湖北省教育考試院

 張 宇 

      如何用中國的理論研究和話語體系解讀中國實(shí)踐、中國道路，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系，增強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的自覺自信，是當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題。

      一、立足中國實(shí)踐解答中國問題

      立足中國實(shí)踐解答中國問題，是構(gòu)建中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系的根本出發(fā)點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，問題是時(shí)代的呼聲，當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是與中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)緊密聯(lián)系在一起的，它一方面是對(duì)中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)和概括，是對(duì)中國經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一系列重大問題的思考與解答；另一方面，它又為中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論支持和指導(dǎo)，是推動(dòng)中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力。

      新中國成立初期，為了改變當(dāng)時(shí)照搬蘇聯(lián)模式的做法，毛澤東曾經(jīng)指出：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家。”現(xiàn)在，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界進(jìn)行理論創(chuàng)新的任務(wù)更加迫切了。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了深刻變革和快速發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史上少有的發(fā)展奇跡，為世界發(fā)展做出了的歷史性貢獻(xiàn)。“中國經(jīng)驗(yàn)”“中國道路”“中國模式”已成為舉世矚目的話題。包括農(nóng)業(yè)承包制、經(jīng)濟(jì)特區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、財(cái)政包干制、價(jià)格雙軌制、現(xiàn)代企業(yè)制度、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、中國特色自主創(chuàng)新道路、中國特色新型工業(yè)化道路、中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路、中國特色城鎮(zhèn)化道路等在內(nèi)的無數(shù)異彩紛呈的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造，為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了極為典型和無比豐富的素材。同時(shí)，中國是一個(gè)具有廣袤土地、眾多人口、悠久傳統(tǒng)并處于發(fā)展和轉(zhuǎn)型中的社會(huì)主義大國，面臨著工業(yè)化、信息化、市場(chǎng)化、全球化等重大的歷史變革在同一個(gè)時(shí)代的交織和疊加，中國實(shí)踐和中國道路的復(fù)雜性、豐富性和特殊性是其他任何國家都不能與之相比的。偉大的實(shí)踐呼喚著理論的創(chuàng)新，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展面臨著前所未有的歷史機(jī)遇。與此相對(duì)照，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新還明顯落后于實(shí)踐和時(shí)代的要求。不少學(xué)者習(xí)慣于從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和框框出發(fā)而不是從中國的實(shí)踐和問題出發(fā)進(jìn)行理論研究，熱衷于用抽象的定理、模型和公式去裁剪豐富多彩的現(xiàn)實(shí)，盲目崇拜西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和學(xué)術(shù)話語體系，照抄照搬西方的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系和教學(xué)科研模式，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展離開了豐厚的沃土，失去了堅(jiān)實(shí)的根基，偏離了歷史的大道。這里特別需要強(qiáng)調(diào)的是，中國特色社會(huì)主義理論并不僅僅是中國獨(dú)有的特殊的東西，其中也蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。比如，眾所周知，在一個(gè)很長的歷史時(shí)期中，無論是在社會(huì)主義國家，還是在資本主義國家，人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)都存在很大的狹隘性、片面性，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅適合資本主義，只有資本主義才能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國共產(chǎn)黨突破了這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在人類歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了效率和公平、計(jì)劃和市場(chǎng)、自主和開放、公有制主體地位和多種所有制共同發(fā)展的結(jié)合，發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長處。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的提出，不僅是對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義理論的重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)今世界試圖擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展的廣大發(fā)展中國家選擇發(fā)展道路，提供了重要的啟示和借鑒意義。因而，它既是特殊的，也是普遍的，既是民族的，也是世界的，既充滿了首創(chuàng)精神，又尊重客觀規(guī)律。類似的例子還有許多，如社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的理論、科學(xué)發(fā)展的理論、積極參與經(jīng)濟(jì)全球化與堅(jiān)持獨(dú)立自主相結(jié)合的理論等。當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)只有立足中國的實(shí)踐，解答中國的問題，并從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)建話語、提煉思想、創(chuàng)新理論，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系，才能無愧于我們的時(shí)代和人民，為人類的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

      二、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

      構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系的首要任務(wù)，就是要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)，不斷推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化時(shí)代化。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不同于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他各種理論流派的特殊優(yōu)勢(shì)和科學(xué)價(jià)值，概括起來就是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，為無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾利益服務(wù)的政治立場(chǎng)，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用為主線的經(jīng)濟(jì)分析體系，把邏輯和歷史、本質(zhì)和現(xiàn)象、抽象和具體、個(gè)體與整體相統(tǒng)一的分析方法，以勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論為基礎(chǔ)的理論原理，建立社會(huì)主義共產(chǎn)主義和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)理想。離開了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，我們就不可能科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)今資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不可能深刻理解當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和發(fā)展走向，也不可能建立起中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系。

      馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)。我們要堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，但又不能拘泥于經(jīng)典作家的一些具體觀點(diǎn)，固守某些傳統(tǒng)的觀念，脫離實(shí)際，脫離時(shí)代，固步自封。要把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與中國國情和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，深入研究當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，深入研究中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大問題，深入研究世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀和世界格局的變化趨勢(shì)，深入研究經(jīng)濟(jì)全球化、新技術(shù)革命、生態(tài)和環(huán)境危機(jī)等人類社會(huì)發(fā)展面臨的新問題，不斷推動(dòng)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展。

      改革開放以來，中國的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展取得了巨大進(jìn)展，發(fā)揮了積極的作用，但也面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。一些領(lǐng)域馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化的趨勢(shì)還沒有得到根本扭轉(zhuǎn)，一些學(xué)校馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被嚴(yán)重削弱的局面仍然突出，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作和基本理論的教學(xué)和研究明顯削弱，對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和中國經(jīng)濟(jì)中重大現(xiàn)實(shí)問題的研究不夠深入，盲目崇拜和照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象還比較普遍，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人教學(xué)和研究力量比較薄弱等。這些問題，是我們進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所亟須解決的。

      三、正確借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，增強(qiáng)理論的自覺與自信

      構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系必須正確借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，處理好馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種理論和各種流派中都包含了一些有用的知識(shí)，如關(guān)于價(jià)格運(yùn)動(dòng)的理論、關(guān)于增長與波動(dòng)的理論、關(guān)于貨幣金融的理論、關(guān)于國際貿(mào)易的理論、關(guān)于利率和匯率變動(dòng)的理論、關(guān)于產(chǎn)業(yè)組織的理論等，需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，合理吸收。同時(shí)也必須看到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有二重性：它一方面反映了現(xiàn)代化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一些規(guī)律，另一方面反映了發(fā)達(dá)資本主義國家特殊的制度屬性、意識(shí)形態(tài)和利益要求。同時(shí)，在理論上存在不少缺陷。因此，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)我們既不能全盤否定，一味排斥，也不能盲目崇拜，全盤照收。而必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)并從中國實(shí)際出發(fā)，借鑒和吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有用的合理的東西，摒棄其中不科學(xué)的有害的成分，努力增強(qiáng)理論上的自覺和自信。

      近年來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界流行著一種新的教條主義思想，認(rèn)為整個(gè)世界上的經(jīng)濟(jì)學(xué)只有一種，即西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是科學(xué)的普適的，是無民族無國界的，毫無疑問地相信它、學(xué)習(xí)它，就是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向；不折不扣地貫徹它、實(shí)踐它，就是中國經(jīng)濟(jì)改革的方向。這是一種新的蒙昧主義。不擺脫這種教條主義和蒙昧主義，就不可能真正樹立理論上的自覺和自信。2008年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾獎(jiǎng)獲得者保羅·克魯格曼在國際金融危機(jī)后就曾論道：“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在過去30年多年的研究成果，說得好聽點(diǎn)是毫無用處的，說的難聽點(diǎn)甚至是有害的。”另一位諾獎(jiǎng)獲得者約瑟夫·斯蒂格利茨說得更為直白：“新自由市場(chǎng)原教旨主義一直是為某些利益服務(wù)的政治教條，它從來沒有得到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的支持。它也沒有得到歷史經(jīng)驗(yàn)的支持，現(xiàn)在也變得清楚了。吸取這個(gè)教訓(xùn)或許是現(xiàn)在烏云密布的世界經(jīng)濟(jì)的一線希望。”西方的主流學(xué)者對(duì)自己的理論尚且能實(shí)事求是，我們中國的學(xué)界怎么能對(duì)這些理論如此迷信呢？

      理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映和對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，必然要隨著現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史科學(xué)，從來就不存在可以脫離開特定歷史背景和現(xiàn)實(shí)生活的永恒的普適的經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和人類文明的發(fā)展一樣，從來就是不同時(shí)代、不同國家的人們根據(jù)自己的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，在思想和理論上相互交流、碰撞、融合的結(jié)果，絕不只是哪個(gè)國家和哪些個(gè)人的專利。

      在人類歷史的發(fā)展中，中華民族從來就不是，現(xiàn)在更不應(yīng)當(dāng)僅僅是他國理論的亦步亦趨的模仿者和追隨者，而應(yīng)當(dāng)有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所貢獻(xiàn)。走自己的路，既是中國革命獲得成功的根本經(jīng)驗(yàn)，也是中國建設(shè)、改革和發(fā)展獲得成功的根本經(jīng)驗(yàn)。任何照搬照抄別國理論與經(jīng)驗(yàn)的做法，都必然會(huì)在豐富多彩和生機(jī)蓬勃的實(shí)踐面前折戟碰壁。特別需要注意的是，盲目崇拜和照抄照搬西方理論和經(jīng)驗(yàn)的危害，不僅在于它脫離中國的實(shí)際，無法解答中國的問題，更在于它會(huì)使我們成為某些錯(cuò)誤思想的附庸和奴隸，喪失思想理論的自主性和創(chuàng)造性，甚至?xí)盐鞣絿业奶厥饨?jīng)驗(yàn)、特殊利益和意識(shí)形態(tài)當(dāng)做了所謂的“普適價(jià)值”推廣甚至強(qiáng)加于中國，危害中國特色社會(huì)主義事業(yè)，削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，使我們迷失發(fā)展的方向，喪失前進(jìn)的動(dòng)力。

      四、開放融通、兼容并包

      像所有的科學(xué)一樣，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮發(fā)展也需要百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、開放融通、兼容并包，在多元中求主導(dǎo)，在多樣中求共識(shí)，在超越中引潮流。遺憾的是，在當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界，開放融通、兼容并包似乎并不是主流，而追求所謂的標(biāo)準(zhǔn)化和國際接軌的做法似乎成了一種時(shí)髦。拋開經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的時(shí)代性、實(shí)踐性和階級(jí)性不談，所謂的標(biāo)準(zhǔn)化和接軌說也存在著明顯誤區(qū)。且不說不同國家和不同時(shí)代流行的理論是不一樣的，即使是同一個(gè)時(shí)代同一個(gè)國家，例如當(dāng)今的美國，經(jīng)常也是學(xué)派林立，觀點(diǎn)各異，此起彼伏，此消彼長。如果說要標(biāo)準(zhǔn)化和與國際接軌，那么，的確存在一個(gè)用哪個(gè)“軌”，怎么“接”的難題。事實(shí)上，當(dāng)前許多人所主張的標(biāo)準(zhǔn)化指的只是美國化，更具體地說，是新古典化。然而，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也絕不是完美無缺可以通用的理論，而是存在著嚴(yán)重缺陷，主要是：重邏輯，輕歷史，重形式，輕內(nèi)容，否認(rèn)不同社會(huì)制度和歷史條件下人們行為的差異，排除了技術(shù)、制度、政治、文化等各種復(fù)雜因素對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的影響，把追求自身利益最大化的所謂經(jīng)濟(jì)人當(dāng)做考慮所有問題的出發(fā)點(diǎn)，把資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)做人類永恒不變的經(jīng)濟(jì)形式，把抽象的數(shù)理邏輯當(dāng)做判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是否科學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)，等等。對(duì)這種理論，我們只能有條件地吸收，有批判地借鑒，不能把它作為國際接軌的唯一標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，構(gòu)建中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系，必須克服這種片面的標(biāo)準(zhǔn)化、國際化的教條主義思想，走開放融通、兼容并包、廣泛學(xué)習(xí)的道路。

      ——要向一切民族一切國家學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和理論，也要學(xué)習(xí)借鑒廣大發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和理論。

      ——要向歷史和傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，也要學(xué)習(xí)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)理論和思想發(fā)展的歷史，繼承先人們創(chuàng)造的思想遺產(chǎn)，尊重歷史形成的文化傳統(tǒng)。

      ——要向所有的科學(xué)學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)一切自然科學(xué)的成果，也要學(xué)習(xí)包括哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等在內(nèi)的各門人文社會(huì)科學(xué)的成果。

      ——要向各門各派學(xué)，既要學(xué)習(xí)包括新古典經(jīng)濟(jì)、新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)等在內(nèi)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，也要學(xué)習(xí)包括后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等在內(nèi)的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。

      ——要向?qū)嵺`和群眾學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，也要學(xué)習(xí)指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的黨和政府的路線方針政策，以及有關(guān)決策部門、研究機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者的調(diào)研報(bào)告和政策咨詢等。

      “篳路藍(lán)縷，以啟山林”。中國的知識(shí)分子向來具有以振興天下為己任的光榮傳統(tǒng)，處于這個(gè)國家民族的命運(yùn)轉(zhuǎn)折年代，堅(jiān)持面向廣大人民群眾的根本利益，努力在理論的自覺自信和自主的道路上探索、開拓和創(chuàng)新，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系，為中華民族的偉大復(fù)興和人類的發(fā)展作貢獻(xiàn)，這一定會(huì)成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者的共識(shí)，也必將成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向。

（作者系中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》主編）