湖北省教育考試院

 侯惠勤

      加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是在新的歷史條件下鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)略舉措，意義重大，堪稱“興國之魂”。值得思考的是，在近年來的實(shí)踐中，一方面是迫切需要概括出簡明扼要、便于傳播踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一方面又產(chǎn)生很多分歧，可謂仁者見仁，智者見智。這種現(xiàn)象發(fā)人深省。概括地說，以下三點(diǎn)是分歧的焦點(diǎn)：一是從價(jià)值內(nèi)容上看，如何能夠體現(xiàn)出社會(huì)主義特性和人類性的有機(jī)統(tǒng)一；二是從價(jià)值主體上看，如何能夠體現(xiàn)出規(guī)范國家和規(guī)范公民的內(nèi)在一致；三是從價(jià)值基礎(chǔ)上看，如何能夠體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性和理想性的歷史統(tǒng)一。 　　

      一、在核心價(jià)值觀的概括上缺乏共識(shí)，表明在一些基本理論上存在不一致 　　

      價(jià)值觀是一定思想理論體系的凝練，因而世界觀、歷史觀決定價(jià)值觀。我們今天在社會(huì)主義核心價(jià)值觀上缺乏共識(shí)，問題不出在這一概括要不要表達(dá)當(dāng)代人類的價(jià)值共識(shí)和對(duì)于優(yōu)秀價(jià)值傳統(tǒng)的繼承上，而在于什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一關(guān)節(jié)點(diǎn)上。也就是說，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否及如何通過其“社會(huì)主義性”去整合人類性和民族性這一根本問題上，存在著根本的分歧。一些觀點(diǎn)較為明顯的傾向是把最大限度的包容性，即“普適性”作為價(jià)值觀提煉的最高原則，不但有意無意地淡化了社會(huì)主義和資本主義的界限，而且打開了西方對(duì)我進(jìn)行價(jià)值觀滲透的缺口。在這些觀點(diǎn)看來，社會(huì)主義、愛國主義等只是“特殊價(jià)值”，而超階級(jí)的“人類價(jià)值”才是價(jià)值觀的精髓。不難看出，對(duì)于超階級(jí)抽象“普世價(jià)值”的追求，容易導(dǎo)致對(duì)于馬克思主義的真理性和生命力的懷疑，以及對(duì)于當(dāng)下流行的西方強(qiáng)勢價(jià)值觀和話語體系的屈從。這里的關(guān)鍵在于，馬克思主義關(guān)于在階級(jí)社會(huì)里，超階級(jí)的人類價(jià)值只能抽象地存在并難免屈從于統(tǒng)治階級(jí)的思想，關(guān)于在現(xiàn)實(shí)存在的各種價(jià)值沖突中，只有先進(jìn)階級(jí)的階級(jí)訴求才或多或少代表了大多數(shù)人的利益并最終為歷史所承認(rèn)，關(guān)于只有現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)“消滅階級(jí)”的階級(jí)訴求才真正代表了人類的未來，用所謂“人類性”否定工人階級(jí)的“階級(jí)性”本身就是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)訴求等等，在今天是否還是顛撲不破的真理。如果把“普世價(jià)值”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括的最高原則的傾向，毫無疑問是對(duì)馬克思主義上述基本觀點(diǎn)的否定。 　　

      從認(rèn)識(shí)論根源看，上述傾向是把真理性歸結(jié)為價(jià)值性、以價(jià)值真理否定客觀真理而必然發(fā)生的誤判。我們?cè)?jīng)忽視過真理的價(jià)值性，有必要從這一方面拓展對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)，表明其與主體實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。但是，必須明確，價(jià)值性只是真理的諸多特性之一，不是其最根本的屬性，更不是其全部屬性。真理最為根本的性質(zhì)還是其不以人們的主觀意志和認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性。正如近年來不斷有人試圖以“實(shí)踐唯物主義”取代“辯證唯物主義和歷史唯物主義”一樣，也不斷有以“價(jià)值真理”取代“客觀真理”的嘗試，其要害就是否定唯物主義的世界觀和歷史觀。馬克思主義創(chuàng)始人曾反復(fù)指出，世界的存在不在于其“統(tǒng)一性”、“思維性”，而在于其“客觀實(shí)在性”、即“物質(zhì)性”；同樣，作為客觀世界正確反映和把握的真理，其根本特性也不是別的，而只能是“客觀普遍性”。當(dāng)國際資本主義還居于強(qiáng)勢地位并演繹出霸權(quán)主義、新殖民主義種種新版本的今天，不能奢談“全人類利益高于無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益”、“普世價(jià)值高于社會(huì)主義價(jià)值”。 　　

      從意識(shí)形態(tài)的反滲透看，從核心價(jià)值觀上突破，以期根本推倒馬克思主義、顛覆社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，是當(dāng)前西方對(duì)我進(jìn)行“西化”、“分化”戰(zhàn)略的新動(dòng)向。抽象的“普世價(jià)值”觀（其基礎(chǔ)是抽象人性論）的泛濫，是以對(duì)馬克思主義的階級(jí)分析理論的消解為前提的。由此我們面臨著一個(gè)尖銳的挑戰(zhàn)：馬克思主義的階級(jí)分析理論是不是馬克思主義的基本原理？我們?cè)诮裉爝€要不要堅(jiān)持這一理論？與此相連的是，我們?nèi)绾未_定馬克思主義的基本原理？ 　　

      關(guān)于這點(diǎn)，列寧特別指出：“我們應(yīng)該象馬克思恩格斯那樣稱自己為共產(chǎn)黨。我們應(yīng)該重復(fù)說，我們是馬克思主義者，我們是以《共產(chǎn)黨宣言》為依據(jù)的。”（《列寧全集》第29卷第178頁，人民出版社1985年版）那么，《共產(chǎn)黨宣言》給我們提供了什么確認(rèn)馬克思主義基本原理的依據(jù)呢？那就是恩格斯在1883年的德文版序言中指出的：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭的歷史；而這個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷第252頁，人民出版社1995年版）同時(shí)，馬克思恩格斯一貫強(qiáng)調(diào)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（同上書，第258頁）這一基本思想的概括，指明了馬克思主義唯物史觀的精髓，即經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的歷史基礎(chǔ)地位。我們的任務(wù)，就是把它創(chuàng)造性地運(yùn)用到當(dāng)代中國的歷史條件下。 　　

      作為馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的理論成果，中國特色社會(huì)主義理論體系運(yùn)用馬克思主義的基本原理，創(chuàng)造性地回答了在中國這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國如何擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重大問題，是指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會(huì)主義道路不斷前進(jìn)，不斷鞏固、改革和完善中國特色社會(huì)主義基本制度的正確理論。馬克思主義的階級(jí)分析理論在這一理論體系中的實(shí)際運(yùn)用，至少表現(xiàn)在以下方面：一是從剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)在我國已不復(fù)存在的國情出發(fā)，在慎提慎用“剝削階級(jí)”以及“剝削”、“壓迫”一類提法的同時(shí)，不僅不削弱、而且強(qiáng)化工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位及其階級(jí)意識(shí)；二是從階級(jí)斗爭已經(jīng)不是我國主要矛盾的實(shí)際出發(fā)，在強(qiáng)調(diào)具體矛盾具體分析、著眼于化解人民內(nèi)部矛盾、慎將矛盾上綱為“階級(jí)斗爭”的同時(shí)，在重大社會(huì)矛盾（例如反腐倡廉建設(shè)）的分析上，不放棄馬克思主義的階級(jí)分析方法；三是從堅(jiān)持和推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的大局出發(fā)，牢牢把握社會(huì)主義現(xiàn)代化的政治方向，在不斷推進(jìn)改革開放、允許一部分人先富起來，不輕言貧富差距過大或存在分配不公現(xiàn)象為“兩極分化”、“階級(jí)分化”的同時(shí)，堅(jiān)定不移地防止兩極分化、貫徹共同富裕、不斷實(shí)踐社會(huì)主義的本質(zhì)、體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。 　　

      總之，以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會(huì)主義根本價(jià)值屬性為基調(diào)，在充分繼承我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、不斷吸收各國道德文化資源的基礎(chǔ)上提煉整合，應(yīng)當(dāng)成為我們概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要原則。 　　

      二、 在核心價(jià)值觀的概括上缺乏共識(shí)，表明在核心價(jià)值觀的社會(huì)功能和作用方式上存在分歧 　　

      乍看起來，人們都承認(rèn)核心價(jià)值觀的作用在于最大限度地凝聚共識(shí)、形成公共精神，但細(xì)究起來，其規(guī)范的行為主體是國家還是公民，側(cè)重點(diǎn)不同，其表述也就不同。我們?cè)诤诵膬r(jià)值觀的提煉上缺乏共識(shí)，就是因?yàn)樵S多概括的著眼點(diǎn)是公民，而非國家，因而在“愛國”、“誠信”一類價(jià)值是否應(yīng)當(dāng)列入上就難以統(tǒng)一?！∑鋵?shí)，核心價(jià)值觀可以簡要地概括為“制度精神”，它實(shí)際上是一種國家制度、一個(gè)國家運(yùn)作模式賴以立足、借以擴(kuò)展、得以持續(xù)的靈魂，因而是國家意識(shí)形態(tài)、也是國家“軟實(shí)力”的內(nèi)核。核心價(jià)值觀有三大作用：第一，核心價(jià)值觀奠定了國家制度的道義基礎(chǔ)，構(gòu)成其合法性的依據(jù)，決定了其國家形象。因此，核心價(jià)值觀之爭，首先是歷史和道德制高點(diǎn)之爭。馬克思主義在深刻揭示出西方自由、民主、人權(quán)的階級(jí)實(shí)質(zhì)和歷史局限的同時(shí)，也成功地?fù)屨剂水?dāng)代人類文明的道德制高點(diǎn)。 　　

      第二，核心價(jià)值觀為相應(yīng)國家制度的構(gòu)建提供了基本思路，決定了其國家制度變革和調(diào)整的基本方向。核心價(jià)值觀看似抽象的共性話語，與具體的制度構(gòu)架無涉，實(shí)際上并非如此。作為特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的觀念表達(dá)，盡管其盡量使用全民性的話語，而其利益導(dǎo)向卻明白無誤。因此，核心價(jià)值觀之爭，從根本上說是制度建構(gòu)權(quán)之爭。 　　

      第三，核心價(jià)值觀奠定了相關(guān)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，決定了一定歷史條件下的主流民意。統(tǒng)治階級(jí)思想轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治思想，主要通過核心價(jià)值觀的滲透。當(dāng)人們把本來從屬于一定階級(jí)、一定社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀視為當(dāng)然如此的“普世價(jià)值”時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)思想就化作了社會(huì)廣泛認(rèn)同的統(tǒng)治思想。這種隱性的價(jià)值共識(shí)，成為人們?nèi)粘Ｉ顪?zhǔn)則并由以培育生活方式，成為人們判斷善惡、是非、美丑的內(nèi)在尺度，并在重大關(guān)口左右著主流民意?？梢姡诵膬r(jià)值觀之爭，就是思想主導(dǎo)權(quán)之爭。沒有核心價(jià)值觀，就不可能引領(lǐng)社會(huì)思潮。 　　

      由此不難看出，核心價(jià)值觀當(dāng)然要通過凝聚社會(huì)共識(shí)去規(guī)范公民的行為，但是這種共識(shí)的形成畢竟來源于對(duì)國家的認(rèn)同，歸根到底來源于對(duì)于國家制度和國家精神的認(rèn)同。因此，成功的核心價(jià)值觀不是直接對(duì)于公民提出要求，而是通過塑造國家形象、彰顯制度精神以獲得國民的認(rèn)同，并使之自覺規(guī)范自己的行為。黑格爾指出：“政治情緒，即愛國心本身，……只是國家中的各種現(xiàn)存制度的結(jié)果，因?yàn)樵趪抑袑?shí)際上存在著合理性，它在根據(jù)這些制度所進(jìn)行的活動(dòng)中表現(xiàn)出來。這種政治情緒一般說來就是一種信任……是這樣一種意識(shí)：我的實(shí)體性的和特殊的利益包含和保存在把我當(dāng)做單個(gè)的人來對(duì)待的他物（這里就是國家）的利益和目的中，因此這個(gè)他物對(duì)我來說就根本不是他物。”（黑格爾：《法哲學(xué)原理》第266—267頁，商務(wù)印書館1961年版）這里有兩點(diǎn)需要注意：一是主次、先后的關(guān)系問題。國家精神決定著公民精神，有什么樣的國家，就有什么樣的公民；國家精神的形成先于公民精神，只有通過國家精神的成功內(nèi)化，才使得市民社會(huì)的市民上升為“公民”，這就是黑格爾所說的“國家是市民社會(huì)的內(nèi)在目的性”。二是自覺和被動(dòng)的關(guān)系問題。國家只有代表和有機(jī)整合了個(gè)人的利益，使公民認(rèn)同國家利益和個(gè)人利益的內(nèi)在統(tǒng)一，才可能使國家意志轉(zhuǎn)化為個(gè)人意志，使國家精神轉(zhuǎn)化為個(gè)人的精神追求；反過來，公民對(duì)于國家的認(rèn)同也有兩種方式：基于利益和目的內(nèi)在一致的自覺認(rèn)同，或懾于政治經(jīng)濟(jì)思想巨大壓力下的被動(dòng)服從。毫無疑問，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要體現(xiàn)國家的利益和目的與公民相一致、國家精神能夠自覺地轉(zhuǎn)化為公民內(nèi)心道德法則的思想特征。 　　

      出于這一要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括必須體現(xiàn)我國社會(huì)主義制度的根本性質(zhì)，首先是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家性質(zhì)。這樣，體現(xiàn)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民在國家生活中崇高地位的“勞動(dòng)優(yōu)先”、“勞動(dòng)光榮”，體現(xiàn)人民作為國家真正主人的“人民至上”、“為人民服務(wù)”，體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的“共同富裕”、“公平正義”、“和諧發(fā)展”等，無疑是我國國家精神的精髓。只有以此規(guī)范國家行為、彰顯國家精神，才能于外樹立良好的國際形象，產(chǎn)生日益強(qiáng)大的國際影響力，于內(nèi)獲得人民群眾的廣泛認(rèn)同，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德精神。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國國家軟實(shí)力的內(nèi)核才得以確立。 　　

      因此，以國家認(rèn)同為追求、以建構(gòu)和彰顯國家“制度精神”為基調(diào)，在規(guī)范國家權(quán)力運(yùn)作和制度建設(shè)的同時(shí)，規(guī)范公民的社會(huì)行為，不斷促成社會(huì)良好精神氛圍和道德風(fēng)尚的形成，應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括的又一原則。 　　

      三、 在核心價(jià)值觀的概括上缺乏共識(shí)，表明在核心價(jià)值觀的形成途徑和培育方式上存在分歧 　　

      核心價(jià)值觀概括的立足點(diǎn)是什么？作為精神文化的成果，一般都承認(rèn)其源于生活并對(duì)于現(xiàn)實(shí)有規(guī)范、引導(dǎo)作用，但分歧在于主要著眼點(diǎn)是“現(xiàn)存”還是“未來”。兩種意見的對(duì)立是明顯的：一種是強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀植根于現(xiàn)有的生活方式，因而必須從現(xiàn)階段的實(shí)際需要和可能出發(fā)進(jìn)行概括；另一種則強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀、尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于健康生活方式和社會(huì)新風(fēng)尚構(gòu)建的先導(dǎo)性，因而必須著眼于改變世界、超越現(xiàn)存進(jìn)行概括。從更深的層次看，這一分歧還涉及自覺性在核心價(jià)值觀形成中的作用問題。前一種意見實(shí)際上認(rèn)為核心價(jià)值觀是自發(fā)形成的，是一個(gè)社會(huì)形態(tài)和生活方式定型的自然結(jié)果，因而需要漫長的歷史過程；后一種意見則認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀只能自覺構(gòu)建，是依托先進(jìn)的社會(huì)力量和思想理論的精神結(jié)晶，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重大的引領(lǐng)作用。我們要對(duì)這兩種觀點(diǎn)做一個(gè)正確的判斷，就必須對(duì)核心價(jià)值觀的屬性作進(jìn)一步考察。 　　

      說到底，核心價(jià)值觀是一種道德文化力量，其形成和發(fā)展從屬于文化發(fā)展規(guī)律。從馬克思主義的觀點(diǎn)看，文化發(fā)展規(guī)律最終受社會(huì)基本矛盾規(guī)律的制約，在階級(jí)社會(huì)它總是通過滿足人們的消費(fèi)需求而最終滿足統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要。因此，文化固然有自發(fā)的一面，可以從日常生活中自然產(chǎn)生。但是，由于人們的精神生活總是被統(tǒng)治意識(shí)支配，而社會(huì)的統(tǒng)治意識(shí)無非是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)，所以自發(fā)性就等同于對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的依附性。資產(chǎn)階級(jí)利用其對(duì)商品生產(chǎn)的主宰，使商品生產(chǎn)的自發(fā)性與其文化操縱渾然一體，使自發(fā)性成為資產(chǎn)階級(jí)思想文化霸權(quán)的同義語。這樣，崇拜自發(fā)性就成為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想統(tǒng)治的重要方式。我們之所以強(qiáng)調(diào)文化自覺，就是因?yàn)樯岽嗽谶^去無法沖破資產(chǎn)階級(jí)的思想牢籠而起來革命，在今天無法抵御西方的文化滲透而和平發(fā)展。這種文化自覺，最根本的就是工人階級(jí)政黨及其先進(jìn)理論對(duì)于文化建設(shè)的引領(lǐng)，“對(duì)工人運(yùn)動(dòng)自發(fā)性的任何崇拜，對(duì)‘自覺因素’的作用即社會(huì)民主黨的作用的任何輕視，完全不管輕視者自己愿意與否，都是加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)思想體系對(duì)工人的影響。”（《列寧選集》第1卷第325頁，人民出版社1995年版）自覺性應(yīng)當(dāng)滲透在社會(huì)主義文化建設(shè)的全過程，當(dāng)然也包括核心價(jià)值觀的概括。 　　

      進(jìn)一步看，社會(huì)主義屬于新生事物，其價(jià)值和生命力主要不是“積淀”在現(xiàn)存的事物上，而是通過不斷開拓未來的發(fā)展加以展現(xiàn)。因此，不是“解釋世界”而是“改變世界”、不是屈從現(xiàn)實(shí)而是改變現(xiàn)狀就成為科學(xué)社會(huì)主義世界觀的根本特征。正如馬克思指出的，無產(chǎn)階級(jí)的“社會(huì)革命不能從過去，而只能從未來汲取自己的詩情。它在破除一切對(duì)過去的迷信以前，是不能開始實(shí)現(xiàn)自己的任務(wù)的。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第587頁，人民出版社1995年版）相反，盡管在當(dāng)今世界，西方資本主義依然處于強(qiáng)勢地位，并憑借其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上的優(yōu)勢，構(gòu)建其文化擴(kuò)張上的優(yōu)勢，但也如馬克思早就指出的，其力量在“過去和現(xiàn)狀”，而不是“現(xiàn)實(shí)和未來”。就文化霸權(quán)而言，它在今天只能依托文化的某種屬性，例如其娛樂性、商品性、自發(fā)性等，其“創(chuàng)新”只能在文化形式上而不能在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上，因而沒有真正占領(lǐng)文化發(fā)展制高點(diǎn)，不擁有引領(lǐng)文化發(fā)展的潮流和未來的能力。只有馬克思主義在揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也揭示了人的需要和人的發(fā)展規(guī)律，從而真正把握了文化發(fā)展的內(nèi)在要求和客觀趨勢，站到了當(dāng)代人類文化發(fā)展的歷史高度。面向世界、面向未來是社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展繁榮的不竭動(dòng)力，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可遏止的力量所在。 　　

      歸根到底，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否要著眼未來、自覺培育上的分歧，本質(zhì)上就是承認(rèn)不承認(rèn)資本主義必然被社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所代替的歷史規(guī)律問題。上世紀(jì)90年代初蘇東劇變以來，在西方乃至世界，確實(shí)幾乎已形成了一種思維定勢，即不管你是否喜歡資本主義，可你必須得接受它；不管目前和未來還有多少思潮在碰撞、在挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，可最終還是無法逾越自由民主的制度架構(gòu)；也就是說，你可以批判它，卻無法取代它。齊澤克作了這樣的表述：“正如弗雷德里克·詹明信（Fredric Jameson）極具洞察力地論及的那樣，再也沒有人嚴(yán)肅認(rèn)真地考慮可能用什么來取代資本主義了，就好像即使在全球性生態(tài)災(zāi)難的境況下，自由資本主義也仍然是一個(gè)注定存在下去的‘實(shí)在’。”（斯拉沃熱·齊澤克等著：《圖繪意識(shí)形態(tài)》第1頁，方杰譯，南京大學(xué)出版社2002年6月版）樂觀也罷，悲觀也罷，資本主義不可超越，這就是一個(gè)時(shí)期以來西方哪怕是左翼思想界也無法擺脫的一種普遍情緒。當(dāng)西式的自由、民主、人權(quán)被一些人武斷地奉為人類不可逾越的“歷史終點(diǎn)”時(shí)，他們也就從根本上取消了歷史的未來問題，因?yàn)樗麄円呀?jīng)把資本主義視為理想性和現(xiàn)實(shí)性的絕對(duì)合二而一。 　　

      這樣，看似側(cè)重于理想和未來還是側(cè)重于現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下之爭，實(shí)際上就是心目中兩種不同發(fā)展藍(lán)圖之爭，說到底是兩種不同的中國社會(huì)發(fā)展道路之爭。因此，下述問題在今天就尖銳地?cái)[在了我們面前：馬克思主義揭示的在工人階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下、通過消滅私有制、消滅階級(jí)而達(dá)到人民群眾掌握自己的命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展的道路是不是歷史必由之路；我們?cè)诒臼兰o(jì)中葉所要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，究竟是走向共產(chǎn)主義的更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還是成為以資產(chǎn)階級(jí)“啟蒙價(jià)值”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性社會(huì)？這就是意識(shí)形態(tài)聚焦于核心價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代中國的問題所在，也是新形勢下的“中國向何處去”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、推行，應(yīng)當(dāng)有力地推動(dòng)我國堅(jiān)定不移地沿著中國特色社會(huì)主義道路勝利前進(jìn)。 　　

      可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉不僅為中國特色社會(huì)主義“鑄魂”，使共產(chǎn)主義道德（例如“雷鋒精神”）和社會(huì)主義本質(zhì)（例如“共同富裕”）在我國發(fā)展的現(xiàn)階段有了落腳點(diǎn)，而且從根本上區(qū)別了社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化，使中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義長遠(yuǎn)目標(biāo)有機(jī)聯(lián)系在一起，可以說是關(guān)系到千秋大業(yè)的戰(zhàn)略之舉。正因?yàn)槿绱?，在這一重大問題上不容易達(dá)成共識(shí)。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括為抓手，深入開展堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的教育?？梢灶A(yù)料，當(dāng)我們?cè)诶硐胄拍畹呐嘤先〉弥卮筮M(jìn)展時(shí)，我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的概括提煉上也一定會(huì)形成真正共識(shí)。 　　

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記）