湖北省教育考試院

 梅榮政     

      學術界對社會主義核心價值觀已經(jīng)有多種概括，可謂見仁見智。根據(jù)個人的研究和思考，汲取學術界某些成果，筆者對社會主義核心價值觀作如下概括，即：實事求是、以人為本、獨立自主、共同富裕。亦可再簡化為求是、人本、自主、共富。 　　　

      1．實事求是（求是） 　　

      將“實事求是”作為社會主義核心價值觀中的概念，有以下根據(jù)： 　　

      第一，它是中國共產(chǎn)黨對待馬克思主義的科學態(tài)度。“實事求是”一詞原本講一種做學問的態(tài)度，出自《漢書·河間獻王劉德傳》。在延安整風中，毛澤東將之提取出來，作出全新的解釋，用以表達我們黨對待馬克思主義應有的科學態(tài)度。毛澤東說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向導。”（《毛澤東選集》第3卷第801頁，人民出版社1991年版）此后，“實事求是”就作為中國化馬克思主義命題被確定下來。 　　

      第二，它是中國化馬克思主義的精髓。中國化馬克思主義包括毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。黨的十一屆三中全會前后，鄧小平把毛澤東關于“實事求是”的經(jīng)典演說，上升到無產(chǎn)階級世界觀和中國化馬克思主義的思想基礎的高度。他指出：“實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎”，強調(diào)“實事求是”這四個字是“毛澤東思想的精髓”。（《鄧小平文選》第2卷第143、126頁）胡錦濤總書記在《關于“三個代表”重要思想理論討論會上的講話》中，強調(diào)“實事求是”是“三個代表”重要思想與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的基本方面，是貫穿這一脈相承又與時俱進的科學體系的最寶貴的理論品質(zhì)，是馬克思主義富有生命力的關鍵。他指出：“堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，是一百五十多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在”。（《十六大以來重要文獻選編》上冊，第364頁）黨的十七大報告，始終把“實事求是”作為科學發(fā)展觀的根本依據(jù)和前提，作為使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當代中國馬克思主義發(fā)射出更加燦爛的真理光芒的基礎。 　　

      第三，它是黨的思想路線的科學概括。鄧小平明確提出“實事求是”是馬克思主義的思想路線。他說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字”。（《鄧小平文選》第2卷第278頁） 　　

      上述表明，“實事求是”表達了我們黨的根本立場和信念，體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)。它是黨和國家一切理論和實踐活動必須遵循的根本原則。因此，將“實事求是”列為社會主義核心價值觀的一個核心概念是合適的。 　　

      2．以人為本（人本） 　　

      “以人為本”集中體現(xiàn)了馬克思主義理論和社會主義的本質(zhì)，集中體現(xiàn)了馬克思主義政黨的根本宗旨。胡錦濤同志曾指出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石”。在黨的十七大報告中，胡錦濤同志對“以人為本”作了科學界定：“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。”這一界定深刻揭示了“以人為本”的科學內(nèi)涵和精神實質(zhì)，表達了中國共產(chǎn)黨關于黨的根本宗旨、奮斗目的、工作出發(fā)點和落腳點的根本觀點，關于人民的主體地位和權益保障的根本觀點，關于人的全面發(fā)展的根本觀點，關于歷史的根本動力、黨的根本執(zhí)政路線和工作路線的根本觀點。這正是對我們黨關于“相信誰、依靠誰、為了誰”的問題的馬克思主義回答，充分表明了這一歷史唯物主義的基本命題為什么會成為社會主義核心價值觀中不可缺少的概念。 　　

      3．獨立自主（自主） 　　

      獨立自主，首先是中國人民在長期奮斗中得到的一種權利，即從中國實際出發(fā)，主要依靠本國人民群眾進行革命和建設的權力。這種權利的自覺，是以馬克思主義普遍真理與中國實際相結合的原理、唯物辯證法內(nèi)因和外因相互關系的原理為理論依據(jù)，以中華民族精神及其體現(xiàn)的民族自信心為重要思想基礎，同時也是建立在近現(xiàn)代、特別是中國共產(chǎn)黨成立以來領導中國人民進行革命、建設和改革的歷史實踐上的。其次，獨立自主是正確處理本國革命事業(yè)和國際革命事業(yè)、本國革命力量、革命政黨同國際革命力量及組織之間相互關系的科學原則。將“獨立自主”列入社會主義核心價值觀的根據(jù)是： 　　

      第一，“獨立自主”是中國共產(chǎn)黨90余年來領導革命，建設和改革所取得的首要的、基本的歷史經(jīng)驗。這包括推翻帝國主義壓迫和外來干涉，實現(xiàn)民族獨立、維護國家主權的歷史經(jīng)驗，在世界社會主義推翻帝國主義壓迫和外來干涉運動中正確處理同無產(chǎn)階級國際組織之間的關系、同各國共產(chǎn)黨之間的關系，從中國的實踐出發(fā)，走自己的道路，在革命時期，找到一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的道路和有中國特色的社會主義改造道路的經(jīng)驗。在社會主義建設時期，開辟中國特色社會主義道路的歷史經(jīng)驗；在國內(nèi)階級關系和政黨關系上，正確處理統(tǒng)一戰(zhàn)線中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的關系、統(tǒng)一性和獨立性的關系；在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，正確處理國共兩黨關系的歷史經(jīng)驗；在革命和建設依靠力量問題上，正確處理自力更生和爭取外援關系的歷史經(jīng)驗；在國家對外活動方面，奉行獨立自主的和平外交政策的歷史經(jīng)驗。（參見：田心銘：《獨立自主是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容》，《紅旗文稿》2012年第3期） 　　

      第二，獨立自主是中國共產(chǎn)黨人在長期奮斗中贏得的權利。鄧小平在黨的十二大上指出：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦，獨立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點。中國人民珍惜同其他國家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過長期奮斗而得來的獨立自主權利”。過去帝國主義壓迫我們，不給我們獨立自主的權利；共產(chǎn)國際指導和幫助過我們，但不給我們獨立自主地按照馬克思主義精神實質(zhì)辦事的權利；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，國民黨不能容忍我們有獨立自主的權利；在20世紀50年代中期以后到70年代，霸權主義者曾企圖剝奪我們獨立自主的權力。這些壓迫、思想禁錮和組織控制，曾給我們的革命、建設帶來損害。今天我們得到這個權利來之不易，我們必須堅決維護。 　　

      第三，獨立自主是我們黨找到的走中國特色社會主義道路的途徑，又是中國特色社會主義道路的精神實質(zhì)和立足點。1982年，在黨的十二大開幕詞中，鄧小平總結我們黨成立以來的歷史經(jīng)驗，指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經(jīng)驗得出的基本結論。”（《鄧小平文選》第3卷第3頁）在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上，胡錦濤全面總結1978—2008年我們黨改革開放30年的歷史經(jīng)驗，指出：“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，走自己的路，建設中國特色社會主義。”這兩個論斷實際上概括了中國共產(chǎn)黨90年奮斗歷程的根本經(jīng)驗。這一根本經(jīng)驗用一個詞概括起來就是“獨立自主”。 　　

      馬克思關于社會歷史發(fā)展的理論認為，一切民族都要走向社會主義，這是不可避免的，但各個民族走上社會主義的具體道路是不同的，社會主義的本質(zhì)是統(tǒng)一的，但社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展形式是多樣的。各個民族、各個國家如何才能通過具體的發(fā)展道路、發(fā)展形式，走向社會主義，實現(xiàn)社會主義的本質(zhì)呢？關鍵在于最熟悉本國歷史特點和情況的各國馬克思主義政黨把馬克思主義基本原理同本國的具體實際相結合，從本國實際出發(fā)，緊緊依靠本國工人階級及廣大人民群眾，探索具有本國特色的社會主義道路。亦即“走自己的路”，其根本要求是獨立自主。按照毛澤東對“獨立自主搞建設”的解釋：“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨立自主的干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認真學習外國的好經(jīng)驗，也一定研究外國的壞經(jīng)驗——引以為戒，這就是我們的路線。”（《毛澤東文集》第7卷第380頁）在這個意義上，中國特色社會主義道路就是這樣找到的。獨立自主是找到中國特色社會主義道路的關鍵，又是中國特色社會主義道路的精神實質(zhì)和立足點。 　　

      4．共同富裕（共富） 　　

      共同富裕是鄧小平社會主義本質(zhì)論的落腳點和歸宿。其含義非常豐富。

      第一，它是堅持社會主義公有制和按勞分配的落腳點。社會主義公有制和按勞分配是社會主義質(zhì)的規(guī)定性的兩個基本方面。但是究竟是真的還是假的堅持了這兩個基本方面?在現(xiàn)實生活中，所采取的具體路線和政策，是否符合現(xiàn)實生產(chǎn)力的狀況？路線政策作為一種意識形式本身不能作為判斷的依據(jù)。如果最終達到了共同富裕，則是真正體現(xiàn)了社會主義公有制和按勞分配兩條原則，如果導致了相反的結果，或是兩極分化，或是共同貧窮，那么就沒有真正有效地堅持社會主義公有制和按勞分配的原則。在這個意義上說，最終達到共同富裕，是衡量是否真正搞社會主義的客觀標準。 　　

      第二，這是社會主義公有制經(jīng)濟大發(fā)展的表現(xiàn)。任何分配都是由生產(chǎn)資料所有制決定的。有什么樣的生產(chǎn)資料所有制，相應就有什么樣的分配方式和分配制度，這叫做生產(chǎn)決定分配。按馬克思的提法是“分配關系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面。……分配的結構完全決定于生產(chǎn)的結構。”（馬克思恩格斯文集》第8卷第19頁，人民出版社2009年版）資本主義制度下是按資分配，必然產(chǎn)生兩極分化;社會主義公有制度下是按勞分配，最終必然是共同富裕。所以共同富裕的實現(xiàn)反映了在生產(chǎn)力比較充分發(fā)展基礎上的社會主義公有制的發(fā)展和完善。如果沒有社會主義公有制經(jīng)濟，就沒有財富的按勞分配，共同富裕就失去了現(xiàn)實的物質(zhì)基礎。反之，如果經(jīng)濟發(fā)展了，出現(xiàn)了貧富兩極分化，那就表明社會主義公有制經(jīng)濟受到了損害，甚至其主體地位發(fā)生了動搖，社會主義根本經(jīng)濟制度受到了威脅。正是因為這樣，鄧小平強調(diào)說:“我們采取的所有開放、搞活、改革等方面的政策，目的都是為了發(fā)展社會主義經(jīng)濟。我們允許個體經(jīng)濟發(fā)展，還允許中外合資經(jīng)營和外資獨營的企業(yè)發(fā)展，但是始終以社會主義公有制為主體。”（《鄧小平文選》第3卷第110頁）歸根到底，是要更有力地發(fā)展生產(chǎn)力，加強社會主義公有制經(jīng)濟。 　　

      第三，最終達到共同富裕，劃清了科學社會主義與小資產(chǎn)階級社會主義的界限。共同富裕是社會主義本質(zhì)特征的集中體現(xiàn)，是區(qū)分社會主義與資本主義的根本標志之一。同時也劃清了科學社會主義與小資產(chǎn)階級社會主義的界限。因為共同富裕既不是平均主義，也不是同步富裕。平均主義、同步富裕與兩極分化一樣，都不是科學社會主義。在整個社會主義歷史階段只能日趨縮小貧富之間的差異，不可能徹底消除貧富差別。只能隨生產(chǎn)力水平的提高，國家財力的增強，人民生活水平會隨之普遍的有差別的提高，做不到同步富裕。我們實現(xiàn)共同富裕的途徑是，以共同富裕作為經(jīng)濟社會發(fā)展目標，加強宏觀調(diào)控，使一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū);也讓一部分人通過誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來，先富帶動后富。同時高度重視防止和克服貧富兩極分化，最終達到共同富裕。 　　

      第四，最終達到共同富裕顯示了社會主義邁向共產(chǎn)主義的歷史趨勢。共產(chǎn)主義的旗幟上寫著“各盡所能，按需分配”。向著共產(chǎn)主義高級階段過渡，必須有物質(zhì)財富的極大豐富，人們思想覺悟的極大提高。共同富裕的實現(xiàn)包含著物質(zhì)的、精神的兩方面因素的大力增長，促進人的全面發(fā)展。因此，它也就顯示出社會主義向高級階段邁進的歷史趨勢。 　　

      正因為這樣，共同富裕是社會主義的根本價值目標，是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。 　　

      實事求是，以人為本，獨立自主，共同富裕，四個命題不是彼此孤立的，而是一個具有內(nèi)在聯(lián)系的整體。其中，“實事求是”作為辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的核心，反映的是物質(zhì)世界和人類社會歷史發(fā)展過程的宏觀方面，即普遍本質(zhì)和一般規(guī)律；“以人為本”作為歷史唯物主義的內(nèi)核，反映的是對人民群眾的歷史主體地位及歷史作用的肯定。在現(xiàn)時代，就是對無產(chǎn)階級及其政黨領導下的人民群眾歷史主體地位和歷史作用的承認。然而，這種肯定是建立在社會發(fā)展宏觀規(guī)律基礎上的。如不“探索社會關系發(fā)展的客觀規(guī)律”，不研究“群眾生活的社會條件以及這些條件的變更”（《列寧專題文集》，《論馬克思主義》，第14頁，人民出版社2009年版）不了解社會歷史作為人們自己活動的產(chǎn)物是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，就不可能正確地評價人民群眾的歷史主體地位和歷史作用。這樣，“實事求是”和“以人為本”，前者是后者的前提和基礎，后者是前者形成和發(fā)生作用的條件。“獨立自主”反映的是社會歷史主體在長期奮斗中爭取到的處理社會客體各種關系的一種權利和方式。如果說，人類社會歷史過程是由歷史主體和客體兩個方面的相互作用構成的，那么，“獨立自主”就是歷史主體同客體結合的一種方式。歷史主體在這里就是中國共產(chǎn)黨及其領導下的廣大人民群眾，歷史客體在這里就是包括中國革命、建設和改革過程中多種復雜的社會關系。“共同富裕”是社會主義本質(zhì)特征的集中表現(xiàn)和根本價值目標，是實事求是，以人為本，獨立自主等的落腳點和歸宿。 　　

      上述社會主義核心價值觀的基本概念，從詞語上看，有的如“實事求是”和“以人為本”，植根于歷史悠久的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土；有的如“以人為本”，曾在西方思想理論中作為一種人道主義歷史觀使用過；有的如“獨立自主”，從字面上看不出它所蘊含的思想內(nèi)容的豐富性、普遍性和深刻性。但是如果不是簡單地從字面上去對它們進行解讀，而是把它置于完整的馬克思主義理論體系中、聯(lián)系中國共產(chǎn)黨的歷史和豐富的黨的歷史文獻去把握，它們作為社會主義核心價值觀的基本概念所富含的思想內(nèi)核就會鮮明地彰顯出來。因此，對于社會主義核心價值觀地基本概念，既不能孤立的、也不能從字面意義上去了解它，而應該按照馬克思主義的方法論原則，把它置于完整的馬克思主義理論體系中、聯(lián)系中國共產(chǎn)黨的歷史和豐富的黨的歷史文獻去把握它。 　　

（本文系國家社科基金重大招標課題《用社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮》[批準號07&ZD036]的階段性成果） 　　

（作者系武漢大學教授）