湖北省教育考試院

陳華興

      “生產(chǎn)力發(fā)展”與“社會公平和諧”的有機(jī)統(tǒng)一是社會主義的本質(zhì)內(nèi)涵。離開了生產(chǎn)力發(fā)展談社會和諧，就是脫離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的空想，空想社會主義、蘇聯(lián)的“斯大林模式”和我國的“文革”左傾危害都充分說明了這一點(diǎn);同樣，離開社會公平和諧談生產(chǎn)力發(fā)展和“富裕”，也是缺乏社會主義的價(jià)值基礎(chǔ)的，它容易導(dǎo)致社會主義發(fā)展的無原則、無方向。“生產(chǎn)力發(fā)展”與“社會公平和諧”的統(tǒng)一體現(xiàn)了社會主義工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會主義歷史理性和現(xiàn)實(shí)理性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會主義理論理性和實(shí)踐理性的統(tǒng)一。

一　　

      社會主義的發(fā)展經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國實(shí)踐到多國實(shí)踐、從勝利到曲折、從曲折到新的希望的歷史過程，縱觀這一歷史進(jìn)程，有許多歷史經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)?！　?/p>

      空想社會主義理論為社會主義以后的發(fā)展提供了諸多理論資源。(1)空想社會主義對資本主義的罪惡進(jìn)行了無情的批判和揭露，這表明社會主義思想一開始就是在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生的反資本主義社會的正義的呼聲。社會主義發(fā)展進(jìn)程從來沒有離開過這一點(diǎn)，即使在“經(jīng)濟(jì)全球化”的當(dāng)今世界我們也不能忘記這一點(diǎn)。(2)空想社會主義不僅批判了資本主義的罪惡，而且對未來社會提出了種種美好的設(shè)想，這是被壓迫、被剝削人們的價(jià)值愿望，也是社會主義歷史中——從理論到到實(shí)踐都不惜一切代價(jià)(包括血的代價(jià))孜孜追求的社會理想和目標(biāo)。雖然空想社會主義對社會理想的構(gòu)筑是建立在“抽象理性”基礎(chǔ)上的，但理性對于實(shí)踐來講是必需的，沒有理性的實(shí)踐是準(zhǔn)動物式的盲動，費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤正在于此。[1]從實(shí)際出發(fā)固然正確，但這“實(shí)際”本身包含著人們對其的合規(guī)律性、合目的性的理解，包括著人類正確的理性精神，否則，“從實(shí)際出發(fā)”的活動不可能是“自為自在的活動”(馬克思語)，離開了人的“自覺的能動性”(毛澤東語)，人與動物無法從根本上區(qū)別。社會主義的理想也一樣，它必須以人們的理性精神為依托而不被現(xiàn)實(shí)的感性境遇所動搖，只有這樣，才有“堅(jiān)定的信念”可言。明白這一歷史經(jīng)驗(yàn)，對于當(dāng)今正處在社會主義“低潮”的人們，護(hù)守社會主義的理想、堅(jiān)定社會主義信念并在實(shí)踐中去不斷克服困難、奪取社會主義新的勝利具有重要的意義。(3)科學(xué)社會主義理論是具有“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”的社會主義理論，但理論畢竟是理論，它必須具有精神元素和思想材料。事實(shí)上，馬克思主義科學(xué)世界觀的確立，不僅具有現(xiàn)實(shí)社會的存在基礎(chǔ)，而且還有理論來源與科學(xué)技術(shù)理念基礎(chǔ)。因此，不能因?yàn)榭障肷鐣髁x具有“空想”(缺乏“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”)性質(zhì)而否定其在科學(xué)社會主義理論中的理論作用和地位。吸取社會主義歷史進(jìn)程中的這一經(jīng)驗(yàn)，對于我們在現(xiàn)實(shí)條件下堅(jiān)持社會主義的理論原則，并把理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來，既堅(jiān)守社會主義基本原則和方向，又積極探索社會主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，不斷解決社會主義新的實(shí)踐所提出的新問題具有重要的方法論意義?！　?/p>

      科學(xué)社會主義從理論到實(shí)踐，雖然在一國或多國奪得了國家政權(quán)，取得了社會主義革命的勝利，在國內(nèi)建立了社會主義國家，但從整個(gè)世界體系看，社會主義的實(shí)踐仍是在資本主義的世界體系內(nèi)的活動。如果說列寧以前的工人運(yùn)動(實(shí)踐)是在資本主義國家統(tǒng)治下的資本主義社會內(nèi)部的運(yùn)動，那么，從列寧以后的社會主義實(shí)踐是在社會主義國家體制下的資本主義體系內(nèi)部的運(yùn)動，從整個(gè)世界范圍來講，列寧前后的社會主義實(shí)踐運(yùn)動都是在資本主義體系內(nèi)進(jìn)行的。但是，由于后者是獨(dú)立的民族國家內(nèi)的社會主義實(shí)踐，它給人以一種假象，那就是它可以脫離或排斥資本主義世界而獨(dú)立活動。于是，社會主義國家在剛剛建立的時(shí)候往往與資本主義敵對、斷絕關(guān)系，自己把自己封閉起來，成為一種孤立的勢力。社會主義國家建立以后，本應(yīng)該以積極的方式融入世界，漸漸聯(lián)合包括資本主義國家內(nèi)的工人階級來反對甚至推翻整個(gè)資本主義制度，但事實(shí)上，部分社會主義國家由于它一方面主動脫開了與世界的關(guān)聯(lián)，另一方面又在國家內(nèi)部的統(tǒng)治中犯或“左”或“右”的錯(cuò)誤，這樣，它們不僅沒有在推翻資本主義制度方面取得實(shí)際的進(jìn)展，反而被資本主義越來越占據(jù)了世界的有利地位，這就是社會主義國家被一而再、再而三的“演變”過去，成為資本主義陣營一員的重要原因。這個(gè)教訓(xùn)的內(nèi)在含義在于：社會主義作為社會正義的勢力千萬不能脫離世界，更不能與世界對立，而要不斷汲取社會歷史過程中各個(gè)方面(包括對立的方面)長處，發(fā)展自己、壯大自己，使自己逐步占據(jù)歷史發(fā)展的主要地位。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的歷史進(jìn)程中，社會主義國家應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自己在世界體系中所處的不利地位，吸取資本主義先進(jìn)的生產(chǎn)和管理經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展壯大自己，這是我們走出“低谷”的重要路徑?！　?/p>

      從科學(xué)社會主義從理論到實(shí)踐的過程看，社會主義最根本的理念有兩個(gè)：一是生產(chǎn)力發(fā)展，二是社會公平。社會主義之所以從空想到科學(xué)，首先是因?yàn)樗@得了“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，而這現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的主要內(nèi)容就是生產(chǎn)力的大發(fā)展。離開生產(chǎn)力抽象地談?wù)撋鐣髁x，把許多束縛生產(chǎn)力發(fā)展的、并不具有社會主義本質(zhì)屬性的東西當(dāng)作“社會主義原則”加以固守，把許多在社會主義條件下有利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西當(dāng)作“資本主義復(fù)辟”加以反對都是錯(cuò)誤的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本主義進(jìn)行歷史性肯定，肯定的主要內(nèi)容也是其生產(chǎn)力的發(fā)展，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大……——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”[2]無產(chǎn)階級之所以最終能實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”，也主要由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展使得資本主義的舊有生產(chǎn)關(guān)系再也容納不了新的生產(chǎn)力內(nèi)容，只有用社會主義的生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義，這為“兩個(gè)必然”提供了前提性基礎(chǔ)。“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。——資產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機(jī)呢?[3]這里我們看到，馬克思從社會發(fā)展一般規(guī)律的高度把生產(chǎn)力看成是社會發(fā)展的源動力，同時(shí)也把生產(chǎn)力發(fā)展看成是社會主義社會得以誕生和生存的基礎(chǔ)條件。因此，發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本理念。然而，社會主義進(jìn)入實(shí)踐后，由于社會主義大多是在生產(chǎn)力較為落后的國家內(nèi)建立，由于社會主義奪取國家政權(quán)過程又往往經(jīng)歷長期的艱苦的戰(zhàn)爭，這樣，這些國家的生產(chǎn)力基礎(chǔ)比較差，而且生產(chǎn)力發(fā)展、“富裕”理念漸漸被人們遺忘。由于社會主義國家對“生產(chǎn)力發(fā)展”的錯(cuò)誤理解，使得發(fā)展生產(chǎn)力似乎成了資本主義的專利，這是一個(gè)歷史的誤會。其實(shí)，把生產(chǎn)力看成是社會發(fā)展的源動力，由于社會主義國家生產(chǎn)力基礎(chǔ)薄弱，實(shí)踐也客觀上昭示著“生產(chǎn)力發(fā)展”。然而，社會主義雖然要富，要發(fā)展生產(chǎn)力，但并不是富了、生產(chǎn)力發(fā)展了就是社會主義。社會主義有它的價(jià)值目標(biāo)，這一目標(biāo)就是人人平等、社會公平。從空想社會主義到科學(xué)社會主義、到社會主義實(shí)踐，在這一點(diǎn)上都是一致的，它們都要建立人人公平的社會。這是社會主義的社會理想，也是社會主義的價(jià)值目的，離開這一基本理念去談生產(chǎn)力發(fā)展、去談富裕，那必然會丟棄社會主義生產(chǎn)關(guān)系的根本。因此，“生產(chǎn)力發(fā)展”與“社會公平和諧”作為社會主義的本質(zhì)內(nèi)涵共同統(tǒng)一于社會主義的理論和實(shí)踐進(jìn)程之中。

二　　

      鄧小平是中國特色社會主義事業(yè)的開創(chuàng)者，也是中國特色社會主義理論的創(chuàng)立者。鄧小平的社會主義的本質(zhì)論——解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，把發(fā)展生產(chǎn)力視為社會主義的根本任務(wù)，把發(fā)展的生產(chǎn)力視為鞏固和發(fā)展社會主義的基礎(chǔ)，這種從生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)富裕角度揭示社會主義本質(zhì)的理論具有重要的歷史意義和方法論指導(dǎo)作用，這是對什么是社會主義的科學(xué)回答，也是對社會主義建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識。鄧小平的“富裕”是“共同富裕”，這“共同”二字，目標(biāo)就是社會公平和諧。因此“生產(chǎn)力發(fā)展”與“社會公平和諧”正是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)要求，也是社會主義的價(jià)值目的，它體現(xiàn)了社會關(guān)系的“平等”、“公平”、“正義”和“和諧”。　　

      社會主義歷史的幾次重大飛躍盡管每一次都是對社會主義理論的豐富和發(fā)展，但由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件的限制，其關(guān)注的焦點(diǎn)在于社會主義革命的勝利和社會主義制度的確定。而對社會主義建設(shè)和如何建設(shè)問題涉之較少。由于長期受傳統(tǒng)社會主義模式的限制，人們對如何建設(shè)社會主義一直處在摸索之中。鄧小平認(rèn)真總結(jié)了國內(nèi)外社會主義正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，對此問題大膽破題，創(chuàng)立了新的社會主義本質(zhì)論，豐富和發(fā)展了馬克思主義?！　?/p>

      鄧小平社會主義本質(zhì)論蘊(yùn)含著豐富而科學(xué)的思想觀點(diǎn)，它自身有一完整的邏輯結(jié)構(gòu)和內(nèi)容體系。“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”是社會主義本質(zhì)論的第一要義。鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力有機(jī)統(tǒng)一起來。他指出“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過去，只講在社會主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力講全了”。[4]這里蘊(yùn)含著，凡是束縛生產(chǎn)力的都要進(jìn)行改革，凡是經(jīng)過試驗(yàn)，被證明能解放生產(chǎn)力的，就要肯定，就要推行，不能解放生產(chǎn)力的，就要停止和改正。鄧小平指出，社會主義的優(yōu)越性歸根到底是生產(chǎn)力要比資本主義更好些，更快些。社會發(fā)展規(guī)律表明，封建社會之所以代替奴隸社會，資本主義社會之所以取代封建社會，首先是前者比后者創(chuàng)造出高出千萬倍的生產(chǎn)力，因此生產(chǎn)力發(fā)展是社會歷史的內(nèi)在理性，它也是社會主義社會的生命力之所在，是社會主義之所以最終戰(zhàn)勝資本主義的內(nèi)在依據(jù)。正是在這個(gè)意義上，生產(chǎn)力是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的東西。　　

      “消滅剝削、消除兩極分化”是社會主義本質(zhì)的主要內(nèi)容。過去，對社會主義生產(chǎn)關(guān)系的考察，一般是從公有制和按勞分配來界定，但是中國現(xiàn)實(shí)的社會主義實(shí)踐，已為公有制和按勞分配的含義和具體實(shí)現(xiàn)形式提出了許多新問題，對此有待于作新的研究和概括。鄧小平的“消滅剝削、消除兩極分化”正是既考慮實(shí)際，又從更根本的意義上考慮社會主義本質(zhì)的結(jié)果。消滅剝削是一個(gè)過程，它首先是指消滅剝削制度和剝削階級而言的。這隨著我國社會主義制度的確立已基本完成。因此，鄧小平消滅剝削的更重要內(nèi)容是指在一個(gè)比較長的歷史時(shí)期的歷史任務(wù)，尤其是處于經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會主義初級階段，作為舊社會遺留下來的主要痕跡的剝削現(xiàn)象和剝削觀念還將長期存在。盡管對什么是剝削、什么是剝削分子，需要作進(jìn)一步的界定，但是初級階段的社會主義存在著這種現(xiàn)象。因此，消滅剝削是社會主義的本質(zhì)規(guī)定，試想如果允許甚至縱容剝削，豈能算是社會主義社會? 　　

      消除兩極分化是與消滅剝削相統(tǒng)一的。剝削是兩極分化的自然基礎(chǔ)，兩極分化的加劇也必然加深剝削，強(qiáng)化剝削，甚至形成新剝削階級。在社會主義初級階段條件下，一定范圍內(nèi)的剝削客觀存在，兩極分化也必然客觀存在，因此，消除兩極分化成了初級階段社會主義的重要任務(wù)，消除兩極分化也必然成為社會主義的本質(zhì)規(guī)定。在我國社會主義的現(xiàn)階段，如何消除兩極分化要防止兩種傾向：一是急躁冒進(jìn)的“左”傾傾向，它從經(jīng)典的社會主義定義“本本”出發(fā)，認(rèn)為社會主義必須消除兩極分化。因此，既然我們已經(jīng)是社會主義就必須馬上消滅它。“畢其功于一役”這種不顧社會實(shí)際的傾向已被實(shí)踐證明是極其有害的，也是我們必須時(shí)時(shí)警惕的。另一種是右傾錯(cuò)誤，它以一切從實(shí)際出發(fā)為名，認(rèn)為中國社會客觀條件必須提倡兩極分化，這忘卻了國家的社會主義性質(zhì)。實(shí)質(zhì)是否定我國的社會主義制度本身，這也是我們應(yīng)自覺抵制的。　　

      最終達(dá)到共同富裕是鄧小平社會主義本質(zhì)論的深層規(guī)定。它是社會主義的根本目的的體現(xiàn)，是社會主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系互相結(jié)合辯證發(fā)展的結(jié)果。“富裕”反映了社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的豐富，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，也是生產(chǎn)水平的重要體現(xiàn);“共同”則反映了社會成員對社會財(cái)富占有關(guān)系和占有方式，它是社會生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。這樣從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面科學(xué)規(guī)定了社會主義的本質(zhì)。鄧小平還提出了逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的構(gòu)想和路子。這就讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，幫助和帶動其他人、其它地區(qū)走向共同富裕，所以共同富裕概念既有別于同等富裕(平均富裕)，也不是同步富裕，而是一個(gè)富裕的范圍不斷擴(kuò)大、程度不斷深化的發(fā)展的過程?！　?/p>

      鄧小平社會主義本質(zhì)論是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的完整整體。它的確立具有重要的意義，它從根本上解開了長期以來傳統(tǒng)思想觀念的束縛，使社會主義的理論和實(shí)踐邁上新的征程。它在突出生產(chǎn)力的首要地位基礎(chǔ)上，堅(jiān)持了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，即以社會生產(chǎn)方式為基本依據(jù)來考察和界定社會主義本質(zhì)，這充分體現(xiàn)了歷史唯物主義精神。社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定和制約著全部社會生活的領(lǐng)域和過程，規(guī)定著社會的性質(zhì)和面貌，社會主義的性質(zhì)和面貌也同樣受生產(chǎn)方式?jīng)Q定，這是歷史唯物主義的結(jié)論。在生產(chǎn)方式里，最活躍的起決定作用的是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終力量，也是社會主義社會存在和發(fā)展的根本內(nèi)涵，因?yàn)橐粋€(gè)社會處在什么樣的發(fā)展階段上，它的物質(zhì)水平、社會結(jié)構(gòu)、政治制度怎樣，人們的各種社會關(guān)系、生活方式、活動方式怎樣，都是由一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的?？墒?，長期以來，我們傳統(tǒng)的思想理論對社會主義的考察和認(rèn)識，只注重公有制、按勞分配和無產(chǎn)階級專政幾個(gè)方面，以此來推究社會主義本質(zhì)，這只是停留在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之中，有空中樓閣之嫌。鄧小平理論認(rèn)真總結(jié)了國內(nèi)外社會主義正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一中理解社會主義的本質(zhì)，并且把解放和發(fā)展生產(chǎn)力放到社會主義本質(zhì)中的突出地位。這既有效地破除了離開生產(chǎn)力來抽象談?wù)撋鐣髁x本質(zhì)的唯心史觀，也從根本上澄清了對社會主義理論的種種扭曲認(rèn)識，奠定了當(dāng)代科學(xué)社會主義的基礎(chǔ)?！　?/p>

      鄧小平社會主義本質(zhì)顯示了社會主義途徑(手段)與社會主義目的的辯證統(tǒng)一，從而使社會主義本質(zhì)顯示完整的結(jié)構(gòu)。社會主義本身是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，它是活動的。鄧小平社會主義本質(zhì)論是一種動態(tài)結(jié)構(gòu)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成一切事物要素的內(nèi)部聯(lián)系，它本身也是由特殊矛盾構(gòu)成的。而矛盾的本質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，并以此為動力處于不斷變化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，對本質(zhì)的概括也應(yīng)是具體的、辯證的，而不是抽象的、僵死的。過去我們過分強(qiáng)調(diào)社會主義的最終目的，并且以最終目的來規(guī)范和評價(jià)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動。這使社會主義理論有脫離實(shí)際的空想之嫌。而事實(shí)上目的與手段是統(tǒng)一的，一定的目的必須借助一定手的段來實(shí)現(xiàn)，一定的手段總是為了一定的目的。對社會主義的科學(xué)認(rèn)識也應(yīng)從目的與手段統(tǒng)一的角度出發(fā)。“實(shí)現(xiàn)共同富裕”是目的，而實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提是發(fā)展生產(chǎn)力。這里發(fā)展生產(chǎn)力是手段，最終達(dá)到共同富裕是目的，兩者在鄧小平的社會主義本質(zhì)論中有機(jī)統(tǒng)一。

三　　

      中國特色社會主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，要求我們從多種維度去拓深和完善對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識。隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入，一方面，生產(chǎn)的社會化程度大大提高，社會關(guān)系日益緊密，社會矛盾日益顯現(xiàn)并呈多樣化趨勢;另一方面，生產(chǎn)的高科技化使得生產(chǎn)與生活的關(guān)系界線日益模糊，生產(chǎn)關(guān)系和生活關(guān)系的內(nèi)容和形式相互交織，“社會”的內(nèi)涵日益豐富且比重增加，“社會”的問題日益凸現(xiàn)且不斷細(xì)化?！　?/p>

      中國特色社會主義新的實(shí)踐和新的發(fā)展客觀上要求拓深和完善對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識，把社會和諧確立為全面建設(shè)小康社會的重要任務(wù)和目標(biāo)。通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件。這是對馬克思主義關(guān)于社會主義建設(shè)理論的重大創(chuàng)新。社會主義和諧社會的理論傳承和發(fā)展了馬克思主義社會主義學(xué)說和鄧小平社會主義本質(zhì)論。社會主義不但是一個(gè)富裕的社會，而且必須是一個(gè)和諧的社會，貧窮不是社會主義，失序無范更不是社會主義。對于社會主義社會來講，富裕和和諧一個(gè)都不能少，和諧是社會主義社會的本質(zhì)屬性。社會主義和諧社會理論是對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的深化和發(fā)展，是總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)特別是我國社會主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的重要結(jié)論，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)。它使我們對科學(xué)社會主義的認(rèn)識提到一個(gè)新的高度，幫助我們自覺地把這一本質(zhì)屬性的要求貫穿于中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)整體布局和奮斗目標(biāo)的各個(gè)方面，更加清醒、更加努力地推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)?！　?/p>

      馬克思主義認(rèn)為，和諧社會是人與自我、人與人、人與社會、人與自然矛盾的“真正解決”，是社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論不僅勾畫了美好社會的藍(lán)圖，也指明了實(shí)現(xiàn)美好社會理想的正確途徑。胡錦濤第一次把“社會主義”與“和諧社會”結(jié)合起來，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，具有十分重大的理論創(chuàng)新意義。建設(shè)社會主義和諧社會的內(nèi)容，就是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這一理論涉及到人與人之間、人與社會、公民與政府、人與自然等多重關(guān)系，涵蓋了人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和日常生活方方面面，貫通了馬克思主義關(guān)于社會主義社會的建設(shè)理論、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于中國特色社會主義建設(shè)的思想，反映了新世紀(jì)新階段中國社會主義建設(shè)實(shí)踐的客觀實(shí)際和現(xiàn)實(shí)要求，是對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的深化和發(fā)展?！　?/p>

      任何事物的存在都有其屬性。屬性是指事物的特性、特征，包括狀態(tài)、動作、關(guān)系等，如一個(gè)物體的形狀、大小、顏色、氣味等就是它的屬性。屬性有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性之分，本質(zhì)是事物本身所固有的必然聯(lián)系，是指事物存在的根本性質(zhì)和事物發(fā)展的必然趨勢，因此，本質(zhì)屬性是指事物內(nèi)部所固有的并能規(guī)定一事物之為一事物(或能規(guī)定一事物之區(qū)別于他事物)的特性;非本質(zhì)屬性是指一事物不必然具有或不能以此與他事物相分的特性。如一事物的廣延性和運(yùn)動性是該事物的本質(zhì)屬性，一事物的氣味、顏色是該事物的非本質(zhì)屬性?！　?/p>

      事物是這樣，社會也是這樣。社會是由人組成的，人與人之間關(guān)系的和諧是任何社會存在和發(fā)展的基本狀態(tài)。依椐歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，人與人之間的關(guān)系由經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化(觀念)關(guān)系等組成，它們的相互作用和相互運(yùn)動生成了社會存在和發(fā)展的基本要素——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑之間的相互關(guān)系構(gòu)成了社會存在的基本結(jié)構(gòu)——經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化(觀念)結(jié)構(gòu);生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑之間的相互運(yùn)動構(gòu)成了社會的基本矛盾的運(yùn)動，勾勒了社會存在和發(fā)展的基本面貌和根本線索，揭示了人類社會發(fā)展的內(nèi)生動力，闡明了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相互矛盾又相互統(tǒng)一的規(guī)律。由此可見，人與人之間的關(guān)系與社會是同位統(tǒng)一的，社會在本質(zhì)上就是人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間的關(guān)系的和諧是社會存在和發(fā)展的本質(zhì)屬性，也是人類社會共同的價(jià)值目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，?shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，一直成為人類孜孜以求的一個(gè)社會理想?！　?/p>

      社會的本質(zhì)屬性是社會之為社會或社會之區(qū)別于其它存在物的特性，和諧作為人與人之間關(guān)系的內(nèi)在價(jià)值是人類社會之為人類社會、人類社會區(qū)別于其它事物的基本特性，是社會存在和發(fā)展的本質(zhì)屬性。首先，社會和諧是任何社會存在和發(fā)展所固有的基本狀態(tài);其次，社會和諧反映了人與人之間關(guān)系的存在內(nèi)容和內(nèi)在要求;其三，社會和諧是社會存在和發(fā)展的基本目標(biāo)和必然趨勢，是人類社會共同的價(jià)值理想。　　

      和諧作為社會存在和發(fā)展的本質(zhì)屬性規(guī)定著社會必須不斷克服和消除人與人、人與社會、人與自然的對立和矛盾，達(dá)到統(tǒng)一和完善的狀態(tài)。社會是在不斷解決矛盾中前進(jìn)的，舊的矛盾解決了，又會出現(xiàn)新的矛盾，正是永不停歇的矛盾運(yùn)動推動著社會進(jìn)步。構(gòu)建社會主義和諧社會，就是一個(gè)不斷解決矛盾、增加和諧因素的過程。和諧不是靜態(tài)的完美，而是動態(tài)的協(xié)調(diào)，是目標(biāo)和過程的統(tǒng)一。社會發(fā)展史表明，人類社會的發(fā)展，呈現(xiàn)出多種多樣的狀態(tài)，但最基本的是動蕩、混亂、失序和穩(wěn)定、和諧、有序這兩類狀態(tài)。這兩類狀態(tài)之間的相互接合、相互過渡又產(chǎn)生出許多的中間狀態(tài)。動蕩、混亂、失序狀態(tài)，往往會造成對生產(chǎn)力的極大破壞，對社會生活的極大破壞，對社會發(fā)展的連續(xù)性的極大破壞;穩(wěn)定、和諧、有序的狀態(tài)，有利于生產(chǎn)力的恢復(fù)和發(fā)展，有利于人民的休養(yǎng)生息，有利于社會的繁榮和發(fā)展。治國理政，根本上都要講秩序、講規(guī)范、講穩(wěn)定、講合作，維護(hù)社會的穩(wěn)定、和諧、有序是人類社會共同價(jià)值目標(biāo)。古今中外，從來沒有一個(gè)國家是以亂為榮，崇尚無序，把混亂失序作為一種目標(biāo)狀態(tài)來推崇的。對于以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的中國共產(chǎn)黨，對于堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的執(zhí)政黨，在治國理政的過程中，必然要明確自己的價(jià)值取向，堅(jiān)持維護(hù)社會的穩(wěn)定、和諧、有序?！　?/p>

      總之，社會和諧是人類社會存在和發(fā)展的一般要求，貫穿了社會主義社會的發(fā)展過程，承續(xù)和拓深了馬克思主義關(guān)于社會主義本質(zhì)理論、社會主義建設(shè)理論的認(rèn)識，反映了中國特色社會主義新的實(shí)踐和新的要求。但是，社會主義和諧社會不能停留于烏托邦式的空想，而必須立足于中國國情和當(dāng)前發(fā)展階段，立足于我們工作的實(shí)際過程。社會發(fā)展的階段不一樣、條件不一樣，社會和諧程度也不一樣。在不同的階段，社會發(fā)展有不同的特點(diǎn)和要求，在社會和諧方面也會遇到不同的問題，因而構(gòu)建和諧社會也有不同的任務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識和諧社會建設(shè)的這種階段性特征，堅(jiān)持從不同階段的實(shí)際出發(fā)，有針對性地解決存在的問題，完成該階段需要解決、能夠解決的任務(wù)。只有扎扎實(shí)實(shí)地從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，始終牢記發(fā)展是硬道理，始終牢記社會主義的本質(zhì)內(nèi)涵，把“生產(chǎn)力發(fā)展”與“社會公平和諧”有機(jī)統(tǒng)一起來，我們才能把社會主義和諧社會的價(jià)值目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)活動統(tǒng)一起來，才能不斷推進(jìn)中國社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，才能不斷豐富中國特色社會主義理論體系?！　?/p>

      注釋：　　

        [1][2][3]參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版第54、277、278頁?！　?/font>