少國(guó)人的道德觀念，要不要救助不相識(shí)的人，成為一些人心中糾結(jié)不清的問題。另一方面，勇敢徒手接住墜樓女童的杭州“最美媽媽”吳菊萍，以德報(bào)德、堅(jiān)決拒收上萬(wàn)元補(bǔ)償金的合肥兩位農(nóng)婦，在看到孩子躺在馬路上抽動(dòng)的那一刻“只想著救人”的陳賢妹，這一個(gè)個(gè)平凡的道德模范，這些在中國(guó)大地上天天都會(huì)出現(xiàn)的義舉，為中國(guó)社會(huì)牢牢地支撐起扶危濟(jì)困、見義勇為的道德藍(lán)天。這些年，每遇大災(zāi)大難，中國(guó)社會(huì)都會(huì)出現(xiàn)“一方有難，八方支援”的感天動(dòng)地的場(chǎng)面。蔚為壯觀的志愿者隊(duì)伍，已成為今天中國(guó)社會(huì)一道真善美的風(fēng)景線。為北京奧運(yùn)會(huì)服務(wù)的志愿者就達(dá)170萬(wàn)，是奧運(yùn)史上志愿者最多的一屆。據(jù)團(tuán)中央志愿者工作部2005年的不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)有260萬(wàn)個(gè)學(xué)雷鋒小組，學(xué)雷鋒志愿者超過(guò)3000萬(wàn)人；全國(guó)已建立了43萬(wàn)個(gè)志愿者組織，常年開展活動(dòng)的志愿者超過(guò)6000萬(wàn)人，注冊(cè)的志愿者達(dá)2000多萬(wàn)人。志愿者如同一面鏡子，折射出中國(guó)社會(huì)大多數(shù)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和赤誠(chéng)心，折射出中國(guó)社會(huì)道德狀況的主流。 　　

      三論：正視社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下的道德發(fā)展變化，動(dòng)員起全社會(huì)的力量，共建我們的道德家園 　　

      《正視道德問題 加強(qiáng)道德建設(shè)——三論正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德狀況》一文認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)存在的道德問題，是在社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下發(fā)生的，具有鮮明的社會(huì)轉(zhuǎn)型期特征。毫無(wú)疑問，道德問題的主觀成因是十分重要的。但是，正如馬克思、恩格斯所說(shuō)：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎？”在人類歷史的本源意義上，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，而不是相反。因此，分析道德問題的客觀成因，對(duì)于我們加強(qiáng)道德建設(shè)、治理道德問題，有著更為重要的意義。 　　

      為什么官員腐敗問題易發(fā)多發(fā)？文章分析說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，圍繞配置資源的權(quán)力展開的尋租博弈，是當(dāng)前我國(guó)腐敗現(xiàn)象的基本特征。而所謂尋租，最直接的表象，就是權(quán)錢交易。這樣的尋租或權(quán)錢交易現(xiàn)象，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代是很難發(fā)生的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、利益主體單一，全國(guó)的企業(yè)就像一個(gè)個(gè)生產(chǎn)車間，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，產(chǎn)品如何銷售、利潤(rùn)如何分配、工資如何確定，等等，并不由企業(yè)自己決定，生產(chǎn)要素的配置主要是政府主管部門按照計(jì)劃指令執(zhí)行。在這樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中，政府官員和企業(yè)負(fù)責(zé)人缺乏尋租的根據(jù)，也難有尋租的可能，各級(jí)政府對(duì)計(jì)劃執(zhí)行情況的監(jiān)督管制是簡(jiǎn)便而高效的。 　　

      實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，情況發(fā)生了根本變化。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，利益主體日益多元化。不同所有制企業(yè)所形成的不同市場(chǎng)主體，在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)全流程展開競(jìng)爭(zhēng)，其激烈程度，被形容為“市場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”。由于轉(zhuǎn)型中的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還存在著諸多的不健全不完善，給權(quán)力與市場(chǎng)之間留下了許多空隙，權(quán)力可以通過(guò)這些空隙進(jìn)入市場(chǎng)，金錢也可以通過(guò)這些空隙獲得權(quán)力。正是所謂的“審批經(jīng)濟(jì)”，導(dǎo)致在一些時(shí)段、一些領(lǐng)域和一些人群中，權(quán)力尋租和權(quán)錢交易現(xiàn)象突出。該由政府管的，一些職能部門不作為，有權(quán)不用；不該由政府管的，一些職能部門亂作為，有權(quán)亂用。這些不作為和亂作為反映的正是制度上的缺陷，它為權(quán)力尋租和權(quán)錢交易，為一些失德的官員提供了貪污腐敗的客觀條件。如鄧小平同志所說(shuō)，制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至走向反面。 　　

      為什么商業(yè)誠(chéng)信缺失問題易發(fā)多發(fā)？文章分析認(rèn)為，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的復(fù)雜性大大提升，生產(chǎn)、流通、消費(fèi)時(shí)間延長(zhǎng)、環(huán)節(jié)增多、層次疊加等密切相關(guān)。在自然經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)、交換、消費(fèi)是在一種簡(jiǎn)單狀態(tài)下進(jìn)行的，生產(chǎn)的產(chǎn)品以單一的農(nóng)產(chǎn)品和品種有限的工業(yè)制成品為主；交換的手段要么是直接的以物易物，要么是即時(shí)的一手交錢一手交貨；消費(fèi)的物品是人們可以直接判定成分質(zhì)量的產(chǎn)品。在這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)條件下，即便是惡意欺詐也很難得逞，因?yàn)槊恳粋€(gè)交易人都是有效的誠(chéng)信監(jiān)督者。簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，造就了直接的信用監(jiān)督機(jī)制和純樸的誠(chéng)信道德。 　　

      在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的情形發(fā)生了根本變化。從生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，人們?cè)瓉?lái)直接從田地里收獲食用的莊稼，現(xiàn)在往往只是現(xiàn)代化大工廠流水線上的原材料，食品加工業(yè)產(chǎn)出的商品五花八門，把超市的貨架擺得琳瑯滿目。從交換環(huán)節(jié)看，原來(lái)直接的以物易物和即時(shí)交易行為，被越來(lái)越多的間接訂貨方式所替代，支票結(jié)算、信用卡結(jié)算成為基本的結(jié)賬方式，期貨交易、網(wǎng)絡(luò)交易等成為新型的時(shí)空分離的交易方式。從消費(fèi)環(huán)節(jié)看，過(guò)去，食品從田間到餐桌只有一步之遙；現(xiàn)在，不僅糧食蔬菜水果的生產(chǎn)可能被施以各種化肥和農(nóng)藥，而且還要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的加工環(huán)節(jié)，消費(fèi)者個(gè)人很難有能力檢測(cè)餐桌上的食物是否“綠色”和“有機(jī)”，更檢測(cè)不出“地溝油”和“瘦肉精”。在這樣復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，可以制假販假的鏈條全方位延伸，誠(chéng)信缺失的風(fēng)險(xiǎn)空前放大，信用監(jiān)督的職責(zé)，根本無(wú)法由交易的當(dāng)事者獨(dú)立完成，更不可能由消費(fèi)者個(gè)人獨(dú)自擔(dān)當(dāng)。在一定意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)，沒有信用體系，就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；信用體系有多完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就有多完善。而建立、完善和維護(hù)信用體系，不僅需要有專門的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，還需要統(tǒng)籌很多部門，共建共享質(zhì)量信用信息平臺(tái)，以有效防范和懲處誠(chéng)信缺失者。顯然，這是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要大量的人力、財(cái)力、物力的投入，還需要足夠的時(shí)間。事實(shí)上，世界上所有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家都面臨商業(yè)誠(chéng)信缺失問題的困擾。西方發(fā)達(dá)國(guó)家建立現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度已有一二百年的歷史，但嚴(yán)重的商業(yè)欺詐事件仍然層出不窮。從美國(guó)安然公司、安達(dá)信會(huì)計(jì)事務(wù)所的假賬丑聞，到震驚世界的麥道夫詐騙案，這一系列惡性案例表明，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用制度遠(yuǎn)非完美無(wú)缺。 　　

      為什么公德失范問題易發(fā)多發(fā)？文章分析說(shuō)，一些社會(huì)成員的公德失范，深層次的原因，是中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的轉(zhuǎn)型，以往調(diào)節(jié)“熟人社會(huì)”的道德機(jī)制受到削弱，而調(diào)節(jié)“陌生人社會(huì)”的道德機(jī)制尚在建立和完善之中。 　　

      在“熟人社會(huì)”，人們對(duì)自己的處境是比較了解和信任的，在作道德選擇時(shí)，道德價(jià)值觀不會(huì)出現(xiàn)大的混亂，比較容易擁有道德自信和勇氣；而在“陌生人社會(huì)”，人們往往需要對(duì)新的道德處境進(jìn)行分析判斷，對(duì)陌生環(huán)境和陌生人容易產(chǎn)生不信任感，在作道德選擇時(shí)，自信心和勇氣都可能大打折扣。有一種現(xiàn)象很值得研究：當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的公德失范現(xiàn)象，絕大多數(shù)不是發(fā)生在“熟人”之間，而是發(fā)生在“陌生人”之間；人們照樣會(huì)為親朋好友“兩肋插刀”，但面對(duì)陷入困境的“陌生人”，往往退避三舍。因此，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)當(dāng)前中國(guó)人的社會(huì)公德水平普遍滑坡了，而更應(yīng)該說(shuō)，一些國(guó)人在從“熟人社會(huì)”走向“陌生人社會(huì)”的過(guò)程中，道德價(jià)值觀產(chǎn)生了糾結(jié)，陷入了道德選擇的困惑。還有一種現(xiàn)象也值得研究：中國(guó)的“80后”、“90后”及現(xiàn)在的中小學(xué)生遵守社會(huì)公德的情況，總體上似乎要好于更年長(zhǎng)的人。他們更快地適應(yīng)著“陌生人社會(huì)”的公德規(guī)范——不隨地吐痰、不亂扔垃圾、垃圾分類、過(guò)馬路走斑馬線、在公交車上主動(dòng)讓座、在公共場(chǎng)所不大聲喧嘩、在滾動(dòng)電梯上靠右站、遵守銀行和郵局的一米線規(guī)則——這些“小節(jié)”的變化，反映的正是中國(guó)道德進(jìn)步的大趨勢(shì)。 　　

      文章指出，在對(duì)各種失德現(xiàn)象同聲譴責(zé)的批評(píng)聲中，我們聽到的是對(duì)加強(qiáng)道德建設(shè)、改善道德環(huán)境、治理道德領(lǐng)域突出問題的強(qiáng)烈呼喚。對(duì)道德問題，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么辦”。 　　

      文章強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)道德建設(shè)，要在思想上提高覺悟，在行動(dòng)上加大力度。改革開放初期，鄧小平同志就告誡全黨：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績(jī)，形勢(shì)喜人，這是我們國(guó)家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”我們黨確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)之初，江澤民同志就嚴(yán)肅指出：“如何充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的積極作用，同時(shí)有效地防止拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的滋長(zhǎng)蔓延，幫助人們樹立社會(huì)主義的理想、信念和道德風(fēng)尚，這是一個(gè)重大的歷史課題。”黨的十六大以來(lái)，思想道德建設(shè)的力度進(jìn)一步加大。在分析腐敗的思想道德根源時(shí)，胡錦濤同志指出：“一些人認(rèn)為道德修養(yǎng)方面的問題是‘細(xì)節(jié)問題’，沒有必要在這個(gè)問題上小題大做。這種認(rèn)識(shí)是十分錯(cuò)誤的、有害的。‘千里之堤，潰于蟻穴’。從近年來(lái)查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)上出問題開始的。”他強(qiáng)調(diào)，一定要把加強(qiáng)黨員、干部的道德修養(yǎng)作為反腐倡廉抓源頭的一個(gè)重點(diǎn)。他向全黨和全社會(huì)提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，作為社會(huì)主義道德的根本要求。 　　

      文章說(shuō)，國(guó)際國(guó)內(nèi)的教訓(xùn)一再證明，道德敗壞了，一定會(huì)反過(guò)來(lái)?yè)p害經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。一個(gè)“三鹿奶粉”事件，不僅徹底毀掉了一個(gè)著名的企業(yè)，而且傷害了全行業(yè)，傷害了相關(guān)地區(qū)，甚至傷害了國(guó)家形象。這樣的教訓(xùn)，可以促使人們進(jìn)一步認(rèn)清新形勢(shì)下加強(qiáng)道德建設(shè)的重要性和緊迫性。正視和治理各類道德問題，一個(gè)重要的先決條件，就是要在思想上進(jìn)一步覺醒起來(lái)，決不能對(duì)道德建設(shè)有絲毫的輕視和懈??；就是要在行動(dòng)上進(jìn)一步加大力度，決不能說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要。沒有道德領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展，就不是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。在道德建設(shè)上，要做實(shí)功而不要?jiǎng)?wù)虛名，要日積月累而不能急功近利。 　　

      文章強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)道德建設(shè)，要讓法制建設(shè)成為道德建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。道德的后盾在法律，道德的底線在法律。使法治和德治緊密結(jié)合、相輔相成，是加強(qiáng)道德建設(shè)、有效治理道德問題的根本途徑。道德主要依靠良心的自覺發(fā)揮作用。人的良心不是天生的，而是后天形成的。從根本上說(shuō)，良心就是內(nèi)化的社會(huì)道德規(guī)范。在這個(gè)過(guò)程中，符合社會(huì)道德規(guī)范的言行會(huì)受到肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，違反社會(huì)道德規(guī)范的言行會(huì)受到否定和相應(yīng)程度的懲罰，人們?cè)诩?lì)與約束相輔相成的機(jī)制中經(jīng)受著道德磨練。道德良心既是“獎(jiǎng)勵(lì)”出來(lái)的，也是“懲罰”出來(lái)的。人們往往只看到發(fā)達(dá)國(guó)家公共秩序良好的一面，卻忽略了發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)公德背后的法律支撐，當(dāng)闖紅燈、亂停車、隨地吐痰等輕微違法行為的代價(jià)都高昂到承受不起時(shí)，人們自然就會(huì)變得更加“有道德”。中國(guó)自從實(shí)行“醉駕入刑”以來(lái)，酒后駕車的人數(shù)陡然下降。這是道德覺悟提高了，還是懲戒機(jī)制奏效了？答案顯然是：雙贏！治亂當(dāng)用重典，治理當(dāng)前的道德突出問題，必須更加重視發(fā)揮法治的作用。 　　

      文章強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)道德建設(shè)，要從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。加強(qiáng)道德建設(shè)，治理道德問題，是一項(xiàng)全民共建共享的民心工程，需要全社會(huì)共同擔(dān)當(dāng)。每一位公民都應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者，而不能只當(dāng)旁觀者；都應(yīng)該成為良善道德環(huán)境的維護(hù)者，而不能只當(dāng)享受者；都應(yīng)該成為躬身行德的實(shí)踐者，而不能只當(dāng)評(píng)頭論足的“批評(píng)家”。強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，就是強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)人人可為、時(shí)時(shí)可為、處處可為、事事可為。每個(gè)公民都負(fù)有道德建設(shè)的責(zé)任，都是道德建設(shè)的主體；道德建設(shè)的成就人人有一份功勞，道德領(lǐng)域的問題人人有一份責(zé)任。一滴水能夠反映太陽(yáng)的光輝，一個(gè)人的德行能夠折射整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌。“我為人人，人人為我”，是我們理想的道德家園。